Toh 2570 · classical Tibetan · Tengyur edition

Personal Instructions on the Stages of Meditative Equipoise

Translated from the Tibetan by buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate · machine-assisted

Edition 1.0 · 2026 · not a critical edition machine draft

Catalogue: Toh 2570
Genre: Instruction
Period: classical Tibetan
Edition: Tengyur vol. 065_རྒྱུད་འགྲེལ།_ངུ.txt
Extent: 3 passages · 2,909 Tibetan characters · 660 English words
Translation: buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate (English, machine-assisted)
Status: Edition 1.0 · 2026 · machine draft
Rights: Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction)

This text provides technical instructions for a practitioner of the Nāmasaṃgīti to achieve meditative equipoise through a specific sequence of visualization and somatic manipulation. The work directs the yogin to examine their own continuum during the latter part of the night, beginning with the manifestation of oneself as the deity's great mudrā. The process involves a detailed visualization of the central channel and the descent of bodhicitta, described as white drops of bliss, from the crown of the head to merge with the practitioner's blood. This physiological transformation is intended to lead the practitioner into a vajra-like samādhi capable of eradicating all afflictions. The text commits the reader to a rigorous internal alchemy where the attainment of a singular, potent samādhi grants access to a multitude of other meditative states and the manifestation of the Buddha. The sequence concludes with the transition from meditative equipoise to post-meditative cognition, where emptiness is perceived as five syllables.

Provenance

About this text

A manual of instruction concerning the stages of meditative equipoise, the mnyam par bzhag pa'i rim pa'i man ngag belongs to the Yoga Tantra Treatises. The work is attributed to the Indian author Mañjuśrīmitra. It was translated into classical Tibetan by Suvajra and the Tibetan translator Chos kyi shes rab, and is preserved in volume ངུ of the Tengyur, where it extends over two pages. The work enacts a technical process for a yogin of the Nāmasaṃgīti to examine their own continuum during the latter part of the night. It directs the practitioner to manifest as the deity's great mudrā and dissolve appearances into the maṇḍala, followed by a detailed visualization of the central channel and the descent of bodhicitta as white drops of bliss. This somatic manipulation is designed to lead the practitioner into a vajra-like samādhi that destroys all afflictions and allows for the manifestation of the perfect Buddha. A scholar or serious reader consults this text today to understand the specific internal alchemy and meditative sequences required to transition from physiological visualization to the attainment of a hundred samādhis and the subsequent emergence of the five and hundred syllables in post-meditative cognition.

Sanskrit title: not recorded
Indian author: Mañjuśrīmitra
Tibetan translators: Suvajra, bod kyi lo tsa ba chos kyi shes rab
Canonical collection: Yoga Tantra Treatises
Genre: Instruction
Source edition: Tengyur, vol. ངུ
Period: classical Tibetan

Read further

Catalogue

84000 catalogue entry

Bibliography

BDRC library search

Libraries

WorldCat

Reference

Cite thisAnuvāda, “Personal Instructions on the Stages of Meditative Equipoise” (Toh 2570), machine draft, 2026.https://naxiai.com/tibetan/works/toh2570

Summary & commentary

Significance

The work is significant as a representative of the tantric tradition's focus on the subtle body and the use of visualization to accelerate enlightenment. It illustrates the intersection of somatic experience and emptiness in the Nāmasaṃgīti system. For the modern reader, it provides a primary example of how specific temporal and physiological markers are used in Indo-Tibetan meditative praxis.

Structure

Passages	Section	Description
1-2	Preparatory Visualization	Instructions on manifesting as the deity and visualizing the descent of white drops of bodhicitta through the central channel.
3	Attainment of Samādhi	Guidance on entering vajra-like samādhi and the subsequent transition to post-meditative cognition.

Themes

Subtle Body Visualization (1-2)
Meditative Equipoise and Samādhi (3)
Post-meditative Cognition (3)

Summary, significance and provenance note generated by gemma4:31b from the translation and the catalogue record.

