Toh 2655 · classical Tibetan · Tengyur edition

A Maṇḍala Ritual called “Overcoming All Karmic Obstructions”

Machine translation from the Tibetan by MITRA-QWEN · no human review

4 passages · 3,753 Tibetan characters · 957 English words · 2026 machine draft Read ↓

This ritual text, titled Sarvakarmāvaraṇaviśodhanimaṇḍalavidhiḥ, provides a procedural guide for the construction and activation of a maṇḍala intended to purify karmic obstructions. The work functions as a liturgical manual, directing the practitioner through a sequence of visualization and invocation. It begins with an invocation to Akṣobhya and proceeds to the spatial arrangement of the maṇḍala, requiring the drawing and invitation of directional guardians, desire-realm deities, and specific symbolic attributes such as the auspicious knot and lotus. The ritual commits the reader to a precise set of meditative and physical actions, including the use of heart-mantras, the placement of offerings on full vases, and the performance of cleansing rites using the apana mantra. The text concludes by linking these internal and external visualizations to merit-making activities, specifically the consecration of stupas and the casting of tsha tsha, framing the entire process as a means to avert misfortune and achieve spiritual purification.

About this text · details, context, rights

Genre: Ritual
Period: classical Tibetan
Edition: Tengyur vol. 068
Extent: 4 passages · 3,753 Tibetan characters · 957 English words
Rights: Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction)

Provenance

About this text

A ritual guide for the purification of all karmic obscurations, the Sarvakarmāvaraṇaviśodhananāmamaṇḍalavidhi belongs to the tradition of the Yoga Tantra Treatises. The work is attributed to the Indian author Atīśa Dīpaṃkaraśrījñāna. Its transmission into the Tibetan language was carried out by Atīśa Dīpaṃkaraśrījñāna and the translator lo tsa ba rin chen bzang po. This classical Tibetan text is preserved in the Tengyur, specifically within volume ཇུ, where it extends over three pages. The work enacts a precise liturgical procedure for the construction and activation of a maṇḍala. It directs the practitioner to pay homage to Akṣobhya and the Speaker of Truth before proceeding to the drawing and invitation of directional and intermediate guardians, as well as deities of the desire realm. The ritual requires the visualization of specific colors and auspicious symbols—including the lotus, parasol, and conch—alongside the invitation of figures such as Indra, Yama, and Varuṇa. A scholar or serious reader consults this text today to examine the specific requirements of the maṇḍala's spatial arrangement, the use of heart-mantras, and the placement of ritual substances upon full vases to facilitate the purification of karmic obstructions.

Sanskrit title: Sarvakarmāvaraṇaviśodhananāmamaṇḍalavidhi
Indian author: Atīśa Dīpaṃkaraśrījñāna
Tibetan translators: Atīśa Dīpaṃkaraśrījñāna, lo tsa ba rin chen bzang po
Canonical collection: Yoga Tantra Treatises
Genre: Ritual
Source edition: Tengyur, vol. ཇུ
Period: classical Tibetan

Read further

Catalogue

84000 catalogue entry

Bibliography

BDRC library search

Libraries

WorldCat

Sanskrit sources

Digital Sanskrit Buddhist Canon

Reference

Summary & commentary

Significance

The work is significant as it demonstrates the integration of deity yoga, maṇḍala visualization, and physical merit-making (tsha tsha) within a single ritual framework. For the modern reader, it illustrates the technical precision required in Indo-Tibetan ritualism to transform the practitioner's karmic state.

Structure

Passages	Section	Description
1	Introduction	Title in Sanskrit and Tibetan and homage to Akṣobhya.
2	Invocation and Offerings	Instructions for drawing and inviting directional guardians and desire-realm gods using heart-mantras.
3	Visualization	Detailed mapping of colors, auspicious symbols, and deities to their respective cardinal and intermediate directions.
4	Purification and Merit	Instructions for the apana mantra, the consecration of stupas, and the casting of tsha tsha to avert misfortune.

Themes

Karmic Purification (1, 4)
Maṇḍala Visualization (2, 3)
Ritual Merit-Making (4)

Summary, significance and provenance note generated by gemma4:31b from the translation and the catalogue record.

