A Clear Summary of the Five Stages

༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་ཀྲ་མ་སཾ་གྲ་ཧ་པྲ་བྷ་ཝ། བོད་སྐད་དུ། རིམ་པ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ཆེ། ། རིམ་པ་ལྔ་ལ་གནས་པ་པོ། ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ། སེམས་དང་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐབས་ལས། ། རགས་དང་ཕྲ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། ། ཐུན་མོང་དབྱེར་མེད་རིམ་ཞེས་བྱ། ། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་པ། ། ཐ་མལ་དུས་དང་རྣམ་པ་བཞི། ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། ། རྩ་དང་ཐིག་ལེ་སེམས་ཤེས་པ། ། ལུས་དང་དུས་དང་ཡུལ་གྱི་ནི། ། གནད་ནི་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། ། དྲན་པ་སྣ་(ཆོགས་,ཚོགས་)རྣམ་རྟོག་རྣམས། ། སེམས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་བས་ན། ། རྣམ་ཤེས་སྲོག་ནི་འདུ་བའི་རྟེན། ། སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རབ་ཤེས་པས། ། ལུས་དབེན་སྔགས་དང་སེམས་གསུམ་གྱི། ། སྒྱུ་མ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། ། ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ཤེས་པར་འགྱུར། ། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་ནི། ། དང་པོར་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་བརྒྱད་པ། ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། ། རིམ་པ་ལྡན་པར་བསམ་གཏན་བྱ། ། ཕྱི་རིམ་ཤེས་རབ་དབྱངས་ཡིག་མཚན། ། བར་མ་གསལ་བྱེད་ཐབས་བཅས་པ། ། གཉིས་སུ་མེད་པར་ནང་མར་གནས། ། ཕྱོགས་མཚམས་རིམ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན། ། སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་རང་བཞིན། ། དབུས་སུ་མིག་གི་ཐིག་ལེ་སྟེ། ། ཨ་དང་བཅས་པ་སྲོག་གྱུར་གང་། ། གུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད། ། འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རླུང་རྣམས་ཉིད། ། རླུང་དང་སྔགས་སུ་རབ་སྦྱོར་བས། །

In the language of India: Pañcakrama-saṃgraha-prabhāva. In the language of Tibet: Rim pa lnga bsdus pa gsal ba (The Clarification of the Summary of the Five Stages). Homage at the feet of the glorious guru. The great secret of all Buddhas, Abiding in the five stages, Is the mode of being of reality, The path, and the stages of the arising of the result. The mode of being of reality is twofold: From the way the mind and body abide, There are the coarse, the subtle, and the extremely subtle; These are called the stages of the common indivisibility. Sleep, dream, meditative absorption, And the ordinary state—these are the four modes. Through the nature of the four wheels, One should know the channels, drops, and mind. The vital points of the body, time, and object Should be understood as four. Since various recollections and conceptual thoughts Arise perfectly from the mind, Consciousness and the life-force are the support for their gathering; One should meditate on the mantra wheel at the heart. By thoroughly knowing the ground, path, and result, Through body isolation, mantra, and the three minds, One will come to know the stages of the illusion-like, Manifest enlightenment, and union. As for the wheel of mantra syllables: First, an eight-petaled lotus, One should practice meditative concentration In the sequence of outer, inner, and secret. The outer rim is marked by the vowels of insight, The middle by the consonants together with method, And the inner abides in non-duality. The meditative absorptions are in the cardinal and intermediate directions. The nature of the three applications: In the center is the eye-drop, Together with the letter A, which becomes the life-force. It emanates and reabsorbs the essence of all, The winds of the four elements themselves. By perfectly joining the winds and the mantra,

རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྦྱང་བར་བྱ། ། འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་ཉི་ཤུ་བཤད། ། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་རྣམས། ། སྔགས་ཉིད་སེམས་སུ་དམིགས་པས་སོ། ། ལུས་དག་པས་ནི་རྟོག་པ་དག། རླུང་དག་པས་ནི་དྲི་མེད་འགྱུར། ། རླུང་དག་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། ། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་མངོན་དུ་བྱེད། ། དེ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས། ། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། ། ལས་རྣམས་བྱ་བ་ཕྲིན་ལས་ཚོགས། ། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བས་འགྲུབ། ། རྟགས་རྣམས་རིམ་པར་འཆར་བའི་དངོས། ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ཉམས། ། གསལ་སྣང་འབར་བའི་ངང་དུའོ། ། ཡན་ལག་རླུང་ལས་མངོན་ཤེས་འཐོབ། ། རྟོག་པའི་ཚོགས་ནི་མར་འགྲིབ་ཅིང་། ། གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཡལ་འཕེལ་དུ། ། ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་རང་ལས་རྙེད། ། གཅིག་དང་དུ་མར་དམིགས་མི་ཕྱེད། ། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་ཉམས། ། འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་འཆར། ། གཉིས་པ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ། གསུམ་པ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་འཁྲིགས། ། མཚམས་སྣང་ལས་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། ། མཚམས་བྲལ་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་གནས་པས། ། དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས། ། རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་འཆར་ཚུལ་ནི། ། ཡེ་ཤེས་འབར་དང་རྫོགས་པའི་དུས། ། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་འབྱུང་བ་ཡི། ། སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་སྣང་བར་བཅས། ། འོད་གསལ་རྒྱུན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱིས། ། ལས་དང་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་སྦྱངས། ། ས་ལམ་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཚོགས། ། འདི་ཉིད་ཐོབ་པས་མྱུར་དུ་འཆར། ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། ། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། ། འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ས་བོན་ལ། ། དབུས་སུ་སྲོག་གི་ས་བོན་ཏེ། །

One should train in the vajra recitation; the twenty [cycles of] arising, entering, and abiding are explained. The habitual tendencies of ordinary conceptualization are purified by focusing on the mantra itself as mind. Through the purification of the body, conceptualization is purified; through the purification of the winds, one becomes stainless. Through the purification of the winds, the conventional illusory body of wisdom is manifested. Through the manifest awakening to that very reality, the wisdom of union is attained. The collection of activities to be performed is accomplished through the union of consciousness and wisdom. The actualities of the signs arising in succession are the experiences concordant with the cause of the five wisdoms, within the state of blazing clear appearance. From the winds of the branches, the superknowledges are obtained. The collection of conceptualizations diminishes, and the remedial wisdom increases; the stages of wisdom are found from within oneself. One does not differentiate between the one and the many. First, the experience like a mirage arises, accompanied by five-colored light rays. Second is like the moon, and third is dense with the light of the sun. From the appearance of the juncture, the great wisdom of the time beyond the juncture is attained. By abiding in the manner of manifest awakening, the stainless wisdom is perfectly realized. As for the manner in which the signs and the sign-possessor arise, it is the time of the blazing and perfection of wisdom. Arising from mere wind and mind, the illusory body appears with light. Through the meditative concentration of the continuous flow of clear light, karma, obscurations, and habitual tendencies are purified. By attaining this very [path], the collection of stages of signs for the grounds and paths will swiftly arise. Abiding in the center of the maṇḍala of space, one should visualize the maṇḍala of clarity. Upon the seed-syllables of the eight petals, in the center is the seed-syllable of the life-force.

