ት Tergwame Greek · Coptic · Ethiopic · Syriac · Armenian · Georgian · Latin

Georgian · Hagiography ·

Hagiographical texts edited by S. Qubaneishvili

Anonymous · titus

BothSourceEnglish
JSON Dossier
machine-draft · no human review 5 passages · 823 words

Work dossier · summary and historical context

Summary

This hagiographical text, edited by S. Qubaneishvili and published in the TITUS series, survives in a single Old Georgian manuscript of uncertain date and provenance. The edition lacks a critical apparatus, translation, or commentary, limiting its accessibility. The work likely belongs to the early or high medieval period and centers on the figure of Saint Nino, the legendary fourth-century evangelizer of Georgia. It includes liturgical readings associated with the Svetitskhoveli Cathedral in Mtskheta, a central site of Georgian Christianity. Nino is portrayed as the 'thirteenth true apostle among the twelve,' a title that elevates her to apostolic rank. The text employs hagiographic conventions, such as addressing potential objections to Nino's gender, and uses symbolic language like 'Samael' for spiritual bondage.

This text is significant for the study of Georgian hagiography and the cult of Saint Nino, a central figure in Georgian Christian identity. It illustrates how local traditions adapted apostolic and biblical motifs to elevate Nino's status, including her designation as a 'woman apostle.' The work also provides insight into liturgical practices at Svetitskhoveli Cathedral. It relates to other Georgian hagiographical works, such as the 'Life of Nino' and the 'Conversion of Kartli,' and to broader traditions of female apostleship in early Christian literature.

Historical context

The text is part of the rich Georgian hagiographic tradition, which flourished from the early Christianization of Georgia (traditionally dated to the fourth century) through the medieval period. The Svetitskhoveli Cathedral in Mtskheta, mentioned in the title, was a major religious center and the site of the 'Living Pillar' miracle, a foundational legend of Georgian Christianity. The work's single Old Georgian manuscript suggests limited circulation, possibly within a monastic or cathedral scriptorium. The dating is uncertain; it may originate from the early medieval period (eighth–tenth centuries) or the high medieval period (eleventh–thirteenth centuries), when Georgian hagiography was particularly productive. The text's language and style reflect the influence of Byzantine hagiographic models, adapted to local Georgian contexts. The edition by Qubaneishvili, part of the TITUS project, aims to make such texts available for scholarly study, though the lack of critical apparatus limits its use for detailed textual analysis.

Apparatus · what the pipeline recorded

Annotation and terms

28 commentary units 8 term5 background5 structure4 scripture4 caution2 reception 1 derived notes 8 open questions 5 narrative
What the kinds mean

Pipeline notes

  • limitThe English is a machine draft produced passage by passage from the transcribed Coptic; no human has verified it. The commentary is model-written and cites only keys the pipeline could resolve.
  • registerRegister: hagiography in Old Georgian; the English keeps the liturgical formulae and the vocatives rather than normalising them.
  • structurePassages: 5 narrative.
  • caution1 passage(s) are fragmentary in the source; the English bridges each break and says so in the note.
  • sourceSource edition: titus — This text is part of the TITUS edition of Hagiographical Texts edited by S. Qubaneishvili. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 4.6.2015. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder.