AnuvādaA Maṇḍala Ritual called “Overcoming All Karmic Obstructions”·

#༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་ཀརྨ་#ཨཱ་ཝ་ར་ཎ་བི་ཤོ་དྷ་ནི་མཎྜ་ལ་བི་དྷིཿ#། བོད་སྐད་དུ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇོམས་#པ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། བདེན་པར་གསུངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བྲི་བར་བྱ། ། གང་དུ་ལས་ནི་ཡོད་གྱུར་ན། ། ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་མེད་པ། ། དེ་ནི་སྤྱི་ཡི་རྒྱུད་དག་ལས། ། གསུངས་པའི་ཆོ་ག་མཁས་པས་བརྟེན#། ། དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་སྟོང་དག་དང་ནི། ། ལྔ་བརྒྱར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའི། ། སྤྱི་ཡི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ། ། ཡིད་དང་མཐུན་#པའི་གནས་དག་ཏུ། ། སྔགས་མཁན་གཞན་ལ་ཕན་བརྩོན་པ། ། སྙིང་རྗེ་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་རོ། ། གྲངས་སམ་དུས་སམ་མཚན་མའམ། ། བསྙེན་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པ་ཡིས། ། ས་ཡི་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་བྱ། ། ལྷ་དང་བུམ་པ་ལྷག་གནས་དང་། ། གསོན་གཤིན་སློབ་མ་གང་རུང་བས། ། བདུན་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྦྱིན་པར་བྱ། ། སོ་ཤིང་སྲུང་སྐུད་ཀུ་ཤ་དང་། ། ཆོས་བཤད་པ་ནི་བྱས་ཀྱང་རུང་། ། གཏད་དང་དྲག་པོའི་ལས་དང་ནི། ། སྦྱང་དང་བྱིན་རླབས་#བྱ་མི་དགོས། ། གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་ཐིག་བཏབ་ལ། ། དེ་ཡི་དབུས་སུ་པདྨ་ནི། ། འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཁྲུ་དོ་བྲི། ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་མའི་ཚད་དང་ནི། ། ཅི་འདོད་པ་ནི་ཉིད་དུ་བྲི། ། ཡོ་ལོང་#ཆུང་ངུ་དག་གིས་#ཀྱང་། ། བཟླས་བརྗོད་བྱས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། ། ཕྱི་ནས་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི། ། ཚིག་རྐྱང་#དུ་ནི་བྲི་བར་བྱ། ། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་ཟླུམ་པོར་བྱ། །

In the language of India: Sarvakarmāvaraṇaviśodhanimaṇḍalavidhiḥ. In the language of Tibet: The Ritual of the Maṇḍala Called "The Complete Purification of All Karmic Obscurations." Homage to the Blessed One Akṣobhya. Having paid homage to the Speaker of Truth, I shall write the ritual of the maṇḍala. Wherever a ritual action exists but the specific ritual procedure is lacking, the wise should rely upon the procedures taught in the general tantras. I shall explain the general ritual for those maṇḍalas that have been taught as numbering three thousand and five hundred. In a place that is pleasing to the mind, the mantra practitioner, striving for the benefit of others and endowed with compassion, should receive empowerment. Having performed the approach (sevā) correctly—whether by number, time, or signs—one should properly perform the ritual of the site. The deities, the vases, the preliminary consecration, and whichever is appropriate for the living or the deceased, the student, and the seven purifications, as well as the taking of refuge and the generation of the awakening mind, should be bestowed. It is also appropriate to provide the tooth-stick, the protection cord, and the kuśa grass, and to give the Dharma explanation. For rites of entrustment, wrathful activities, purification, and blessing, these are not required. Having laid out the lines for a square with four doors, one should draw an eight-petaled lotus two cubits in size in its center. The remaining dimensions of the maṇḍala should be drawn according to one's desire. Even with small materials, one should draw the maṇḍala by performing the recitation. Afterwards, even a single person may draw it using simple words. The entire maṇḍala should be made circular.

structureTitle block: the Sanskrit title is given as it is transmitted in Tibetan transliteration, not reconstructed from Sanskrit sources; the Tibetan title is translated after it.

homonymདཀྱིལ་འཁོར is rendered “maṇḍala” here; the glossary also records inner circle, maṇḍalaka, disk for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

homonymབཅོམ་ལྡན་འདས is rendered “the Blessed One” here; the glossary also records blessed, Blessed One, bhagavān for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

homonymལྷ is rendered “god” here; the glossary also records deva, divine being, God for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

homonymཆོས is rendered “dharma” here; the glossary also records special qualities, phenomena, qualities for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