ཡི་གེ་ཀ་ནས་ཧ་ཡིག་བར། ། ཀྵ་ནི་སྤངས་པའི་གཞི་བཅས་པ། ། དབྱངས་ནི་ཕྱི་རིམ་སྣང་བ་སྟེ། ། གསལ་བྱེད་བར་མ་མཆེད་པ་ཉིད། ། མ་ནིང་སྣང་བ་ཐོབ་པར་བརྗོད། ། བཅུ་གཉིས་ཡི་གེ་ཐིག་ལེར་བཅས། ། ཕྲེང་བ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ནི། ། རིམ་པ་ལྔ་ལྡན་བསམ་པར་བྱ། ། འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་པ། ། ཨེ་ཝཾ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས། ། སྡུད་ཅིང་སྤྲོ་བར་མཛད་པ་ཡི། ། ཨ་ཞེས་དབུས་སུ་གནས་པར་མཛད། ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྡམ་སྟེ། ། མཉམ་གཞག་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ཡིས། ། ཡེ་ཤེས་མཉམ་པར་མཐོང་གྱུར་པ། ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྟོང་པ་ཆེ། ། འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་པ། ། འཁོར་བ་ལས་ནི་བརྒལ་བར་འགྱུར། ། ཐུན་གཅིག་ཡང་ནི་ཉིན་གཅིག་གམ། ། ཟླ་ཕྱེད་ཟླ་བ་ལོ་ཡི་དུས། ། བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡང་། ། སྐད་ཅིག་རེ་རེར་གནས་པ་ནི། ། ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་། ། རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་གཉིས་པ། ། མཉམ་པར་ཟུང་འབྲེལ་ཉིད་བསྒོམ་པ། ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་འདི་ལྷ་ཡི་སྐུ། ། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག། རྣམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གང་། ། ལེགས་པར་བསླབས་པས་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། ། ལུས་དབེན་སྣང་བ་སེམས་དང་ལུས། ། རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་བཅས། ། རིམ་པས་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་སྦྱོར། ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལམ་དུ་བྱེད། ། མོས་པ་ལས་བྱུང་ཏིང་ངེ་འཛིན། ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། ། རླུང་གི་འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ། ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། ། རླུང་སྔགས་མཉམ་པར་རབ་སྦྱོར་གང་། ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། ། གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་རྣམ་པར་ཤེས། །

From the letter ka to the letter ha, excluding kṣa, these are the bases. The vowels are the outer appearance, while the consonants are the intermediate expansion. The neuter letters are said to be the attainment of appearance. These twelve letters, together with the bindu, abiding like a garland, should be visualized as possessing five stages. The complete maṇḍala of the wheel, arising from e-vaṃ as method and insight, performs the gathering and radiating; the letter a is placed in the center. Binding the mind in equanimity, through the hub of the wheel of meditative equipoise, one comes to see wisdom in its equality. This is the great emptiness of near-attainment, the state of clear light, by which one transcends saṃsāra. Whether for a single session, a single day, a fortnight, a month, a year, an eon, or even a thousand eons, abiding in each and every instant, the application of wisdom arises constantly. Regarding the second stage, the second is the meditation on the union of equality. This generation stage is the deity’s body, the supreme maṇḍala of the perfect Buddha. Whatever brings this form to manifestation will reach perfection through thorough training. Body isolation is the appearance of mind and body, including the animate and inanimate world; by gradually applying the nature of the deity, one takes the path of the Great Vajradhara. The samādhi arising from devotion is dependent origination. The three—exhalation, inhalation, and abiding of the winds—from the vajra of body, speech, and mind, the thorough union of wind and mantra, is the stage of vajra recitation. Consciousness arises from the secret mantra.

སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི། ། ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལྡོག་ངེས་པ་གང་། ། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པའོ། ། རྨི་ལམ་ལུས་ནི་རྣམ་སྦྱངས་ཕྱིར། ། སྒྱུ་མར་མཚོན་པའི་དུས་གང་ལས། ། ཡུལ་སྣང་ཀུན་རྫོབ་གང་བྱུང་བ། ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རིམ་པའོ། ། རང་བཞིན་ཤེས་པ་བསམ་གཏན་ལས། ། ཐབས་ལས་མ་བསྐྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན། ། རང་གསལ་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པ། ། འོད་གསལ་དོན་དམ་རིམ་པའོ། ། བསམ་གཏན་མེས་སྦྱངས་ལྷ་ཡི་སྐུ། ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ལུས། ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་བྲལ་བར་གནས། ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་བླ་མ་དང་། ། ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། ། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བཅས་པ་དག། ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་ལྡན་པ་ཡིས། ། བསྙེན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཆེ། ། སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ། ། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། ། སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། ། རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། ། ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན་ཁྱད་པར་རོ། ། རིམ་པ་བཞི་ལྡན་ཕྱག་རྒྱར་བཅས། ། དབང་བཞི་སྐུ་བཞི་རང་འབྱུང་བས། ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ལྔ་ལས། ། བསྐྱེད་དང་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་པ་དང་། ། ལམ་གྱུར་རིམ་པ་ལྔ་ལྡན་པས། ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་མདོ་དོན་དང་། ། སྤྲས་པ་རྣམ་གསུམ་མཐར་ཐུག་བཅས། ། སྣ་ཚོགས་སྒྲ་ནི་མཚོན་པའོ། ། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རླུང་གིས་ཏེ། ། བདེ་ཆེན་སེམས་ལ་དམིགས་པའོ། ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱངས། ། བར་དོ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བ་ཉིད། ། ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་འགྱུར། ། ལམ་མྱུར་གཅོད་པར་འཕོ་བ་སྟེ། །

