Toh 2396 · classical Tibetan · Tengyur edition

The Path of the Perfection Stage of All Deities

Translated from the Tibetan by buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate · machine-assisted

Edition 1.0 · 2026 · not a critical edition machine draft

Catalogue: Toh 2396
Genre: Treatise
Period: classical Tibetan
Edition: Tengyur vol. 053_རྒྱུད་འགྲེལ།_ཟི.txt
Extent: 2 passages · 2,076 Tibetan characters · 489 English words
Translation: buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate (English, machine-assisted)
Status: Edition 1.0 · 2026 · machine draft
Rights: Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction)

The Path of the Perfection Stage of All Deities is a technical manual for the completion stage of Vajrayana practice. The text provides a prescriptive sequence for meditative absorption, beginning with the preparation of a secluded environment and proceeding to specific visualizations. It directs the practitioner to engage with the four thig-le to cultivate the four immeasurables and to utilize the seed syllable HŪṂ as a tool for removing spiritual obstructions. The work commits the reader to a precise internal geometry, requiring the visualization of a lotus and a sun disk arising from the syllables PAṂ and RAṂ within the heart center. By synthesizing these somatic and symbolic elements, the text aims to transition the practitioner from preparatory meditation to the manifestation of blazing vajras, effectively mapping a path toward the perfection stage of deity yoga.

Provenance

About this text

A treatise detailing the path to the perfection of all deities, the Sarvadevatāniṣpannakramamārga belongs to the tradition of the General Unexcelled Yoga Tantra Works. The work is attributed to the Indian author Ghadhari. Preserved in the classical Tibetan period, the text appears in the Tengyur, volume ཟི, where it extends over two pages under the Tibetan title lha kun gyi rdzogs pa'i lam. The work enacts a prescriptive sequence for meditative absorption, beginning with the requirement that the practitioner occupy a secluded, pure location or a pleasing hermitage. It directs the practitioner to engage with the four thig-le to cultivate the four immeasurables and to utilize the seed syllable HŪṂ to expel obstructors. The text further mandates a precise internal visualization within the heart center, where a lotus and a sun disk arise from the syllables PAṂ and RAṂ, followed by the radiation of blazing vajras to establish a boundary against inner and outer obstructions. A scholar or serious reader consults this work today to examine the technical mapping of deity yoga, specifically the synthesis of somatic geometry and symbolic visualization used to transition the practitioner toward the perfection stage.

Sanskrit title: Sarvadevatāniṣpannakramamārga
Indian author: Ghadhari
Tibetan translators: not recorded
Canonical collection: General Unexcelled Yoga Tantra Works
Genre: Treatise
Source edition: Tengyur, vol. ཟི
Period: classical Tibetan

Read further

Catalogue

84000 catalogue entry

Bibliography

BDRC library search

Libraries

WorldCat

Sanskrit sources

Digital Sanskrit Buddhist Canon

Reference

Cite thisAnuvāda, “The Path of the Perfection Stage of All Deities” (Toh 2396), machine draft, 2026.https://naxiai.com/tibetan/works/toh2396

Summary & commentary

Significance

This work is significant as it illustrates the intersection of seed-syllable visualization and the cultivation of the four immeasurables within the completion stage. For the modern reader, it provides a primary example of how Tibetan Buddhist praxis utilizes specific spatial and phonetic markers to engineer altered states of consciousness.

Structure

Passages	Section	Description
1	Preliminary Instructions	Provides the title in Sanskrit and Tibetan and specifies the necessary environmental conditions for practice.
2	Meditative Practice	Details the practice of the four thig-le, the use of the syllable HŪṂ for clearing obstructions, and the visualization of symbols in the heart center.

Themes

Visualization and Seed Syllables (2)
Ritual Environment (1)
Completion Stage Praxis (2)

Summary, significance and provenance note generated by gemma4:31b from the translation and the catalogue record.

AnuvādaThe Path of the Perfection Stage of All Deities·

༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་དེ་བ་དྷ་ནིས་པན་ཀྲ་མ་མརྒ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ལྷ་ཀུན་གྱི་རྫོགས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། མི་སྙན་སྒྲ་སོགས་སྤངས་པ་ཡི། ། དབེན་ཞིང་གཙང་བའི་ས་ཕྱོགས་སམ། ། ཡིད་དང་མཐུན་པའི་དགོན་པ་རུ། ། རིམ་པ་འདི་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱ། ། ཤིང་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཆུ་འགྲམ་ལ། ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་དུར་ཁྲོད་དེ། ། རི་ཐོད་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ། ། དགོན་པ་རྣམ་སྣང་གནས་ཡིན་ཏེ། ། ནགས་ཚལ་པདྨའི་གསང་བ་རུ། ། བྷི་ཌ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆུ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་བཞི་མཉམ་དང་། ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འོད་དཔག་མེད། ། ཐིག་ལེའི་གནས་ནི་དྲུག་ལ་བསྒོམ། ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྒྲུབ་ས་བསྟན། ། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་མཎྜལ་ནི། ། རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པའི་རྩ། ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན། ། ཟླུམ་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། ། མཐེ་བོང་ཚད་ནི་བདེ་ཆེན་ལ། ། ཨོཾ་མ་མ་ཧཾ་གཉིས་གང་རུང་བསྒོམ། ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། ། མཎྜལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བྱས་ནས། ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། ། རྣལ་འབྱོར་སྙིང་གའི་སྒྲ་གཅན་གྱི། ། སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ནི་དུད་ཀ་བསམ། ། མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ལ། ། ཨོཾ་ནི་སྐར་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོར་བསམ་པར་བྱ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རཀྟ་དང་། ། མི་བསྐྱོད་ཆུ་ཡི་ཐིག་ལེའོ། ། དེ་ལྟར་བྱིན་བརླབས་རྩ་བསྒོམས་ནས། ། བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་བསག་པའི་ཕྱིར། ། མཚན་མེད་རྩ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི། ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་རྒྱས་བཏབ་ནས། །

