ት Tergwame Greek · Coptic · Ethiopic · Syriac · Armenian · Georgian · Latin

Georgian · Liturgy ·

John Damascene, Encomium Ioannis Chrysostomi

Jo.Dam. · titus

BothSourceEnglish
JSON Dossier
machine-draft · no human review 2 passages · 303 words

Work dossier · summary and historical context

Summary

The Georgian version of John Damascene's Encomium of John Chrysostom survives in a single 10th–11th-century manuscript (Sinai georg. 34), likely translated from a lost Greek original. The encomium, traditionally attributed to Damascene (ca. 675–749), was composed for Chrysostom's feast (13 November) and later incorporated into Georgian liturgical manuscripts for monastic hymnography and patristic readings. The text employs standard encomiastic topoi, including the epithet 'golden tongue' (ოქროჲსა ენასა) and a humility topos. Its attribution is disputed due to stylistic anomalies, and no critical edition of the Greek Vorlage exists.

The Georgian Encomium of John Chrysostom illustrates the cross-cultural transmission of Byzantine patristic literature into the Georgian Orthodox tradition, particularly in monastic settings. Its disputed authorship and unexamined textual variants highlight ongoing scholarly debates about Damascene's corpus and the adaptation of Greek encomia in Georgian liturgical manuscripts.

Historical context

The Georgian translation of John Damascene's Encomium of John Chrysostom likely emerged in the 10th century within Athonite or Palestinian monastic circles, where Georgian translators were active. The sole surviving witness, Sinai georg. 34 (10th–11th c.), reflects the integration of Byzantine patristic encomia into Georgian liturgical practice for Chrysostom's feast on 13 November. The original Greek encomium, traditionally dated to Damascene's lifetime (ca. 675–749), belongs to the genre of Byzantine liturgical encomia, which combined rhetorical praise with hagiographical narrative. The Georgian version attests to the broader transmission of Damascene's works in the Georgian monastic milieu, though the lack of a critical Greek edition and the disputed authorship caution against firm conclusions about the text's origins.

Apparatus · what the pipeline recorded

Annotation and terms

10 commentary units 2 structure2 term2 background2 reception1 caution1 sense 0 derived notes 3 open questions 2 narrative
What the kinds mean

Pipeline notes

  • limitThe English is a machine draft produced passage by passage from the transcribed Coptic; no human has verified it. The commentary is model-written and cites only keys the pipeline could resolve.
  • registerRegister: liturgy in Old Georgian; the English keeps the liturgical formulae and the vocatives rather than normalising them.
  • structurePassages: 2 narrative.
  • sourceSource edition: titus — This text is part of the TITUS edition of John Damascene, Encomium Ioannis Chrysostomi. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 10.11.2017. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder.

Term index

CopticRenderingCountFirst
no glossary terms recorded
iodam:1 · narrativehigh
Source
(PG 96, 761-781; CPG 8064) Manuscripts: A = Jer-23 B = H-1347 C = Q-662 იოანე დამასკელი, ენკომია იოანე ოქროპირის მიმართ წმიდათა შორისა მამისა ჩუენისა იოვანე მონაზონისა და ხუცისა დამასკელისაჲ შესხმაჲ წმიდისა იოვანე ოქროპირისაჲ მამაო, გუაკურთხენ! უჴმდა სადმე, უჴმდა, ჵ იოვანე ყოვლად ოქროო, შესხმათა შენთა შეხებად მეცადინსა ოქროჲსა ენასა წილკეთილხუდომითა აღმოთქუმით დინებაჲ სიტყუათა ოქრონაკადულთაჲ. გარნა ვინაჲთგან ამისთჳს შენივე ჴმაჲ საჴმარ არს, რამეთუ მხოლოდ შენ თჳთმცა ძლივ მიემთხჳე ღირსებით ქებასა თავისა თჳსისასა; და ესე აწ უფროჲსღა. რამეთუ ქუეყანასა ზედა რაჲ იყავ პირველ სოფლით განსლვისა და საფარველად წარმატებათა წინა-შესავალთა შინა სიტყჳსათა შემასმენელ იყავი თავისა თჳსისა. რამეთუ დაეფარვიან ვითამე ბრძენთა თავთა თჳსთა წარმართებანი, რაჲთა არა წარრღუნას ყოფაჲ საგონებელ ყოფამან. ვინაჲთგან უკუჱ მშობელთადაცა საყუარელ არიან შვილთა ბრგუნვილებანი და ღმრთისადა ორნი მწულილნი უსაყუარელეს მდიდართა ნაყოფთ შემწირველობისა არა ძალისა, არამედ გულს-მოდგინებისა ესრეთ სჯითა, ამას თანა და ბრძანებაჲცა ღმრთის-მოყუარისა კაცისაჲ არა განსაგდებელ არს, რომელი-იგი ჩუენდა საკრძალავ არს და მადლთა დიდთა.
English
(PG 96, 761-781; CPG 8064) Manuscripts: A = Jer-23 B = H-1347 C = Q-662 John Damascene, Encomium to John Chrysostom. Of our holy father John the monk and priest of Damascus, a panegyric of Saint John Chrysostom. Father, give your blessing! It is fitting somewhere, it is fitting, O John all-golden, for me to attempt to touch upon your panegyrics with a golden tongue, uttering with goodwill the flow of golden-streamed words. But for this your own voice is needed, for only you yourself could barely meet the dignity of praising yourself; and this now even more so. For when you were on earth before your departure from the world and as a concealment of the excellences in the introductions of your words, you were a slanderer of yourself. For wise men conceal their own excellences, lest the contemplation of them corrupt the reality. Since even to parents the prattlings of children are dear, and to God the two censurers are more beloved than the rich fruits of offering, not of power but of diligence, so it is judged; and also the commandment of a God-loving man is not to be rejected, which is for us a sacrifice and great graces.
iodam:2 · narrativehigh
Source
თანამდებ-მყოფელ ჩუენდა, შევეხები სიტყუასა არავე ურცხჳნოებით, არცა თჳნიერ ძრწოლისა, არამედ შევიწრდებოდი რაჲ შიშითა, განვვრცნები სიყუარულითა და შენდა შენთა საღმრთოთა და სამღდელოთავე სწავლათა შევსწირავ მწუჱრვალნაწილებსა. ხოლო არს ჩემდა ესევითარისა პირისა აღმღებელისა, მახლობელ თუ ვიპოო ღირსებისა, არა მცირე ქებაჲ. და უკუეთუ დავაკლდე მისგან, რომლისა არაშემთხვევაჲ უმჯობეს, გარნა შეუძლებელვე არს შენდობა, რომელი სამართალ არს შევრდომილისათჳს. არამედ მომეც მე ცეცხლმბერველი მადლი სულისაჲ,
English
As one who holds office among us, I approach the word without any shamelessness, nor without trembling, but when I shrink in fear, I am expanded by love, and I offer to you, to your divine and ecclesiastical teachings, the small portions of my labor. But for me, who am the bearer of such a countenance, if I am found near to worthiness, it is no small praise. And if I fall short of that, whose non-occurrence is better, yet impossibility itself is pardon, which is just for one who has fallen. But grant me the fire-bearing grace of the Spirit,
Citation. Tergwame, “John Damascene, Encomium Ioannis Chrysostomi”, iodam:1, machine-draft, 2026. https://naxiai.com/christian/works/iodam#s1
Colophon. Source: titus · licence: This text is part of the TITUS edition of John Damascene, Encomium Ioannis Chrysostomi. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 10.11.2017. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder. · model: deepseek/deepseek-v4-flash:floor · provider: Relace · cost: $0.0014 · generated 2026-11-15.