A Torma Cake Ritual

༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བ་ལི་བི་དྷིཿ། བོད་སྐད་དུ། གཏོར་མའི་ཆོ་ག། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་འཆང་། ། དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་རྒྱས་འདྲ་སྟེ། ། བུམ་པ་བཟང་པོ་ཆེ་བའི་མཆོག། སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་ལ་འདུད། ། གཏོར་མའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ། ། དང་པོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་མཛེས་པའི་ནང་དུ་ཁ་ཟས་ཀྱི་འབྱོར་པ་དྲི་དང་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་སྣ་ཚོགས་བཅུག་ལ། གཏོར་མའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་འབར་བ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྲས་པས་སྣོད་དང་བཅུད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་འཆང་། ། ཁྱབ་དག་རིན་ཆེན་ཀུན་གྱི་མཆོག། ཅེས་བྱའོ། ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གའི་དྷཱིཿལས། དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་རྒྱས་པ་སྟེ། བུམ་པ་བཟང་པོ་ཆེ་བའི་མཆོག། ཅེས་བྱ་བ་ནི། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ། བུམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་བའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་བདུད་རྩི་རྣམ་པར་འཛག་པས་གཏོར་མའི་རྒྱུན་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། ། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དབབ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་མོ། ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ། ཧ་ར་ཧ་ར། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿབྷ་ག་བཱན་ཛྙཱ་ན་མཱུརྟི་བཱ་གཱི་ཤྭ་ར་མ་ཧཱ་ཝ་ཙ་སརྦ་དྷརྨཱ་ག་ག་ན་ཨ་མ་ལ་སུ་པ་རི་ཤུདྡྷ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་གརྦྷ་ཨཱཿ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །

In the language of India: Balividhiḥ. In the language of Tibet: Gtor ma'i cho ga (The Ritual of the Torma Offering). Homage to the noble Mañjuśrī! I bow to the one who holds the great wish-fulfilling jewel, who is like the flourishing of a great wish-granting tree, the supreme great excellent vase, who acts for the benefit of all sentient beings. I shall now explain the stages of the torma offering. First, the mantra practitioner, possessing the deity yoga, places various foods endowed with fragrance and color into a beautiful precious vessel. Inside the torma, one should visualize a blazing wish-fulfilling jewel arising from the syllable A upon a moon disc. From that, one meditates on a stream of nectar and an array of desirable qualities, imagining that the vessel and its contents pervade the expanse of reality (dharmadhātu). This is expressed as: "Holding the great wish-fulfilling jewel, the all-pervading supreme of all jewels." From the Dhīḥ at one's own heart, one visualizes the flourishing of a great wish-granting tree, the supreme great excellent vase. This means that the wish-granting tree is equal to the limits of space, and the vase is filled with nectar; one should visualize the stream of the torma expanding as the ripened fruit drips with nectar. Through the light rays from the heart, the wisdom nectar is brought down, and one should contemplate them as non-dual. One should consecrate it with: Oṃ sarvatathāgata hṛdaya hara hara oṃ hūṃ hrīḥ bhagavān jñānamūrti vāgīśvara mahāvacas sarvadharmā gaganāmala supariśuddha dharmadhātu jñānagarbha āḥ. Oṃ āḥ hūṃ. "Born from the mind, possessing various forms..."

འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གཞོན་ལུས་གཅིག། ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨ་བཀོད་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཏེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དུ་བསམ་མོ། ། གསུམ་སེལ་མཐའ་ཡས་གྲོལ་གསུམ་ཐོབ། ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་ལུས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་ལ་མཆོད་དོ། ། ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། ། སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད། ། ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེར་ལྗགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཀུན་གྱི་ཡིད་ཚིམ་པར་དམིགས་ཤིང་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱའོ། ། དེ་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་སྟེ། ། མཆོད་འོས་བསྟོད་འོས་ཕྱག་གི་གནས། ། ཞེས་བྱ་བའི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་དང་། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱདྱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏྭཱཏ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་པ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་བསྟོད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱའོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དེ་ཐོབ་ཤོག། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གདབ། ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་མུཿ། ཞེས་པས་གཤེགས་སུ་གསོལ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་རྒྱུད་རྣམས་མ་ལུས་དང་། ། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཀྱིས། ། ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཁྱབ་པར་ཐུགས་ལ་གནས། ། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་མཚན་དོན་རྒྱ་ཆེ་བ། ། སྣ་ཚོགས་ཚུལ་ལས་བསྟོད་ཀྱིས་དེ་རིང་བདག་གིས་འདིར། །

Regarding the phrase, "In the three worlds, a single youthful body": then, by the light rays from the heart, summon the perfectly enlightened Buddhas together with their heirs and all sentient beings of the three realms. Having purified them all with light rays from the letter A arranged at the heart, visualize them as the noble Mañjuśrī. Regarding the phrase, "Eliminating the three, attaining the three infinite liberations, endowed with the ornaments of the Buddha's emanations": bless them with the three syllables, and then offer worship by emanating immeasurable bodies, either in reality or through the mind. Regarding the phrase, "Enjoying the limits of space, satisfying the minds of all sentient beings": there, light rays from the tongue enter a stream of nectar; visualize that the minds of all are satisfied and satisfy them with the enjoyments they desire. Then, with the mantra garland: "The great patron of the Dharma, worthy of offerings, worthy of praise, the object of prostration," and the ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇām ādyanutpannatvāt. Oṃ āḥ hūṃ, and with verses of praise, perform the gift of the Dharma. "May the Bodhisattvas, the great beings, attain that through insight." Dedicate toward great enlightenment and make vast aspiration prayers. With "Oṃ āḥ hūṃ muḥ," request them to depart. "All the Perfections and Tantras without exception, and the entire maṇḍalas of the Sugata Victors, abide in the mind pervading the nature of all. Today, I here praise you with various modes of praise, you who possess the body of primordial wisdom and whose names and meanings are vast."

དམ་པའི་གདམས་ངག་ཉེར་བསྟན་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་སྦྱར། ། འདི་ལ་དགེ་བ་དྲི་མེད་གང་ཐོབ་དེས། ། བདག་སོགས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འདྲར་གྱུར་ཅིག། འཇམ་དཔལ་མགོན་པོའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །

Having applied the sublime instructions and the essential teachings to the path of yoga, by whatever stainless virtue is obtained through this, may I and all others become like the wisdom-being Mañjuśrī. This concludes the ritual for the torma offering to the Protector Mañjuśrī.