Terms and glossary notes (15)

definitionདཀྱིལ་འཁོར “maṇḍala” — A small ritual space, usually on the ground which is smeared with cow-dung and other substances, where offerings are made.

terminologyབཅོམ་ལྡན་འདས → “the Blessed One”. 84000 harmonises on 'the Blessed One'. Do not alternate with 'Bhagavān' inside one text.

definitionབཅོམ་ལྡན་འདས “the Blessed One” — In Buddhist literature, this is an epithet applied to buddhas, most often to Śākyamuni. The Sanskrit term generally means “possessing fortune,” but in specifically Buddhist contexts it implies that a buddha is in…

terminologyསྔགས → “mantra”. སྔགས་པ is a mantra-practitioner, not 'the mantric one'.

definitionསྔགས “mantra” — A formula of words or syllables that are recited aloud or mentally in order to bring about a magical or soteriological effect or result. The term has been interpretively etymologized to mean “that which protects ( trā )

periodལྷ → “god”. Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.

definitionལྷ “god” — In the most general sense the devas‍—the term is cognate with the English divine ‍—are a class of celestial beings who frequently appear in Buddhist texts, often at the head of the assemblies of nonhuman beings who…

periodཆོས → “dharma”. In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two referents; the list decides.

definitionཆོས “dharma” — The term “ dharma ” ( chos ) conveys ten different meanings, according to Vasubandhu’s Vyākhyāyukti .

termདཀྱིལ་འཁོར → maṇḍala

termབཅོམ་ལྡན་འདས → the Blessed One

termཕྱག་འཚལ → homage

termསྔགས → mantra

termལྷ → god

termཆོས → dharma

དེ་ནས་ཕྱོགས་མཚམས་(སྐྱོད་པ་,སྐྱོང་བ་)དང་། ། འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་བྲི་བར་བྱ། ། སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན། ། དེ་ནས་སྤྱན་ཡང་དྲང་བར་བྱ། ། བདག་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིས། ། དེ་ཡི་འོག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱ། ། བུམ་པ་གང་བ་དེ་སྟེང་དུ། ། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རྫས་གཞག་གོ། ། ལས་ཀུན་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། ། བསང་#བ་གསང་བའི་བདག་པོ་གསུང་། ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་ཀུན་བྲིས་ནས། ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང་། ། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དབང་བསྐུར་བ། ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་ཉིད་དུ་བྱ། ། མཆོད་པ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ། རྒྱུད་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱ། ། ཞེས་བཤད་པས་འདིར་ཁྱད་པར་ནི། འདབ་མ་བརྒྱད་#པ་དབུས་སུ་ནི། ། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བྲི་བར་བྱ། ། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་བཀྲ་ཤིས་བརྒྱད། ། ཤར་དུ་དཔལ་བེའུ་འཁོར་ལོ་སྟེ། ། ལྷོ་རུ་པདྨ་རྒྱལ་མཚན་གཉིས། ། ནུབ་ཏུ་གདུགས་དང་བུམ་པ་སྟེ། ། བྱང་དུ་དུང་དང་ཉ་བྲིའོ། ། ཕུར་བ་ར་བ་དྲ་བ་གཞག། སྲུང་#བ་རྩ་བའི་སྔགས་སམ་ནི། ། ཡང་ན་དེ་ཡི་སྙིང་པོས་བྱ། ། བླ་རེ་བ་དན་སྐུ་གཟུངས་#སོགས། ། མཆོད་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་དགྲམ། ། འབྲུ་སྨན་རིན་ཆེན་ལྔ་ལྡན་པའི། ། བུམ་པ་དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཞག། ཁྲུས་དང་ཆོས་གོས་ལྡན་པ་ཡི། ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཉམ་བཞག་པས། ། བདག་དང་གནས་དང་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་། ། ཤཾ་གིས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལས། ། བཾ་མམ་བྷྲཱུཾ་#ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་། ། དེ་ནང་པདྨ་ཟླ་དབུས་སུ། ། བཅོམ་ལྡན་མི་འཁྲུགས་བསྐྱེད་པ་ལས#། ། པད་འདབ་བརྒྱད་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད། ། པདྨ་ཅན་དང་འོད་ཅན་མ། ། མདངས་ལྡན་མ་དང་དྲི་མེད་མ། །

