ት Tergwame Greek · Coptic · Ethiopic · Syriac · Armenian · Georgian · Latin

Georgian · Liturgy ·

Severianus Gabalensis, Homilia in Apostolos

Seb.Gab. · titus

BothSourceEnglish
JSON Dossier
machine-draft · no human review 2 passages · 339 words

Work dossier · summary and historical context

Summary

The Homilia in Apostolos attributed to Severianus of Gabala is a liturgical homily for the commemoration of the apostles, preserved in an Old Georgian translation. The text survives in a single manuscript (Sinai georg. 32) copied no later than the 10th century, with the translation likely made in the 8th–9th centuries. The attribution to Severianus (fl. ca. 400) is traditional but unverified; the homily may be a later composition. It was incorporated into the Georgian liturgical corpus for feasts of the apostles, indicating its use in the medieval Georgian church. The edition lacks a critical apparatus for the Greek Vorlage, and the relationship between the Georgian and any extant Greek version remains unexamined.

This homily attests to the reception of Severianus of Gabala in the Georgian tradition and the adaptation of Byzantine liturgical preaching for local use. It provides evidence for the transmission of patristic homilies through translation and their integration into the medieval Georgian church's festal cycle. The text also offers insights into liturgical practices, such as the lucernarium, and the symbolic use of light imagery in early medieval preaching.

Historical context

The homily is attributed to Severianus of Gabala, a bishop and preacher in Syria active around 400 CE. His works survive mainly in translations, including Georgian. The Old Georgian translation was likely made in the 8th–9th centuries, a period of active translation of patristic texts into Georgian, often from Greek or Armenian intermediaries. The sole surviving manuscript, Sinai georg. 32, was copied no later than the 10th century at St. Catherine's Monastery, a center for multilingual manuscript production. The homily's incorporation into the Georgian liturgical corpus for apostolic feasts reflects its adaptation for local worship. The text's transmission history is obscure; no critical edition of the Greek Vorlage exists, and the Georgian version's fidelity to a possible original is unstudied. The homily's liturgical context includes references to the evening service (lucernarium) and the lighting of lamps, common in Eastern Christian worship.

Apparatus · what the pipeline recorded

Annotation and terms

12 commentary units 2 structure2 term2 scripture2 background2 caution1 reception1 sense 1 derived notes 4 open questions 2 narrative
What the kinds mean

Pipeline notes

  • limitThe English is a machine draft produced passage by passage from the transcribed Coptic; no human has verified it. The commentary is model-written and cites only keys the pipeline could resolve.
  • registerRegister: liturgy in Old Georgian; the English keeps the liturgical formulae and the vocatives rather than normalising them.
  • structurePassages: 2 narrative.
  • caution1 passage(s) are fragmentary in the source; the English bridges each break and says so in the note.
  • sourceSource edition: titus — This text is part of the TITUS edition of Severianus Gabalensis, Homilia in apostolos. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 5.3.2021. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder.

