ት Tergwame Greek · Coptic · Ethiopic · Syriac · Armenian · Georgian · Latin

Georgian · Other ·

John Moschus, Pratum spirituale (Leimonarion)

Io.Mosch. · titus

BothSourceEnglish
JSON Dossier
machine-draft · no human review 2 passages · 349 words

Work dossier · summary and historical context

Summary

The Old Georgian version of John Moschus's Pratum spirituale (Leimonarion) is a translation of the Greek original, a collection of edifying tales of desert fathers composed ca. 600–619 CE. The Georgian text survives in a single manuscript (Titus edition) and is dated to the 10th–11th centuries based on paleographic and linguistic features. It shows signs of adaptation to local monastic contexts, including occasional glosses and reordering of episodes. The work was widely read in Georgian monastic circles and influenced later hagiographic collections, such as the Sinaxarion, though its liturgical use is not directly attested. The attribution to John Moschus is traditional but not universally accepted; some scholars suggest later additions or a composite origin for certain episodes in the Georgian version.

The Old Georgian Pratum spirituale is a key witness to the reception of Byzantine monastic literature in the Georgian Christian tradition. It influenced later Georgian hagiographic collections, such as the Sinaxarion, and reflects the adaptation of Greek spiritual texts to local monastic contexts. The translation provides insights into Georgian scribal practices, linguistic development, and the circulation of edifying literature in medieval Georgia. Its survival in a single manuscript highlights the fragility of such texts and the importance of careful textual criticism.

Historical context

John Moschus (ca. 550–619) was a Byzantine monk and writer who composed the Pratum spirituale in Greek, likely during his travels in Palestine, Egypt, and Syria, completing it shortly before his death. The work is a spiritual meadow (λειμών) of edifying anecdotes from desert ascetics, intended for monastic reading. The Georgian translation was produced in the 10th–11th centuries, a period of flourishing Georgian monasticism, particularly in the Holy Land and on Mount Sinai, where Georgian scribes and translators were active. The translation survives in a single manuscript (Titus edition), but other manuscripts (Sinai 36, AD 925; Oshki ms., AD 977; Sinai 68, 13th c.) indicate its circulation in Georgian monastic communities. The text shows adaptation to local contexts, with glosses and reordering, reflecting its use in Georgian monasteries. The work's transmission in Georgian is part of a broader tradition of translating Greek patristic and hagiographic literature into Georgian, often for liturgical or spiritual reading.

Apparatus · what the pipeline recorded

Annotation and terms

10 commentary units 2 term2 background2 structure1 reception1 caution1 parallel1 transmission 0 derived notes 3 open questions 2 narrative
What the kinds mean

Pipeline notes

  • limitThe English is a machine draft produced passage by passage from the transcribed Coptic; no human has verified it. The commentary is model-written and cites only keys the pipeline could resolve.
  • registerRegister: other in Old Georgian; the English keeps the liturgical formulae and the vocatives rather than normalising them.
  • structurePassages: 2 narrative.
  • sourceSource edition: titus — This text is part of the TITUS edition of John Moschus, Leimonarion. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 14.2.2016. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder.