In the language of India: Sarvadevadhaniṣpannakramamārga-nāma. In the language of Tibet: Lha kun gyi rdzogs pa'i lam zhes bya ba (The Path of the Perfection of All Deities). Homage to the ḍākinīs! In a secluded and pure location, free from unpleasant sounds and the like, or in a hermitage that is pleasing to the mind, one should meditate according to these stages. The solitary tree is the bodhicitta; the bank of the avadhūtī river is the caṇḍālī at the navel, the charnel ground. The mountain skull is the lotus of the heart; the hermitage is the abode of Vairocana. In the secret lotus of the forest are bhiḍa and vajra-water. One should meditate on the six locations of the drops: bodhicitta, the four equalities, Ratnasambhava, and Amitābha. Thus, the yogi’s place of practice is shown. Next is the maṇḍala of the body: the naturally stainless channels, endowed with the innate experience, are circular like the sky. The measure of the thumb is great bliss; meditate on either Oṃ or Ma-ma-haṃ. Having blessed the maṇḍala with the mirror-like wisdom, the wisdom of equality is the yogi’s Rāhu at the heart; above that, visualize a smoke-colored Hūṃ. In the ocean of Akṣobhya, Oṃ is like a star; the discerning wisdom should be visualized in the throat wheel. Bodhicitta, rakta, and the drop of Akṣobhya-water—having thus meditated on the blessed channels, in order to accumulate the collection of merit, the four wheels of the signless channels are sealed with the four mudrās.

structureTitle block: the Sanskrit title is given as it is transmitted in Tibetan transliteration, not reconstructed from Sanskrit sources; the Tibetan title is translated after it.

periodལྷ → “god”. Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.

homonymལྷ is rendered “god” here; the glossary also records deva, divine being, God for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionལྷ “god” — In the most general sense the devas‍—the term is cognate with the English divine ‍—are a class of celestial beings who frequently appear in Buddhist texts, often at the head of the assemblies of nonhuman beings who atten

terminologyའོད་དཔག་མེད → “Amitābha”. འོད་དཔག་མེད is Amitābha (boundless light); ཚེ་དཔག་མེད is Amitāyus (boundless life). They are distinct figures and must not be merged.

homonymའོད་དཔག་མེད is rendered “Amitābha” here; the glossary also records Amitavajra, Amitāyus for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionའོད་དཔག་མེད “Amitābha” — One of the five buddhas . The buddha of the western buddhafield of Sukhāvatī, where fortunate beings are reborn to make further progress toward spiritual maturity. Amitābha made his great vows to create such a realm when

terminologyམི་བསྐྱོད་པ → “Akṣobhya”. Literally 'the immovable one'; the deity name stays Akṣobhya in tantric texts, 'Immovable' in some sūtra registers — pick one per text and record it.

definitionམི་བསྐྱོད་པ “Akṣobhya” — Literally “Not Disturbed” or “Immovable One.” The buddha in the eastern realm of Abhirati. A well-known buddha in early Mahāyāna, regarded in the higher tantras as the head of one of the five buddha families, the adamant

terminologyཡེ་ཤེས → “wisdom”. Distinguish from ཤེས་རབ (prajñā, 'insight'): ཡེ་ཤེས is the buddhas' non-dual wisdom, ཤེས་རབ the discriminating faculty on the path.