Term index

CopticRenderingCountFirst
no glossary terms recorded
sebga:1 · narrativemedium
Source
სებერიანე გაბალოვნელი, მოციქულთა საჴსენებელი Manuscript: A = A-144 თქუმული წმიდისა და ნეტარისა მამისა ჩუენისა სებერიანე გაბალოვნელ ეპისკოპოსისაჲ: მოციქულთა საჴსენებელი გუშინდელი იგი სიტყუაჲ თუალისაღა გუამისასა სანთალად იტყოდა; დამაკჳრვა ჩუენ, შუენიე[რე]ბასა მას ბუნებისასა გჳთხრობდა და მეცნიერებასა ჴელოვანთ მოძღუარსა დაჰკჳრდებოდა, რამეთუ რაჟამს ბუნებაჲ იგი გამოითარგმანებინ, შემოქმედი იგი იდიდებინ, და რაჟამს ქმნული იქის, შემოქმედისაჲ მის თვის საყოფელ არნ. და ვიდრე ამას ვიტყოდეთ, მწუხრისა იგი მსახურებისა წესი მოიწია. ვიდრე იგი თალსა გუამისასა სანთლად ვიტყოდეთ, მუნქუესვე ნათელი იგი სამწუხროჲ სამსახურებელად ეკლესიისა წარმოჩნდა, და მათვე სანთელთა თანა მესამედ სანთლისაჲ მის საღმრთოჲთ კერძოჲსაჲ შჯულისაჲ დაერთო. პირველსა ამას სანთლსა გუამისასა თჳთ მაცხოვრისა მისან აქუს წამებაჲ რამეთუ თქუა: სანთელი გუამისაჲ თუალი არს და რომელი-იგი ცეცხლისაგან სამსახურებელად აღინთის, ყოველთა საცნაურ არს. და მესამჱ იგი სანთელი დავითისგან ითარგმანების, რამეთ თქუა: სანთელ არს ფერჴთა ჩემთა სიტყუაჲ შენი, უფალო, და ნათელ ალაგთა ჩემდა. ხოლო ჩუენდა მომართ დღეს დაბადებულისა ამის მოძღურებამან ახლისა სახარებისა სანთელი გჳჩვენა ჩუენ.
English
Severianus Gabalensis, Commemoration of the Apostles. Manuscript: A = A-144. A discourse of the holy and blessed father of ours, Severianus, bishop of Gabala: Commemoration of the Apostles. Yesterday’s word spoke of the lamp of the body; it amazed us, it told of that fitting nature, and it was hidden from the knowledge of the teachers of the craftsmen, for when that nature was interpreted, the Creator was glorified, and when the creation is spoken of, it is the abode of its Creator. And while we were saying this, the order of the evening service arrived. While we were speaking of the lamp of the body, at once that light of the evening service appeared for the service of the church, and together with those lamps, a third lamp of that divine law of the side was added. This first lamp of the body has the testimony of the Savior himself, for he said: The lamp of the body is the eye, and that which is kindled from fire for service is known to all. And the third lamp is interpreted from David, for he said: A lamp to my feet is your word, O Lord, and a light to my paths. But for us today, this teaching of the newly created Gospel has shown us a lamp.
sebga:2 · narrativemedium
Source
სანთელი, რომელ არა მზისა მსგავს არს, არამედ მზესა მას სიმართლისასა გჳთხრობს ჩუენ, ვითარმედ მოვიდა ქრისტჱ ნათლის-ღებად, იოვანე სცემდა არა თუ თჳსისა თავისა ჴელმწიფებითა, არამედ ღმრთისა ბრძანებითა ჰქმონა. და ყოველთა მაცხოვარსა და განმანათლებელსა და უფალსა კაცი ერთი, რომელი თჳთ ნათლის-ღებასა წადიერ იყო, ნათელ-სცემდა, და არა თუ წარმდებად რაჲ თავით თჳსით, არამედ ბრძანებასა მას დაემორჩილა. იოვანე სანთელ ითქუის, რომელსა პირველისა მის შჯულისაჲ წმიდათა სახეჱ აქუნდა, ვითარცა სახედ შჯული იგი ჰურიათაჲ სანთლად ითქუმოდა, ეგრეცა რჩულისა მის მყოფელნი სანთლად ითქუმოდეს.
English
The candle, which is not like the sun, but rather proclaims to us the sun of righteousness, that Christ came to be baptized. John did not act by the authority of his own head, but by the command of God he performed it. And to all, the Savior, the Enlightener, and the Lord, one man who was desirous of baptism himself, gave light, and not as if he were taking something from his own head, but he submitted to that command. John is called a candle, which had the name of the holy ones of the former Law, just as that Law of the Jews was called a candle, and likewise those who were of the New Law were called candles.
Citation. Tergwame, “Severianus Gabalensis, Homilia in Apostolos”, sebga:1, machine-draft, 2026. https://naxiai.com/christian/works/sebga#s1
Colophon. Source: titus · licence: This text is part of the TITUS edition of Severianus Gabalensis, Homilia in apostolos. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 5.3.2021. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder. · model: deepseek/deepseek-v4-flash:floor · provider: Relace · cost: $0.0017 · generated 2026-11-15.