AnuvādaPersonal Instructions on the Stages of Meditative Equipoise·

༄། ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་བཞུགས། ། ༄༅། ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟག་པ་ནི་རང་ཉིད་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གསལ་བར་བྱས་ལ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྡུས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུས་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་ཟླ་བ་ལ་དེ་ཡང་ཨ་ལ་བསྡུ། ཨ་ཡང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་འཕེལ་ཏེ། ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ། ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿཧཱུྃ་ཨོཾ་ཧྲཱིཿཨཿདེ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏེ། སྐར་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་སྟེ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔར་གནས་པ་དང་། དེའི་ངང་ལས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བརྒྱར་ལངས་པ་དང་། དེའི་ངང་ལས་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་གནས། དེའི་ངང་ལས་བརྒྱད་དུ་གནས། དེའི་ངང་ལས་ཡི་གེ་བཞིར་གྱུར་ཏེ་གནས་པ་ལས། བདག་གི་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལངས་ཏེ་འཁོར་ལོ་བཞི་དྲན་པར་བྱས་ལ། སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ་ཁ་ཐུར་དུ་འཕྱང་བ་དང་མགྲིན་པར་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ཁ་གྱེན་དུ་གདེངས་པ་དང་། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་འཛག་པ་དང་། ལྟེ་བར་ཨ་དཀར་པོ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་འོད་ཟེར་གྱེན་དུ་འཕྲོ་བ་ལ་བལྟས་ལ། ཨ་དཀར་པོ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་རྣོ་ལ་མྱུར་བ། དྲག་ལ་གྲིམས་པ། ཕྲ་ཞིང་རིང་བ་ཅིག་ལངས་པས་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་ལ་འོད་ཟེར་ཕོག་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྲ་ལ་རིང་བ། རྣོ་ལ་མྱུར་བ། དམར་ལ་དང་བ།

The Pith Instructions on the Stages of Meditative Equipoise Homage to the noble Mañjuśrī Kumārabhūta! For a yogin of the Nāmasaṃgīti, the examination of one’s own continuum during the latter part of the night is as follows: clearly manifesting oneself as the great mudrā of the deity, one dissolves all appearances into the maṇḍala. The maṇḍala is then dissolved into the maṇḍalas of the [five] families, which are dissolved into the central deity. The central deity is dissolved into the Primordial Buddha (Ādibuddha). That is dissolved into the wheel of insight (prajñācakra). That is dissolved into the moon, which is dissolved into the letter A. The A expands into the expanse of space, becoming the sequence: A Ā I Ī U Ū E AI O AU AṂ AḤ HŪṂ OṂ HRĪḤ AḤ. These appear clearly like stars. They then dissolve into one another, abiding as the five letters of great emptiness. From that state, the hundred letters of great emptiness arise. From that state, they become the sixteen-syllable garland. From that state, they abide as eight. From that state, they become the four letters and abide. From that state, one’s own body arises like an illusion, and one recollects the four wheels. At the crown of the head is a white OṂ hanging downward; at the throat is a red HRĪḤ pointing upward; at the heart is a blue HŪṂ dripping downward; and at the navel is a white A with a red drop (bindu) from which light rays radiate upward. One gazes upon this. From that white A, a light ray arises—sharp and swift, fierce and taut, subtle and long. It strikes the red drop. From that drop, light rays arise—subtle and long, sharp and swift, red and clear.

periodལྷ → “god”. Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.

homonymལྷ is rendered “god” here; the glossary also records deva, divine being, God for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionལྷ “god” — In the most general sense the devas‍—the term is cognate with the English divine ‍—are a class of celestial beings who frequently appear in Buddhist texts, often at the head of the assemblies of nonhuman beings who atten

homonymདཀྱིལ་འཁོར is rendered “maṇḍala” here; the glossary also records inner circle, maṇḍalaka, disk for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionདཀྱིལ་འཁོར “maṇḍala” — A small ritual space, usually on the ground which is smeared with cow-dung and other substances, where offerings are made. Although the term sometimes lacks the - ka ( kan ) suffix, it is not to be confused with the pant

homonymཤེས་རབ is rendered “insight” here; the glossary also records discernment, wisdom, knowledge for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཤེས་རབ “insight” — In this text shes rab seems to mean primarily knowledge (defined as insight and understanding one has gained through studying and experience), specifically knowledge of the teachings of the Buddha in general, and of karm

periodཟླ་བ → “moon; month”. In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra is the rendering only where the text addresses or names the deity — a sūtra listing the moon as a time unit is not naming a god.

