The Stage of Unsurpassed Purification

༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་ནུཏྟ་ར་སརྦ་ཤུདྡྷེ་ཀྲ་མཾ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བླ་མེད་སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཇི་ལྟར་པདྨ་འདམ་ལས་སྐྱེས། ། དེ་བཞིན་མ་རིག་མུན་པ་ལས། ། གཉིས་མེད་རིག་པ་སྐྱེ་འགྱུར་བའི། ། རང་རིག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། ། བླ་མེད་སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་ཡིས། ། དྲི་མེད་དམ་ཆོས་བཤད་པར་བྱ། ། སྟོང་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་སྟེ། ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་པ་ཡིན། ། བཞི་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་དོ། ། ཐབས་ཤེས་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། རྫོགས་རིམ་ཡང་དག་ཉེ་བར་འགྱུར། ། རྫོགས་པ་ཉེ་བར་མཐོང་བ་ཡིས། ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ཡིན། ། རང་རིག་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། ། རྒྱུ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར། ། སྟོང་ཉིད་དོན་ནི་རྟོགས་པ་ཡིན། ། བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་འགྱུར། ། འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཤེས་རབ་དང་། ། སེམས་ཉིད་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་། ། དེ་ལ་བདག་གིས་འདི་ལྟར་ནི། ། ཡང་དག་འཕྲོས་པས་བཤད་པར་བྱ། ། རྣམ་པར་ཆགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཆགས། ། ཆགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་ནོ། ། གཏི་མུག་ལ་སོགས་དུག་གསུམ་གྱིས། ། བརྟན་དང་གཡོ་བའི་སེམས་ཉིད་འདི། ། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གསུམ། ། ཞི་དང་ཆགས་དང་རྟོགས་པར་ལྡན། ། ཕྱི་རོལ་ཇི་ལྟར་ནང་ན་གནས། ། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་བ། ། འདས་པའི་འདས་པར་བདག་གནས་སོ། ། སྲེད་པ་ཆེ་དང་ཤིན་ཏུ་སྲེད། ། བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་ཀུན་དུ་ལྡན། ། ཚོར་བ་ཉལ་བའི་ཚོར་བ་དང་། ། ཤིན་ཏུ་ཚོར་བའི་སྐད་ཅིག་གཅིག། སོ་སོར་རྟོག་དང་སྙིང་རྗེར་ལྡན། ། ངོ་མཚར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །

In the language of India: Anuttarasarvaśuddhe-krama-nāma. In the language of Tibet: bla med sbyor ba’i rim pa zhes bya ba (The Stages of the Unsurpassed Union). Homage to the glorious Heruka! Just as a lotus is born from the mud, so too, from the darkness of ignorance, non-dual awareness arises. Having prostrated to that self-knowing awareness, I shall explain the stainless sublime Dharma through the stages of the unsurpassed union. Emptiness, very emptiness, and the third, great emptiness; the fourth is the totality of cause and effect. Through the perfect union of method and wisdom, the authentic completion stage is approached. By approaching the completion, the luminosity of the emptiness of all things is seen. Through the yoga of the three self-knowings, the three causes are completely purified. Realizing the meaning of emptiness, the unsurpassed state is attained. Luminous emptiness is insight, and the nature of mind follows after others. Regarding that, I shall explain it through this authentic elaboration: attachment, intense attachment, and likewise great attachment. Through the three poisons of delusion and so forth, this nature of mind—both stable and moving—is endowed with the three: past, future, and present; and with peace, attachment, and realization. Just as it is externally, so it abides internally. The past, future, and present: I abide in the past of the past. Great craving and intense craving, fully endowed with hunger and thirst, the feeling of lying down, and the single moment of intense feeling, are endowed with discernment and compassion. For the yogi who possesses the marvelous, [The text continues with the detailed stages of the practice.]

