machine-draft · no human review3 passages · 554 words
Work dossier · summary and historical context
Summary
The Old Georgian version of John Chrysostom's homily 'De ieiunio et Iona' survives in a single manuscript and was adapted for liturgical reading, likely during Lent. The text pairs fasting with the story of Jonah as a model of repentance, drawing on early Christian demonology and ascetic themes. Attribution to Chrysostom is traditional but uncertain; the work may be a later compilation. The Georgian translation may reflect a lost Greek recension or contain scribal expansions, and the edition does not collate the Greek Vorlage.
This homily illustrates the adaptation of Chrysostom's ascetic teachings in Georgian liturgical contexts, highlighting the role of fasting and repentance in early Christian demonology. Its survival in a single manuscript underscores the fragility of textual transmission, while its use in Lenten lectionaries shows how patristic works were repurposed for communal worship. The uncertain attribution and potential scribal expansions invite further study of Georgian reception of Byzantine homiletics.
Historical context
The homily is attributed to John Chrysostom (c. 347–407), but the surviving Georgian version is undated and preserved in a single manuscript (Titus edition). It was likely translated and adapted in a Georgian monastic community, possibly between the 5th and 10th centuries, for liturgical use during Lent. The text shows signs of adaptation for monastic reading, and its pairing with Jonah reflects a common Byzantine and Georgian ascetic theme. The work circulated in florilegia and was read in lectionaries, indicating its catechetical and exhortative function. The Georgian transmission may include scribal expansions or reflect a lost Greek recension, complicating its textual history.
term — a Coptic word and the rendering chosen for it
scripture — a biblical quotation or allusion
background — historical or institutional context the text presupposes
reception — later use — liturgy, canon law, daughter versions
caution — uncertainty or a contested reading
sense — what the passage says
Pipeline notes
limitThe English is a machine draft produced passage by passage from the transcribed Coptic; no human has verified it. The commentary is model-written and cites only keys the pipeline could resolve.
registerRegister: liturgy in Old Georgian; the English keeps the liturgical formulae and the vocatives rather than normalising them.
structurePassages: 3 narrative.
sourceSource edition: titus — This text is part of the TITUS edition of John Chrysostom, De ieiunio et Iona. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 10.11.2017. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder.
Term index
Coptic
Rendering
Count
First
no glossary terms recorded
iochrion-iochr:1 · narrativemedium
Source
e codice A-95 (PG 49, 305-308; CPG 4333-5) Manuscript: P = A-95 საკითხავნი წმიდათა მარხვათანი. თქუმული მამისა ჩუენისა იოვანე ოქროპირისაჲ მარხვისათჳს და იონაჲსთჳს ბრწყინვალე არს დღეს ჩუენთჳს კრებაჲ ესე და უბრწყინვალეს ჩუეულ ესე სიტყუაჲ. არს რაჲმე მიზეზ წარმართებისათჳს მარხვისაჲსა? მე ვიცი მარხვაჲ არათუ რომელი ესე თანა არს, არამედ მერმისა საგონებელი. რამეთუ მან შემკრიბნა ჩუენ მამულსა მას სახლსა; მან უდებებისა მისგან პირველისა დღეს დედისა ჴელთ შეგუკრიბნა. აჰა მოლოდებამან მისმან ესოდენი შეგამთხჳა თქუენ გულსმოდგინებაჲ. რომელი-იგი გამოჩნდა, რაჟამს მოიწია, რავდენი იქმნა თქუენ შორის ღმრთის მსახურებაჲ? ეგრეცა ქალაქმან რაჟამს შეცვალიან მთავარი იგი საშინელი, ყოველივე დაუტევიან უდებებაჲ და უფროჲს გულსმოდგინედ განემზადნიან. არამედ ნუ მოჰმედგრდები, რაჟამს გესმეს საშინელი იგი მთავრობაჲ მარხვისაჲ. არათუ თქუენდა რაჲმე საშინელ არს, არამედ ნათესავისა მის ეშმაკთაჲსა. დაღათუ მთოვარითა გუემულ იყოს, აჩუენე მას მარხვისა იგი პირი, რომელი-იგი ლოდისა უშეუძრველესად დგას, შიშითა შეკურივებულ არს და ვითარცა საპყრობილით რაჲთმე შეიპყრას, უმეტჱს, ხოლო, რაჟამს იხილოს მარხვითა შემკული დაჲ იგი მარხვისაჲ და მეუღლჱ ლოცვისაჲ. ამისთჳსცა ქრისტემან თქუა: "ესე ნათესავი არარაჲთ განვალს გარნა ლოცვითა და მარხვითა".