Term index

CopticRenderingCountFirst
no glossary terms recorded
ghqub:1 · narrativehigh
Source
სვეტიცხოველის საკითხავნი Manuscripts: Ms. A-130, fol. 291v-330v; Ms. A-170, fol. 189r-192v საკითხავნი სვეტის-ცხოვლისანი, კუართისა საუფლოჲსა და კათოლიკე ეკლესიისაჲ ... საჭირო არს ჩუენდა მოჴსენებად ათორმეტთათანაჲსა მის მეათცამეტისა ჭეშმარიტისა მოციქულისა დედისა მის ჩუენ ქართველთასა ნინოჲსსა, რათა მცირედ რაჲმე შემოკლებულად და სულ მცირედ ზოგს-რე წარმოვაჩინოთ, თუ ვითარ მიზეზ იქმნა ქართლებრთა ამათ აღმოსავლეთისა ეკლესიათა სიმტკიცჱ და საცნაურ-მყოფელ ნეტარებით მოჴსენებული იგი დედაკაცი და სულთა ჩუენთა გამომჴსნელი სამაელის მონებისა და ტყუეობისაგან. ხოლო პირველად ესე საძიებელ არს, თუ რაჲსათჳს უკუე დედაკაცი აჩინა და წარმოავლინა ღმერთმან ჩუენდა მომართ, რომელი-ესე გონიერად ისმინეთ, უკუეთუ ღმერთმან ინებოს გულისჴმის-ყოფად ჩუენდა, უგუნურთა განმაბრძნობელმან. რამეთუ თქუმულ არს ესე, ვითარცა უწყით, ჭეშმარიტი და უცილობელი, ვითარმედ შემდგომად ვნებისა ღმრთისა და მაცხოვრისა ჩუენისა იესო ქრისტჱსსა და აღდგომისა და ზეცად ამაღლებისა მისისა, ბრძანებითა უფლისაჲთა კიდეთა ქუეყანისათა წარივლინნეს მოციქულნი ისრად რჩეულად და ელვად ნათლისად თითოეულსა ადგილსა, ვითარცა სული მოსცემდა.
English
It is necessary for us to recall the thirteenth true apostle among the twelve, our mother of the Georgians, Nino, so that we may present briefly and in a very condensed manner how she became the cause of the firmness of these churches of the East of the Kartvelians and the revealer of that woman, blessed in memory, and the deliverer of our souls from the slavery and captivity of Samael. But first it is to be sought why God sent and dispatched a woman to us. Hear this wisely, if God wills to make us understand, He who makes the foolish wise. For it is said, as you know, truly and indisputably, that after the passion of our Lord and Savior Jesus Christ and His resurrection and ascension into heaven, by the command of the Lord, the apostles were sent to the ends of the earth, chosen as arrows and as lightning of light, each to a particular place, as the Spirit gave.
ghqub:2 · narrativehigh
Source
მას ჟამსა უკუე ყოვლად სანატრელი იგი და უფროჲსად კურთხეული დედაჲ ღმრთისაჲცა სურვიელ იყო და მეცადინობდა წარსლვად ქადაგებად ძისა მისისა ღმრთაებასა და გულისთქუმით წადიერ იყო აღმოსავლით კერძოთა მათ წარმოსლვად შესაბამობისათჳს სახელისა მისისა, ვითარცა თჳთ ეწოდების აღმოსავალ მზისა სიმართლისა. ხოლო განმზადებული ამით გულის-სიტყჳთა ილოცვიდა რაჲ, ზედაწარმოდგომითა ძემან და ღმერთმან მისმან დააყენა ამის საწადელისაგან მას ჟამსა შინა. ხოლო ვინაჲთგან იგი დედაკაცი იყო ყოვლად სანატრელი და კურთხეული, უზეშთაესი იგი დედათა და მამათა და ზეცისა ძალთაჲცა, ამისთჳსცა უკუე უკუანაჲსკნელთა ჟამთა, რაჟამს ღმერთმან ინება წყალობაჲ და ცხორებაჲ ნათესავისა ჩუენისაჲ, დედაკაცივე წარმოავლინა, ვითარ ვჰგონებ მე, გამოთხოვითა და ხუაიშნითა დედისა ღმრთისაჲთა ძისა თჳსისა თანა, ვინაჲთგან ნაწილიცა იყო დედისა ღმრთისაჲ, ამისთჳს უფოჲს-ღა საგონებელ და საეჭუელ არს და ესე არს ერთი ჭეშმარიტი და უეჭუელი მიზეზი.
English