homonymཡེ་ཤེས is rendered “wisdom” here; the glossary also records awareness, Wisdom, knowledge for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཡེ་ཤེས “wisdom” — The term jñāna is formed by the root jñā , meaning “to know,” “to know of,” “to understand,” “to be aware of,” with the addition of the pratyaya lyuṭ , which can be interpreted as having different values (the instrument

termལྷ → god

termཕྱག་འཚལ → homage

termའོད་དཔག་མེད → Amitābha

termམི་བསྐྱོད་པ → Akṣobhya

termཡེ་ཤེས → wisdom

ཐིག་ལེ་བཞི་ལ་ཉམས་ལེན་བྱ། ། ཚད་མེད་བཞི་ཡི་ཉམས་སྐྱེའོ། ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བསྒོམས་ནས། ། རྫོགས་པའི་ཧཱུཾ་བསམ་བགེགས་སྐྲོད་དོ། ། སྙིང་གའི་ཁོང་སྟོང་དབུས་སུ་ནི། ། པཾ་ལས་པདྨ་རཾ་ཉི་མ། ། ཧཱུཾ་ལས་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་འཕྲོ། ། ཕྱི་དང་ནང་བགེགས་མཚམས་བཅད་དོ། ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྟོང་ཉིད་ནི། ། སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཤིང་ལུས་ཉིད་བསྲང་། ། མིག་གི་དབང་པོ་སྣ་རྩེར་གཏད། ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྗེས་དྲན་ནས། ། དྲི་མ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། ། སྐར་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། ། ཕྲ་རབ་ཙམ་གྱི་བདག་གཞན་བསྒོམ། ། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་བསྟན་བྱས་ནས། ། རྫོགས་པའི་དབང་གི་རིམ་པ་བསྟན། ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། རྐན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་ལྷ་མོ། ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཟླ་རྒྱུན་ནི། ། འབེབས་སམ་དབང་བསྐུར་ལུས་ཚིམ་མོ། ། དེ་ནས་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡིས། ། གང་ཡང་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་སྐུ། ། དྲི་མེད་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་དང་། ། ནམ་མཁའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་ནི། ། རང་བཞིན་ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་བྲལ། ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ནི། ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། ། དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། ། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕྱིར་བརྩམས། ། དེ་ཡིས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་པ། ། འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། ། ལྷ་ཀུན་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གྷ་དྷ་རིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །

Practice the four thig-le; the experience of the four immeasurables will arise. Having thus meditated on the four yogas, contemplate the perfect HŪṂ to expel obstructors. In the center of the hollow interior of the heart, from PAṂ comes a lotus, and from RAṂ a sun disk. From HŪṂ, blazing vajras radiate forth, establishing the boundary against outer and inner obstructors. Then, for the yoga of emptiness, sit in the cross-legged posture with the body straight. Direct the faculty of the eyes toward the tip of the nose. Recalling all phenomena, within the stainless sky, with a mind like a star, meditate on the self and others as being merely subtle. Having shown the view of emptiness, the stages of the perfect empowerment are shown. Through the union of the vajra and bell, the goddess at the palate causes the lunar stream of great bliss to descend; through this empowerment, the body is satisfied. Then, the heroes and heroines [visualize] the body of the glorious Guhyasamāja—like a reflection in a stainless mirror, like a person in the sky—devoid of inherent color or shape. One should meditate on the nature of the five wisdoms within the expanse of space. Thus, this stage of completion has been composed for the benefit of the fortunate. Whatever virtue is obtained by this, I dedicate for the sake of all beings attaining enlightenment. This concludes the Stage of Completion of All Deities composed by Ghaṭari.

structureColophon: closes the text and names the translators or author.

homonymལྷ་མོ is rendered “goddess” here; the glossary also records devī, Devī for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionལྷ་མོ “goddess” — The “ apsarases ” are popular figures in Indian culture, they are said to be goddesses of the clouds and water and to be wives of the gandharvas . However, in the Kāraṇḍavyūha , they are presented as the female equivalen

periodདབྱིངས → “expanse”. In Dzogchen ཆོས་དབྱིངས is 'the expanse of reality'; earlier texts use it more plainly as 'realm/space'.

checkAutomatic check: bracketed gloss waived.

termལྷ་མོ → goddess

termདབྱིངས → expanse

termལྷ → god

Terminology used in this text (7)

Term	Rendering	×	Note
ལྷ	god	2	Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.
ཕྱག་འཚལ	homage	1
འོད་དཔག་མེད	Amitābha	1	འོད་དཔག་མེད is Amitābha (boundless light); ཚེ་དཔག་མེད is Amitāyus (boundless life). They are distinct figures and must n
མི་བསྐྱོད་པ	Akṣobhya	1	Literally 'the immovable one'; the deity name stays Akṣobhya in tantric texts, 'Immovable' in some sūtra registers — pic
ཡེ་ཤེས	wisdom	1	Distinguish from ཤེས་རབ (prajñā, 'insight'): ཡེ་ཤེས is the buddhas' non-dual wisdom, ཤེས་རབ the discriminating faculty o
ལྷ་མོ	goddess	1
དབྱིངས	expanse	1	In Dzogchen ཆོས་དབྱིངས is 'the expanse of reality'; earlier texts use it more plainly as 'realm/space'.

Colophon

Source: tengyur vol. 053_རྒྱུད་འགྲེལ།_ཟི.txt. Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction).

Translation status: Not among 84000's published translations, and not in progress there. Translations published elsewhere have not been searched for, so one may exist. (source: 84000 catalogue + registry; checked 2026-11-10).

Set in Newsreader and EB Garamond; Tibetan in Noto Serif Tibetan; Chinese in Noto Serif SC.

Anuvāda · NaxiAI