English
From Codex A-95 (PG 49, 305-308; CPG 4333-5) Manuscript: P = A-95 Readings for the Holy Fasts. A discourse of our father John Chrysostom concerning fasting and Jonah. Radiant is this assembly for us today, and more radiant still is this customary discourse. Is there some cause for the turning away from fasting? I know fasting not as that which is merely present, but as a matter of further contemplation. For it has gathered us together in that paternal home; it has assembled us from the former idleness of the day into the hands of the mother. Behold, its expectation has brought you to such zeal. That which appeared, when it arrived, how much service to God was accomplished among you? Likewise, when the city sees that terrible governor, it abandons all idleness and prepares itself more diligently. But do not be terrified when you hear of that terrible governance of fasting. For it is not something terrible for you, but for that race of demons. Even if it be struck by hail, show it the face of fasting, which stands more unshakably than stone, is bound with fear, and as if by some prison it seizes it, even more so, when it beholds the daughter of fasting adorned with fasting and the spouse of prayer. For this reason also Christ said: "This race departs by nothing except prayer and fasting.
iochrion-iochr:2 · narrativehigh
Source
რაჟამს მბრძოლნი იგი ჩუენისა ცხორებისანი ვაოტნეთ და მტერნი იგი ჩუენისა ცხორებისანი ესრეთ ზარგანჴდილად ვიოტნეთ. ამისთჳს ჴამს მოკითხვაჲ და სიყუარული, არათუ შიში ხოლო; შიში ამისთჳს, მარადის მომთრვალეთათჳს და უჟამოდ მჭამელთა, არათუ მარხვისათჳს. რამეთუ იგი ჩუენ ჴელთა უკუმართ შეგჳკრავს მძლავრობითა მით ვნებათაჲთა, ვითარმცა ვინ დედოფალმან ბოროტმან მონანი და მონაგებნი ტყუედ წარსცა. ხოლო მარხვამან დამონებულად და კრულად დაგჳპყრნა ჩუენ და განგუჴსნნა და განგუარინნა ჩუენ მძლავრისა მისგან და თავისუფალ გუქმნნა ჩუენ პირველისათჳს. ვინაჲთგან მტერთა ჩუენთა განმაშორებელ არს და მონებისაგან განმარინებელ და აზნაურებად მომყვანებელ, სხუასა რასაღა უმეტჱსსა ვეძიებ და გამოცხადებასა სიყუარულისა მის ჩუენისა ნათესავისა მომართ? გარდარეული იგი სიყუარულისა გამოჩინებაჲ ამისთჳს საგონებელ არს, რომელნი-იგი მას ჰყუარობენ და სძულობენ. გნებავსა სწავლის, რავდენ მარხვაჲ სოფლისათჳს მცველ არს და კრძალვა? განიგულე ნეტართაჲ მათ და განსაკჳრვებელთაჲ მონაზონთა ნათესავი. ესენი შორის ამბოხებასა მას განერნეს და თხემსა ზედა მთათასა აჴდეს და შუვაგნი მათნი უდაბნოსა ზედა ყუდროდ, რეცა თუ ტფილსა აღდგნეს, ესე შესაძინელად და ზიარად ყოვლისავე ცხორებისა მიიღეს.
English
when we rout the warriors of our life and drive off the enemies of our life so utterly scattered. For this reason there is desire and love, not merely fear; fear is for those who are always drunk and who eat at untimely hours, not for fasting. For that one (the enemy) has gathered us into its hands by force, with that power of the passions, as if an evil queen had sent her slaves and captives into exile. But fasting has bound us as slaves and prisoners, and has loosed us and freed us from that power and made us free for the sake of the former. Since it is a separator from our enemies and a deliverer from slavery and a bringer to nobility, what greater thing do I seek and the revelation of the love of our kinsman? The extraordinary manifestation of love is a matter for thought for those who love and hate him. Do you wish to learn how much fasting is a guardian and a restraint for the world? Consider the race of those blessed and wondrous monks. They were born amid that rebellion and ascended upon the yoke of the mountains, and their dwellings in the desert became a refuge, so to speak, or a shelter, and they received this for the sake of the salvation and communion of the whole of life.
iochrion-iochr:3 · narrativemedium
Source
ამისგანადცა იგინი ანგელოზ ქმნნა კაცთაგან; არა ხოლო თუ იგინი, არამედ რომელნიღა იგი ქალაქთა შინა არიან, რავდენნიცა იგი პოვნეს შემავალნი მისა, მოიყვანნეს მასვე ზედა სიბრძნის-მოყუარებასა. რამეთუ მოსჱცა და ელიაცა, გოდოლნი იგი ძუელნი წინაწარმეტყუელნი და სხუათა მათ უბრწყინვალჱსნი და უდიდესნი, და დიდი აქუს მათ კადნიერებაჲ, რაჟამს უნებნ მათ ღმრთისა შესლვაჲ სიტყუად მისა მიმართ, ვითარცა კაცისა ძლიერისა, ამას მოევედრნიან და ამისგანადცა გულპყრობილად ელენედ. ეგრეცა რაჟამს შექმნა ღმერთმან კაცი პირველად, მეყსა შინა ძალად...
English
from this also they made angels from men; not only them, but those who are in the cities, as many as they found entering into it, they brought them to the same love of wisdom. For Moses and Elijah, those ancient prophets, and others more brilliant and greater than them, have great boldness when they wish to enter into God to speak to him, as to a mighty man, they approach him and from this also they are considered to be possessed. Likewise, when God first created man, in the beginning with power...
Citation. Tergwame, “John Chrysostom, De ieiunio et Iona”, iochrion-iochr:1, machine-draft, 2026. https://naxiai.com/christian/works/iochrion-iochr#s1
Colophon. Source: titus ·
licence: This text is part of the TITUS edition of John Chrysostom, De ieiunio et Iona. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 10.11.2017. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder. ·
model: deepseek/deepseek-v4-flash:floor ·
provider: Relace ·
cost: $0.0020 ·
generated 2026-11-15.