Term index

CopticRenderingCountFirst
no glossary terms recorded
limon:1 · narrativehigh
Source
Manuscripts: S: Sinai 36 (AD 925) A: Oshki ms. (AD 977) C: Sinai 68 (13th c.) Ms. page: 232r ამას წიგნსა ეწოდების სამოთხე *1, _ რომელსა შინა წერილ არიან საქმენი და განგებანი წმიდათა მამათანი და ქრისტჱს *2 მოყუარეთა დედანი, რომელი აუწყებს ყოველთა სათნოებათა სარგებელად კაცთა და ბოროტის მოქმედთათჳსცა, რომელთა არა ეშინოდა ღმრთისა, - აღწერა ამბა *3 იონავე, მოძღუარმან სოფრონი იერუსალჱმელ პატრეარქისამან. საყუარელნო, *4 ხილვაჲ სამოთხისაჲ ზაფხულის საცსე არნ ყოვლით ასაწადელითა და გუის სათქუმელითა კაცთაჲთა, რამეთუ განაცხრობნ თუალთა ხილვაჲ ყუავილთა მისთა სიმეწამულისაჲ, *5 და თანაწარმავალთა დააყოვნებენ ხილვაჲ მისი და მრავალფერებაჲ ყუავილთა მისთაჲ, და რამეთუ აღავსებნ საყნოსელთა სულნელებაჲ მისი და განამხიარულებნ გონებასა ყნოსაჲ მისი და ტკბილად გემოვან ჰყოფნ პირსა გემოჲს-ხილვაჲ ნაყოფთა Ms. page: 232v მისთაჲ და განანათლებნ გონებასა საშუებელი სანოვაგეთა *6 მისთაჲ.
English
This book is called the Spiritual Meadow, in which are written the deeds and ways of the holy fathers and the Christ-loving mothers, which proclaims for the benefit of all virtues for men and also concerning the evil-doers who did not fear God. It was written by Abba John, the teacher of Sophronius, the Patriarch of Jerusalem. Beloved, the vision of the meadow in the summer season is full of all delight and is indescribable by men, for the sight of its flowers of sweetness gladdens the eyes, and its vision and the variety of its flowers detain those who pass by, and its fragrance fills the nostrils with pleasure and delights the mind with its scent, and the taste of its fruits makes the mouth sweet and pleasant, and the refreshment of its provisions enlightens the mind.
limon:2 · narrativehigh
Source
ესრეთვე *7 შრომანი წმიდათა და სულიერთა მამათანი და სათნოებანი მატნი მრავალფერნი ჯერ-არიან მიტხრობად, შვილო ჩემო სოფრონი, რომელთა შინა იპოვების მრავალი სარგებელი სულთა საცხორებელად, რომელნი-იგი შუენიერად ყუაოდეს ჟამთა ჩუენთა, ვითარცა ხჱ ტანაწარსადინელსა წყალტასა, რამეთუ მადლითა უფლისა ჩუენისა იესუ ქრისტჱსითა შემკობილ იყუნეს ყოვლითა კეთილისა საქმითა და სარწმუნოებითა, რომელთაგან მნებავს მოწილვად *8 ვარდი იგი სატნოვებათა ნათთაჲ და შეთხზვად შენდა *9 გჳრგჳნი ყუავილთა მათგან დაუჭნობელთა უხრწნელისა მის სამოთხისათა, რაჲთა მით გჳრგჳნოსან ვყო თავი შენი, შვილო ჩემო საყუარელო სოფრონი, და შენ მიერ თავნი ყოველთა მორწმუნეთანი. ამისთჳს უწოდე ამას სამოთხჱ, საშუებელთა მათთჳს სიხარულთა, რომელნი ამას შიან იპოვებიან მეძიებელთა მათთჳს. და აწ ჭეშმარიტად *1 დაჯერებულ იყავნ საღმრთოჲ ეგე სიყუარული შენი, შწვილო ჩემო, რამეთუ შევკრიბე ყოველი ესე თქუმული ჭეშმარიტებით, რომელსა შინა არა არს იჭჳ. ვითარცა ფუტკარმან რაჲ შეკრიბის მრავალფერთა ყუვალითაგან სიტკბოებაჲ და შექმნის იგი გოლად ჭურჭელსა შინა ერთსა, ესრჱთვე მე შევკრიბენ მრავალფერნი ესე სათნოვებანი წმიდათა მამათანი სულთა სარგებელისათჳს და დავწერენ წიგნსა ამას შინა. *2
English
Thus also the labors of the holy and spiritual fathers and the manifold virtues of the mothers are worthy of being recounted, my child Sophronius, for in them is found much benefit for the salvation of souls, which in our times are parched like a stream in a dry channel. For by the grace of our Lord Jesus Christ they were adorned with every good work and faith, from which I wish to pluck that rose of the virtues of the lights and to weave for you a crown from those unfading flowers of the incorruptible paradise, so that with that crown I may adorn your head, my beloved child Sophronius, and through you the heads of all the faithful. For this reason I have called this a paradise, because of the joys that are found within it by those who seek them. And now let your divine love, my child, be truly assured, for I have gathered all these sayings in truth, in which there is no falsehood. Just as a bee gathers sweetness from many-colored flowers and forms it into a single honeycomb in the vessel, so I have gathered these manifold virtues of the holy fathers for the benefit of souls and have written them in this book.
Citation. Tergwame, “John Moschus, Pratum spirituale (Leimonarion)”, limon:1, machine-draft, 2026. https://naxiai.com/christian/works/limon#s1
Colophon. Source: titus · licence: This text is part of the TITUS edition of John Moschus, Leimonarion. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 14.2.2016. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder. · model: deepseek/deepseek-v4-flash:floor · provider: Relace · cost: $0.0016 · generated 2026-11-15.