At that time, the all-blessed and most-holy Mother of God herself was desirous and zealous to go forth to preach the divinity of her Son, and with heartfelt longing she was eager to set out from those eastern regions for the sake of the spread of her name, even as she herself is called the East of the Sun of Righteousness. But while she was thus prepared with these intentions and was praying, by the intercession of her Son and God, he restrained her from this desire at that time. However, since she was a woman all-blessed and holy, superior even to women and men and the heavenly powers, for this reason also in later times, when God willed mercy and salvation for our nation, he sent forth a woman as well, as I think, by the request and intercession of the Mother of God together with her Son, inasmuch as she was also a part of the Mother of God; therefore this is all the more a matter for contemplation and is beyond doubt, and this is the one true and undoubted cause.
ghqub:3 · narrativemedium
Source
ხოლო მეორე და უჭეშმარიტესიცა ესე არს: ვინაჲთგან ყოველთა ნათესავთასა უმძჳნვარესნი და უველურესნი იყვნეს ესე ნათესავნი, ამისთჳსცა დედაკაცი წარმოავლინა, რათა უმეტეს საცნაურ იქმნეს ძალი ღმრთეებისა მისისაჲ და არავისი ენაჲ კადნიერ იქმნეს ამაოჲსა მთხზველობისათჳს ცუდისა მეტყუელებად, ვითარმედ სიმჴნემან და სიბრძნით ფილოსოფოსობამან, გინა ენა-რიტორობამან მის ვისმე მამაკაცისამან დააცხრო ბოროტ ბორგნეულებაჲ მათიო, ამისთჳსცა უკუე ლბილითა მით და ნარნარად მდინარითა წყლისა წინააღმდგომთაჲთა, რათა სიტყუაჲ იგი უფლისაჲ მოციქულისა მიმართ თქუმული აქაცა ჭეშმარიტებდეს, ვითარმედ "ძალი ჩემი უძლურებასა შინა სრულ იქმნებისო". და ესე უკუე ამით უჭეშმარიტეს არს, ვითარცა მეცნიერ ვართ, რომელ ძალსა ღმრთეებისა მისისასა უძლურთა ზედა საცნაურ ჰყოფდა მარადის. ამისთჳსცა უსწავლელნი მეთევზურნი და მდაბიორნი გამოირჩინა და გამოაჩინნა, და მათ მიერ მსგავსად ელვისა ცეცხლ-შემწუელობითთა ისართა ესროდა პირებსა ბრძენთა და ფილოსოფოლთასა და მწყლველ ექმნებოდა გულებსა რიტორთასა, რამეთუ არა ვიდრემე სხჳლ-ბარკალთა მამაკაცთასა სათნო იჩენს ღმერთი სახიერი, არამედ მოშიშთა სახელისა მისისათა, ვითარცა იტყჳს, ვითარმედ: "ვის მივხედნეო, გარნა მშჳდსა და მდაბალსა და რომელი ძრწოდის სიტყუათაგან ჩემთა".
English
The second and truest reason is this: since among all nations these were the most savage and most wild, for this reason a woman was sent forth, so that the power of her divinity might be made more manifest, and so that no one’s tongue might be emboldened to speak vainly of idle fabrication, as if boldness and philosophical wisdom, or the rhetorical eloquence of some man, had quelled their evil savagery. For this reason, then, with that gentle and softly flowing water of the opponents, so that the word of the Lord spoken concerning the Apostle might also be verified here, that “my power is made perfect in weakness.” And this is truest by this, as we know, that the power of her divinity was always made manifest over the weak. For this reason she chose and brought forth unlearned fishermen and humble men, and through them, like fiery lightning-bearing arrows, she shot at the faces of the wise and philosophers and became a tormentor of the hearts of rhetoricians, for the good God does not delight in the vessels of men, but in those who fear his name, as it is said: “To whom shall I look, but to the quiet and humble and to him who trembles at my words.
ghqub:4 · narrativehigh
Source
