A Torma Cake Ritual

༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བ་ལིཾ་བི་དྷི། བོད་སྐད་དུ། གཏོར་མའི་ཆོ་ག། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་འཆང་། ། དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་རྒྱས་འདྲ་སྟེ། ། བུམ་པ་བཟང་པོ་ཆེ་བའི་མཆོག། སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་ལ་འདུད། ། གཏོར་མའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ། ། དང་པོ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་མཛེས་པའི་ནང་དུ་ཁ་ཟས་ཀྱི་འབྱོར་པ་དྲི་དང་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་སྣ་ཚོགས་བཅུག་ལ། གཏོར་མའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་འབར་བ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྲས་པས་སྣོད་དང་བཅུད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་འཆང་། ། ཁྱབ་བདག་རིན་ཆེན་ཀུན་གྱི་གདུགས། ། ཞེས་བྱའོ། ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གའི་དྷཱིཿལས། དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་རྒྱས་པ་སྟེ། ། བུམ་པ་བཟང་པོ་ཆེ་བའི་མཆོག། ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་བདུད་རྩི་རྣམ་པར་འཛག་པའོ། ། གཏོར་མའི་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། ། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དབབ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་མོ། ། ཨ་ཨཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ། ཧ་ར་ཧ་ར། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿབྷ་ག་བཱན་ཛྙཱ་ན་མཱུརྟི་བཱ་གཱི་ཤྭ་ར་མ་ཧཱ་ཝ་ཙ་སརྦ་དྷརྨཱ་ག་ག་ན་ཨ་མ་ལ་སུ་པ་རི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལ་སྐྱེས། །

In the language of India: Bali-vidhi. In the language of Tibet: Gtor-ma'i cho-ga (The Ritual of the Torma Offering). Homage to the noble Mañjuśrī! I bow to the one who holds the great wish-fulfilling jewel, who is like the flourishing of a great wish-granting tree, the supreme great excellent vase, who acts for the benefit of all sentient beings. I shall explain the stages of the torma offering. First, a mantra practitioner endowed with the deity yoga should place various foods, rich in fragrance and color, into a beautiful precious vessel. Within the torma, one should visualize a blazing wish-fulfilling jewel arising from the syllable A upon a moon disc. From that, one should meditate and visualize a stream of nectar and the qualities of sensory enjoyment, which completely pervade the vessel and its contents throughout the expanse of reality (dharmadhātu). This is expressed as: "Holding the great wish-fulfilling jewel, the sovereign umbrella of all jewels." From the Dhīḥ at one's own heart, [one visualizes]: "The flourishing of a great wish-granting tree, the supreme great excellent vase." This refers to a wish-granting tree equal to the limits of space, with a vase filled with nectar as its ripened fruit, from which nectar drips down. One should visualize the torma continuum in detail. Through light rays from the heart, the wisdom nectar is brought down and visualized as non-dual. With the mantra: A Ā SARVA TATHĀGATA HṚDAYA HARA HARA OṂ HŪṂ HRĪḤ BHAGAVĀN JÑĀNAMŪRTI VĀGĪŚVARA MAHĀVĀCA SARVADHARMĀ GAGANA AMALA SUPARIŚUDDHA DHARMADHĀTU OṂ ĀḤ HŪṂ, it is consecrated. "Various forms arise in the mind..."

འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་གཞོན་ལུས་གཅིག། ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨ་བཀོད་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཏེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དུ་བསམ་མོ། ། གསུམ་སེལ་མཐའ་ཡས་གྲོལ་གསུམ་ཐོབ། ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་ལུས་དཔག་མེད་སྤྲུལ་ལ་མཆོད་དོ། ། ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། ། སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད། ། དེ་ལྟར་ལྗགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཀུན་ཀྱང་ཚིམ་པར་དམིགས་ཤིང་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱའོ། ། དེ་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་སྟེ། ། མཆོད་འོས་བསྟོད་འོས་ཕྱག་གི་གནས། ། ཞེས་པས་ཕྲེང་བའི་སྔགས་དང་། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷ་རྨཱ་ཎཱཾ། ཨཱདྱན་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་བསྟོད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱའོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དེ་ཐོབ་ཤོག། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོར་གདབ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པས་གཤེགས་སུ་གསོལ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་རྒྱུད་རྣམས་མ་ལུས་དང་། ། བདེར་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཀྱི། ། ཀུན་གྱི་གཙོ་བོར་ཁྱབ་པས་ཐུགས་ལ་གནས། ། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་མཚན་དོན་རྒྱ་ཆེ་བས། ། སྣ་ཚོགས་ཚུལ་ཅན་བསྟོད་ཀྱིས་དེང་འདིར་བདག་གིས་འདིར། །

"The three worlds as a single youthful body" means that then, by the light rays from the heart, the perfect Buddhas together with their heirs and all sentient beings of the three realms are summoned. All of them are purified by the light rays of the letter A arranged at the heart, and one should visualize them as the noble Mañjuśrī. "Dispelling the three, attaining the three infinite liberations, endowed with the ornaments of the Buddha's emanations" means that having blessed them with the three syllables, one should emanate immeasurable bodies either actually or mentally and make offerings. "Enjoying the limits of space, satisfying the minds of all sentient beings" means that in that way, the stream of nectar enters through the light rays of the tongue; one should visualize that all are satisfied and satisfy them with the enjoyments they desire. Then, with the words: "The great patron of the Dharma, worthy of offerings, worthy of praise, the object of prostration," one should perform the gift of Dharma using the garland mantra, ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇām ādyanutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ, and verses of praise. "May the Bodhisattvas, the great beings, attain that through insight!" Thus, one should dedicate toward great enlightenment and make vast aspiration prayers. With oṃ āḥ hūṃ, one requests them to depart. "The Perfections and the Tantras without exception, and the maṇḍalas of all the Sugatas and Victors—pervading as the chief of all, abiding in the heart. With the vast meaning of the names of the wisdom-bodied one, I now here offer praise in various ways."

དམ་པའི་གདམས་ངག་ཉེར་བསྟན་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དང་སྦྱར། ། སྦྱར་བ་འདི་ལ་དགེ་བ་གང་ཡོད་འདིས། ། བདག་སོགས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འདྲར་འགྱུར་ཤོག། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་རྫོགས་སོ། །

The sublime instructions have been shown in connection with the path of yoga. By whatever virtue exists in this composition, may I and all others become like the wisdom-being Mañjuśrī. This concludes the ritual of the torma offering.