Then, the directional and intermediate guardians, as well as the gods of the desire realm, should be drawn. Following the sequence of their respective mantras, they should then be invited. With the heart-mantras of the lords, offerings should be made thereafter. Upon the full vases, the ritual substances should be placed according to the procedure. This maṇḍala that performs all activities was spoken by the Lord of Secrets. Having drawn this entire maṇḍala, all accomplishments will be attained. The empowerment of the practitioner should be performed within this very maṇḍala. All offerings and so forth should also be performed exactly as explained in the tantra. Thus it is said; here, the specific details are as follows: in the center of the eight-petaled [lotus], a great vajra should be drawn. On the eight petals are the eight auspicious symbols: the endless knot and the wheel in the east; the lotus and the victory banner in the south; the parasol and the vase in the west; and the conch and the fish in the north. The ritual daggers, the fence, and the net should be set out. The protection should be performed with the root mantra or else with its heart-mantra. Canopies, banners, dhāraṇī-rolls, and so forth, as well as offerings and torma cakes, should be arranged. In the center of that, place a vase containing the five grains, medicines, and precious gems. The Vajra Master, having bathed and donned the Dharma robes, should remain in meditative equipoise and protect himself, the site, and the yoga. From the syllable Śaṃ, everything becomes empty. From Vaṃ, Maṃ, or Bhrūṃ, the celestial palace arises. Within it, in the center of a lotus and moon, the Blessed One Akṣobhya is generated. On the eight lotus petals are the eight goddesses: Padmāvatī, Prabhāvatī, Varṇāvatī, and Vimalā.

homonymགཟུངས is rendered “dhāraṇī” here; the glossary also records retention, incantation, spell for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

homonymགཏོར་མ is rendered “offering cake” here; the glossary also records Bali, oblation, bali offering for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

homonymལྷ་མོ is rendered “goddess” here; the glossary also records devī, Devī for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

Terms and glossary notes (13)

terminologyགཟུངས → “dhāraṇī”. A dhāraṇī is a spell-text: keep the loan for the genre, and translate གཟུངས་སྔགས as 'dhāraṇī mantra' rather than 'retention spell'.

definitionགཟུངས “dhāraṇī” — The term dhāraṇī ‍ is in some sūtras both a mnemonic formula and the ability of realized beings to retain ( √dhṛ ) any teachings in their transmundane memory.

terminologyགཏོར་མ → “offering cake”. 'Torma' is defensible for specialists; in a general text 'offering cake' says what it is.

definitionགཏོར་མ “offering cake” — Bali wrested control of the world from the devas , establishing a period of peace and prosperity with no caste distinction. Indra requested Viṣṇu to use his wiles so that the devas could gain the world back from him.

definitionལྷ་མོ “goddess” — The “ apsarases ” are popular figures in Indian culture, they are said to be goddesses of the clouds and water and to be wives of the gandharvas .

adherencePinned rendering paraphrased here: offering…

checkAutomatic check: bracketed gloss waived.