და კუალად "მსხუერპლ ღმრთისა არს გული შემუსრვილი და დამდაბლებული, ღმერთმან არა შეურაცხ ყოს". და კუალად ძუელ ოდესმე გედეონის ზე იგი ისრაჱლთაჲცა ღირს არს ჴსენებისა, რაჟამს ბრძანებითა ზეგარდამოჲთა მრავალრიცხვისა წილ მბრძოლისა სამასისაჲ ხოლო ამცნო წარყვანებაჲ, და მას მხოლოდ მცირედსა უძლურსა ზედა ერსა გამოაჩინნა და საცნაურ ყო ძალი ღმერთეებისა მისისაჲ, ამისთჳსცა უძლურისა ბუნებისა დედაკაცისა მიერ მოალბო ქედფიცხელობაჲ ულმობელთა მათ და უგლიმთა ნათესავთაჲ, და არა ვიდრემე. ხოლო აქამომდის ოდენ დადგების სიტყუაჲ ჩუენი მეძიებლობით გამომაცხადებელი ჭეშმარიტებისაჲ, რამეთუ ვინაჲთგან უკუე დედაკაცისათჳს არს ჴსენებაჲ. უჭეშმარიტეს უკუე ვჰგონე სხუაჲცა საძიებელი ღირსებისათჳს დედათა პატივისა; რამეთუ განმაცხოველებელსა მას აღდგომასა ღმრთისა და მაცხოვრისა ჩუენისა იესო ქრისტჱსსა დედანივე ღირს იქმნეს ზეშთა ნეტარებისა დიდსა პატივსა ხარებისასა.
English
And again: "The heart that is crushed and humbled is a sacrifice to God; let not God despise it." And again, of old, that of the Israelites at the time of Gideon is worthy of mention, when by command from above, for the sake of the many, he ordered the taking of only three hundred warriors, and through that small and weak people alone he revealed and made known the power of his divinity; for this reason also, through the weak nature of a woman, the stubbornness of those merciless and savage nations was softened, and not further. But here our word, which through inquiry reveals the truth, stops only thus far, for the mention is concerning a woman. I consider, however, another inquiry concerning the worthiness of women of honor to be more true; for at the glorious resurrection of our Lord and Savior Jesus Christ, women were deemed worthy of the great honor of the Annunciation.
ghqub:5 · narrativemedium
Source
ამისთჳს უკუე დაიყავნ პირი ბოროტად და ამაოდ დამაკნინებელი ქადაგებისა და მოქცევისა ჩუენისათჳს ბუნებისა მიერ დედობრივისა, არამედ უფოჲსად და უმეტესად ვმოხარულობდეთცა და ვმოქალაქობდეთ მაყუედრებელთა მათ ჩუენთა მიმართ უგუნურების მომზრახთა. ხოლო ვინაჲთგან იძულებით თანა-წარმავლინა ჩუენ ჟამის შესაბამობით მცირედ მოჴსენებითა გამოჩინებად სიტყუასა ნეტარისა დედაკაცისასა, ამიერითგან უკუე ჟამი არს საქმითცა გამოხატვად გა[მო]სახულსა მას და ზოგს-რე ჭეშმარიტების ჩემით საცნაურ ქმნა, მსგავებისაებრ უძლურებისა ჩუენისა, ჵ საყუარელნო! ...
English
Therefore, let us turn our face away from the evil and vainly belittling preaching and conversion of our nature by the maternal instinct, but rather let us rejoice and dwell all the more with those who are our comforters against the instigators of folly. However, since by necessity I have brought along with us, in accordance with the time, a brief recollection to manifest the word of the blessed woman, from now on it is time to express by deed that example and to make known to you some part of the truth, according to the measure of our weakness, O beloved ones! ...
Citation. Tergwame, “Hagiographical texts edited by S. Qubaneishvili”, ghqub:1, machine-draft, 2026. https://naxiai.com/christian/works/ghqub#s1
Colophon. Source: titus · licence: This text is part of the TITUS edition of Hagiographical Texts edited by S. Qubaneishvili. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 4.6.2015. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder. · model: deepseek/deepseek-v4-flash:floor · provider: Relace · cost: $0.0029 · generated 2026-11-15.