homonymཟླ་བ is rendered “moon; month” here; the glossary also records Candrā, Candramas, Moon for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཟླ་བ “moon; month” — The deity of the moon, as well as the moon itself. In the Kāraṇḍavyūha , when Avalokiteśvara emanates Candra , it is the deity that is meant.

adherencePinned rendering paraphrased here: god

checkAutomatic check: bracketed gloss waived.

termཕྱག་འཚལ → homage

termལྷ → god

termདཀྱིལ་འཁོར → maṇḍala

termཤེས་རབ → insight

termཟླ་བ → moon; month

དྲང་ལ་གསལ་བ་ཅིག་སྤྱི་བོའི་ཨོཾ་གྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་རེག་པར་གསལ་བ་དང་། ཨོཾ་དེ་ལས་ཡི་གེ་བརྒྱ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་ཚུལ་དུ་ཁུ་འཕང་ལྟ་བུ་དཀར་ཙ་ར་ར་འབབ་པར་བསམས་ལ་རང་གི་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་ལ་ཕོག་པ་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་རྒྱས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བདེ་བས་གང་བར་གྱུར་པ་དང་། དེ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། ། ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་མོ། ། ཡན་ལག་མེད་པའི་རྩིས་ལས་འདས། ། ཞེས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ། ། ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཐིམ་པ་ནི་མཉམ་གཞག་གི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་གི་དབའ་རླབས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐྱོད་པ་མེད་པར་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པའམ། མར་མེ་ལ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པའམ་རྒྱ་མཚོ་དང་བ་ལ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་བཞིན་དུ་ཞེ་འདོད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། སྟོང་པའི་རྒྱས་ཐེབས་པ། འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཙེན་ནེ་ཡེར་རེ་ཝ་རེ་ཁྱུག་གེ་ལྡེམ་མེ་མེར་རེ་ཧ་རེ་ཕྱལ་ལེ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཐོམ་མེ། ཡོར་རེ་སིམ་མེ་ཏིང་ངེ་མུགས་སེ་ཐིབས་སེ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་སྤྲོས་བྲལ་མི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིའོ་སྙམ་པ་མེད་པ་ལྟ་བུ་མི་འགྱུར་བ་སོ་མ་རང་ཐག་ལྷུག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། སེམས་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་འདིའོ་སྙམ་པ་དང་བྲལ་བའོ། ། གཉིས་འཛིན་དང་གཉིས་འཛིན་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བའོ། །

Visualize a straight and clear [channel] touching the white drop of the oṃ at the crown of the head. From that oṃ, imagine the bodhicitta, which is the nature of bliss, descending in the form of white drops like semen, shimmering and falling. When these strike the drops of one's own blood, the entire body is suffused with bliss and becomes completely filled with intense bliss. Focusing the mind upon that is the samādhi of bliss, which is described as: "The sixteen, the half-half, the possessor of the drop." Furthermore, having understood that as emptiness, one meditates on the inseparability of bliss and emptiness. It is said: "Beyond the calculation of limbs," and "The hundred-syllable drop is empty." Within such a state, dissolving into the dharmakāya of luminous emptiness during meditative equipoise is to be unmoved by the waves of conceptual thought—like clouds vanishing into the sky, a lamp undisturbed by wind, or a clear ocean undisturbed by wind. It is free from all intentional desires, sealed by emptiness. It is the luminous dharmakāya: vivid, alert, steady, shimmering, supple, expansive, and pervasive. It is a state of non-mental engagement, a blankness, a sinking, a stillness, and a density. It is like having no thought of "this is it," an unchanging, fresh, and relaxed state. It is the mind being clear and non-conceptual, free from the thought "this is it." It is free from any cognition of dualistic grasping or non-dualistic grasping.

terminologyབྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས → “bodhicitta”. Keep the Sanskrit loan; 'mind of awakening' is a gloss, and mixing the two inside one text reads as inconsistency.

homonymབྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས is rendered “bodhicitta” here; the glossary also records mind set on awakening, resolve of awakening, aspiration to enlightenment for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionབྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས “bodhicitta” — In the general Mahāyāna teachings, the “mind of awakening” ( bodhicitta ) is the intention to attain the complete awakening of a perfect buddha for the sake of all beings. On the level of absolute truth, the mind of awak

definitionསྟོང་པ་ཉིད “emptiness” — Emptiness denotes the ultimate nature of reality, the total absence of inherent existence and self-identity with respect to all phenomena. According to this view, all things and events are devoid of any independent, intr

homonymཆོས་ཀྱི་སྐུ is rendered “dharmakāya” here; the glossary also records body of reality, Dharma body, dharma body for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཆོས་ཀྱི་སྐུ “dharmakāya” — Sometimes translated “truth body,” “reality body,” or “body of qualities,” the term dharmakāya stands in distinction to the rūpakāya , or “ form body” of a buddha. In its earliest uses the term refers to the Buddha’s qua

periodམེ → “fire”. In ritual and cosmological prose མེ is the element 'fire'; Agni is the deity only where he is named or invoked. Do not capitalise the element.

homonymམེ is rendered “fire” here; the glossary also records Āgneya, Analā, Acalā for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionམེ “fire” — Classified as a “ lord of beings ” ( prajāpati ).

adherencePinned rendering paraphrased here: fire

checkAutomatic check: bracketed gloss waived.

termབྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས → bodhicitta

termསྟོང་པ་ཉིད → emptiness

termཆོས་ཀྱི་སྐུ → dharmakāya

termམེ → fire

ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་འཇོམས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། ། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔར་གྱུར་པ་དང་། དེའི་ངང་ལས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བརྒྱར་ལངས་པ་དང་། དེའི་ངང་ལས་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གནས་པ་ལས་ནི་བར་སྣང་གི་ཁམས་སུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བར་བལྟས་ལ། དེ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲུལ་པར་བྱའོ། ། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་རྫོགས་སོ། ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སུ་བཛྲ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །

One should rest in meditative equipoise in the vajra-like samādhi, which destroys all afflictions. By entering into such a samādhi, one enters into a hundred samādhis and the perfect Buddha becomes manifest. In the post-meditative cognition, the great emptiness becomes the five syllables; from that state, the great emptiness arises as the hundred syllables; and from that state, it becomes the sixteen-syllable garland. While remaining in that state, one should visualize the garland of vowels and consonants in the expanse of space, and from that, emanate the assembly of deities of the illusory maṇḍala. This concludes the pith instructions on the stages of meditative equipoise for the Āryamañjuśrīnāmasaṃgīti, composed by the master Mañjuśrīmitra. It was translated by the Indian abbot Suvarman and the Tibetan translator Chos kyi shes rab.

Terminology used in this text (10)

Term	Rendering	×	Note
ལྷ	god	2	Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.
དཀྱིལ་འཁོར	maṇḍala	2
ཕྱག་འཚལ	homage	1
ཤེས་རབ	insight	1
ཟླ་བ	moon; month	1	In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས	bodhicitta	1	Keep the Sanskrit loan; 'mind of awakening' is a gloss, and mixing the two inside one text reads as inconsistency.
སྟོང་པ་ཉིད	emptiness	1
ཆོས་ཀྱི་སྐུ	dharmakāya	1
མེ	fire	1	In ritual and cosmological prose མེ is the element 'fire'; Agni is the deity only where he is named or invoked. Do not c
མཁན་པོ	abbot	1	In colophons it is the Indian preceptor who authorised the translation; 'abbot' is wrong there. Use 'preceptor' in colop

Colophon

Source: tengyur vol. 065_རྒྱུད་འགྲེལ།_ངུ.txt. Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction).

Translation status: Not among 84000's published translations, and not in progress there. Translations published elsewhere have not been searched for, so one may exist. (source: 84000 catalogue + registry; checked 2026-11-10).

Set in Newsreader and EB Garamond; Tibetan in Noto Serif Tibetan; Chinese in Noto Serif SC.

Anuvāda · NaxiAI