termལྷ → god

termསྔགས → mantra

termམཆོད་པ → offering

termདཀྱིལ་འཁོར → maṇḍala

termགཟུངས → dhāraṇī

termགཏོར་མ → offering cake

དཀར་དང་དམར་དང་སྔོ་དང་ལྗང་། ། དཔལ་བེའུ་#པདྨ་གདུགས་དང་དུང་། ། དབང་པོ་གཤིན་རྗེ་ཆུ་བདག་དང་། ། གནོད་སྦྱིན་ཕྱོགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། ། འཇིགས་བྱེད་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། ། དཀར་ཤམ་མ་དང་ཡིད་གཞུངས་མ། ། དཀར་སྔོ་དམར་སྐྱ་ལྗང་བའི་མདོག། འཁོར་ལོ་རྒྱལ་མཚན་བུམ་པ་ཉ། ། མེ་དང་སྲིན་པོ་རླུང་ལྷ་དང་། ། དབང་ལྡན་ངོས་སུ་རྣམ་པར་བསམ། ། ཀུན་ཀྱང་སེམས་དཔའི་#སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་། ། ཟླ་བའི་རྒྱབ་བརྟེན་#རིན་ཆེན་བརྒྱན། ། གཡོན་པ་ཐམས་ཅད་དཀུ་ལ་གཏད། ། བཀྲ་ཤིས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས། ། ཨོཾ་མཾ་ག་ལ་ཤྲཱི་ཡཾ་#ཛ་ད་མ་ཛ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མཾ་ག་ལ་པདྨ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མཾ་ག་ལ་ཚ་ཏྲཾ་#སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མཾ་ག་ལ་ཤཾ་ཁ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མཾ་ག་ལ་ཙཀྲ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མཾ་ག་ལ་དྷྭ་ཛ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མཾ་ག་ལ་ཀ་ལ་ཤ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མཾ་ག་ལ་མཏྶྱ་སྭཱ་ཧཱ། སྤྱན་དྲང་བསྟིམ་དང་མཆོད་བསྟོད་བྱ། ། དེ་ཡི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ། ། གསང་སྔགས་དམིགས་ཏེ་ཅི་ནུས་བཟླས། ། མཆོད་དང་བསྟོད་དང་གཏོར་མ་གཏང་། ། ཁྲུས་བྱས་བརྩམ་#པའི་སློབ་མ་རྣམས། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་མདུན་ཉིད་དུ། ། བདུན་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལ་སྦྱིན། ། གཤིན་ལ་བརྡེག་#དང་བྲབ་པ་དང་། ། འབྱོར་བ་ཡོད་ན་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། ། དེ་ནས་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་སྦྱིན། ། འདི་ནི་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཆུ། ། སེར་སྣའི་དྲི་མ་སྦྱོང་མཛད་ཅིང་། ། སྦྱིན་པ་དྲི་ཡི་#ལེགས་བསྒོས་པས། ། ཁྲུས་ལེགས་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལ། ། གསོན་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་བྲི། ། རཀྵ་ཞེས་པས་བསྲུང་བར་#བྱ། །

White, red, blue, and green; the auspicious knot, lotus, parasol, and conch; Indra, Yama, Varuṇa, and the yakṣa—these should be visualized in their respective directions. Bhairavī, Yoginī, Pāṇḍarā, and Manasvinī; white, blue, pale red, and green in color; the wheel, victory banner, vase, and fish; fire, the rākṣasa, the wind god, and Īśāna—one should contemplate them on these sides. All are in the sattvaparyaṅka posture, with moon-disc backrests and jewel ornaments. All their left hands rest upon their hips. The mantras of the eight auspicious goddesses are: Oṃ maṅgala śrīyaṃ jaḍama jaḥ svāhā. Oṃ maṅgala padma svāhā. Oṃ maṅgala cchatraṃ svāhā. Oṃ maṅgala śaṅkha svāhā. Oṃ maṅgala cakra svāhā. Oṃ maṅgala dhvaja svāhā. Oṃ maṅgala kalaśa svāhā. Oṃ maṅgala matsya svāhā. One should perform the invitation, absorption, offerings, and praise. Upon the moon at their hearts, one should visualize the secret mantra and recite it as much as possible. Perform the offerings, praise, and present the torma. To the disciples who have bathed and are ready to begin, in the very presence of that maṇḍala, one should grant the sevenfold purification, the taking of refuge, and the generation of the bodhicitta. If resources are available, perform the fire offering (homa) with the striking and sprinkling of the deceased. Then, bestow the vase empowerment: "This water is the nature of generosity; it purifies the stain of avarice. Being well-scented with the fragrance of generosity, I prostrate to you who perform this excellent bath." Thus, for the six perfections, one should draw the eight auspicious substances for the living. One should perform protection with the syllable rakṣa.

homonymམེ is rendered “fire” here; the glossary also records Āgneya, Analā, Acalā for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

homonymཟླ་བ is rendered “moon; month” here; the glossary also records Candrā, Candramas, Moon for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

Terms and glossary notes (12)

definitionགནོད་སྦྱིན “yakṣa” — A class of nonhuman beings who inhabit forests, mountainous areas, and other natural spaces, or serve as guardians of villages and towns, and may be propitiated for health, wealth, protection, and other boons, or…

periodམེ → “fire”. In ritual and cosmological prose མེ is the element 'fire'; Agni is the deity only where he is named or invoked. Do not capitalise the element.