ཉམས་དང་ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་བསགས། ། དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས། ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་འགྲིབས། ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཉམས་ལེན་ལ། ། ནམ་མཁའ་བདེ་ཆེན་པདྨའི་དབུས། ། ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཧཾ་ཡིག་གནས། ། ཀུན་རྫོབ་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད། ། འབྱུང་འཇུག་རླུང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཡིན། ། ཟླ་ཚེས་དམར་པོ་ཤེས་རབ་སྟེ། ། དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ཐིག་ལེར་ལྡན། ། རླུང་ནི་འཛིན་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ། ། དེ་ནི་འོད་གསལ་སྐར་ཆེན་ལྟར། ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། ། གཟུགས་དང་བྲལ་ཞིང་ཁ་དོག་མེད། ། ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཟུང་འཇུག་བྲལ། ། བརྟན་དང་གཡོ་བའི་ཐ་སྙད་མེད། ། དེ་ལྟར་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ནི། ། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་བ། ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། ། ཅི་ཡང་མཐོང་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། ། ཇི་ལྟར་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་ལ། ། མེ་རྒྱུ་གནས་ཀྱང་འབར་བ་མེད། ། དེ་བཞིན་བརྡ་དང་རྩོལ་མེད་ལ། ། བྱམས་སེམས་གནས་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད། ། དེ་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་སྤང་། ། བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ལ་བླ་མ་བཀུར། ། དབང་བསྐུར་ཐོབ་ནས་ཉམས་ལེན་གྱིས། ། རྣལ་འབྱོར་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། ས་ནི་བརྒྱད་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ། འོད་གསལ་གསུམ་ལྡན་རྫོགས་པ་ཡིས། ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ས་ཐོབ་པོ། ། དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཀྱང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་། ། བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་ལ་ལོག་ལྟ་འཛིན་པ་དང་། ། བླ་མའི་སྐྱོན་བརྗོད་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་འགྱུར། ། རྒྱལ་བའི་ལམ་ནི་དེ་ཡིས་ཐོབ་མི་འགྱུར། ། བཀུར་སྟི་མེད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཐོབ་ཏུ་རེ། ། ཚིག་ནི་འཇམ་སྟེ་ཁྲོ་ཚུལ་བསྟན་ནས་འགྲོ། །

Accumulating decline and envy, through these thirty-three, the wisdom of self-awareness is obscured. In the practice of the yogi, in the center of the lotus of great bliss in space, the syllable Haṃ rests upon a moon seat. Conventional reality is luminous and stainless; the wisdom of holding the entering and exiting winds is this. The red crescent moon is insight, endowed with the first vowel and the bindu. One should meditate in order to hold the winds. That is like a great star of clear light; it is the method for the emptiness of the nature of mind. Devoid of form and without color, the aspect of peace is free from union. There are no conventions of the stable or the moving. Thus, through the kindness of the guru, by means of the samādhi of vajra recitation, one will undoubtedly see everything—past, future, and present. Just as dry firewood will not burn even if the cause of fire is present, likewise, without signs and effort, even if a loving mind is present, realization will not be achieved. Therefore, abandon pride and the like; generate diligence and honor the guru. Having received empowerment, practice; through the yoga of the initial application, the eight stages will be attained. By perfecting the three clear lights, the stage of complete perfection is attained. Even if empowerment is received, those who disparage it, have little diligence, hold wrong views, speak of the guru’s faults rather than his qualities, and lack respect while hoping to attain reality itself, or who speak with gentle words but depart with a display of anger—they will not attain the path of the Victorious One.

མི་ཚོགས་མང་པོ་གནས་པའི་ས་རུ་ནི། ། བླ་མ་མཐོང་ཡང་ཕྱག་སོགས་མི་བྱེད་དེ། ། སྣོད་དང་མི་ལྡན་གདམས་ངག་མི་སྦྱིན་ནོ། ། ཡོན་ཏན་བཟང་ཐོབ་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པ་ནི། ། བླ་མ་འཁོར་སོགས་བཀུར་སྟི་ལྡན་པ་ལ། ། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མཉམ་པའི་དགའ་བ་འཛིན། ། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ཆེ། ། རྒྱུད་རྟེན་རྒྱུད་མང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་དེ། ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཐོབ་རྒྱུར་འགྱུར་བ། ། འགྲོ་བ་དྲུག་ལ་བསྔོ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་ཤོག། བླ་མེད་སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་བཱང་ག་ཛས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།

In a place where many people gather, even if one sees the guru, one should not perform prostrations and the like; the oral instructions should not be given to those who are not suitable vessels. Those who possess diligence and have attained excellent qualities should maintain a joy equal to that of the Buddhas toward the guru and his retinue, who are worthy of honor. They should have great yearning for the Dharma spoken by the Victorious One. May the Vajrasattva of the many tantras and the continuum of the support become the path of the Bodhisattvas. Whatever roots of virtue have been attained, may they become the cause for dedicating [merit] to the six classes of beings; may there be auspiciousness! This concludes "The Stages of Unsurpassed Application," composed by the master Baṅgaja.