definitionམེ “fire” — Classified as a “ lord of beings ” ( prajāpati ).

periodཟླ་བ → “moon; month”. In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra is the rendering only where the text addresses or names the deity — a sūtra listing the moon as a time unit is not naming a god.

definitionཟླ་བ “moon; month” — The deity of the moon, as well as the moon itself. In the Kāraṇḍavyūha , when Avalokiteśvara emanates Candra , it is the deity that is meant.

adherencePinned rendering paraphrased here: offering cake…

termགནོད་སྦྱིན → yakṣa

termམེ → fire

termཟླ་བ → moon; month

termལྷ་མོ → goddess

termསྔགས → mantra

termགཏོར་མ → offering cake

ཨ་པ་ན་ཡས་བྱབ་པར་བྱ། ། མཆོད་རྟེན་རབ་གནས་ཚ་ཚ་གདབ། ། ངན་པ་བཟློག་#ལ་ལས་འདི་བྱ། ། འདི་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར། ། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བཀུར་#བའི་འོས། ། ཆོས་བཀའ་རྒྱ་ཆེན་ཟབ་མོ་འདི། ། རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་མཉེས་པར་དཀའ། ། མཉེས་པར་གྱུར་ན་དེ་བཞིན་དུ། ། ཡོན་ཏན་མཆོག་གི་ནོར་སྦྱིན་བྱེད། ། འདི་བྲིས་པ་ཡི་དགེ་བ་ཡིས། ། ངན་སོང་རྣམ་སྦྱང་ཐར་#ལམ་སྒྲུབ། ། ཀུན་གྱིས་བཟང་པོ་མཐོང་བར་ཤོག། སློབ་དཔོན་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་མཛད་པའི་#དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྫོགས་སོ། ། ། ། པཎྜི་ཏ་དེ་ཉིད་དང་ལོ་ཙཱ་#བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བའོ། །

One should perform the cleansing with the apana mantra. One should consecrate stupas and cast tsha tsha. To avert misfortune, one should perform this rite. This is like a wish-fulfilling jewel; it is worthy of being honored upon the crown of the head. This profound and vast Dharma teaching is as difficult to please as a king. If he is pleased, he likewise bestows the wealth of supreme qualities. By the virtue of having written this, may the lower realms be purified and the path to liberation be accomplished. May everyone behold the sublime. This concludes the Maṇḍala Ritual composed by the master Dīpaṃkara. It was translated by the Paṇḍita himself and the translator Rinchen Zangpo.

Terminology used in this text (14)

Term	Rendering	×	Note
དཀྱིལ་འཁོར	maṇḍala	4
སྔགས	mantra	3	སྔགས་པ is a mantra-practitioner, not 'the mantric one'.
ཕྱག་འཚལ	homage	2
ལྷ	god	2	Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.
ཆོས	dharma	2	In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two
གཏོར་མ	offering cake	2	'Torma' is defensible for specialists; in a general text 'offering cake' says what it is.
ལྷ་མོ	goddess	2
བཅོམ་ལྡན་འདས	the Blessed One	1	84000 harmonises on 'the Blessed One'. Do not alternate with 'Bhagavān' inside one text.
མཆོད་པ	offering	1
གཟུངས	dhāraṇī	1	A dhāraṇī is a spell-text: keep the loan for the genre, and translate གཟུངས་སྔགས as 'dhāraṇī mantra' rather than 'retent
གནོད་སྦྱིན	yakṣa	1
མེ	fire	1	In ritual and cosmological prose མེ is the element 'fire'; Agni is the deity only where he is named or invoked. Do not c
ཟླ་བ	moon; month	1	In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra
རྒྱལ་པོ	king	1

Cite thisAnuvāda, “A Maṇḍala Ritual called “Overcoming All Karmic Obstructions”” (Toh 2655), machine draft, 2026.https://naxiai.com/tibetan/works/toh2655

Colophon

Source: tengyur vol. 068. Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction).

Translation status: Not among 84000's published translations, and not in progress there. Translations published elsewhere have not been searched for, so one may exist. (source: 84000 catalogue + registry; checked 2026-11-10).

Set in Newsreader and EB Garamond; Tibetan in Noto Serif Tibetan; Chinese in Noto Serif SC.

Anuvāda · NaxiAI