The nature of the three appearances is the certainty of the engagement and reversal of wisdom; this is the stage of focusing on the mind. For the sake of purifying the dream body, from the time of illustrating the illusory, whatever conventional appearances of objects arise is the stage of the illusion-like. Through the meditative concentration that knows the nature, the samādhi not produced by [ordinary] means, the non-conceptual essence of self-clarity, is the ultimate stage of clear light. The deity’s body purified by the fire of meditative concentration, the pure body of self-arisen wisdom, abiding free from the basis of purification and the purifier, is the stage of union. Possessing the bodhicitta, the yoga of the guru and the supreme deity, along with the anuyoga, mahāyoga, and atiyoga, through the sequence of samādhis, the approach, near-attainment, and great attainment—the specific essence of attainment is the six branches: withdrawal, meditative concentration, breath-control, retention, recollection, and samādhi. Possessing the four stages together with the mudrās, the four empowerments and four bodies arise naturally. From the five modes of manifest enlightenment, through the five stages of generation, abiding in generation, and becoming the path, the meaning of the sūtras regarding the factors of enlightenment, the three ornaments, and the ultimate, are illustrated by various sounds. The yoga of tummo is by means of the winds, focusing on the mind of great bliss. Dream and illusion are purified as one; the three intermediate states are the very mixing. Afflictions become the path of wisdom; the swift path is the transference of consciousness.

གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ཡན་ལག་གོ། ། འོད་གསལ་གནས་ཐོབ་མངོན་སངས་རྒྱས། ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད། ། ལེ་ལོ་ཅན་ནི་འཆི་ཁ་སྟེ། ། ཐ་མ་སྲིད་པའི་བར་མ་དོར། ། མཆོག་ཐོབ་སྐུས་ནི་གཞན་དོན་བྱེད། ། ངོ་བོ་རྒྱུ་ཚུལ་འབྱུང་བ་ཁམས། ། ལས་དང་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་དེ་ཉིད་རླུང་། ། འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་རྣམ་པར་བརྟགས། ། འབྲུ་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྦྱོར་དབུས་ལས། ། བརྟགས་པ་གྲངས་ལྡན་བཟླས་པ་ཉིད། ། སྦྱོར་དང་ཁྱད་པར་ཐབས་ལྡན་པས། ། ངག་དབེན་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན། ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྦྱོར་བ་གང་། ། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ཏེ། ། དུས་དང་འབྱུང་འགྱུར་ཐབས་ཁྱད་པར། ། དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་གནས་ཐོབ་པ། ། སྤྱོད་པ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། ། སློབ་དང་མི་སློབ་དེར་སྤྱོད་པའོ། ། རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ལམ་གྱུར་པ། ། རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མར་མཚོན་པའི་ཆོས། ། ཁྱད་པར་ལས་དང་སྤྱོད་པ་གང་། ། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བདག་བྱིན་རླབས། ། ཕྱི་ནང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ། ། རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པས་བསམ་གཏན་གནས། ། འབྱུང་དང་འཇུག་པ་མ་བརྟགས་པར། ། སྤྱོད་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་པོ། ། ལྟ་དང་ཉམས་མྱོང་ལུས་དང་ངག། བསམ་གཏན་མཉམ་རྗེས་སྤྱོད་པ་དང་། ། སློབ་དང་མི་སློབ་གཉིས་མེད་ཅིང་། ། རབ་ཏུ་མི་གནས་ཟུང་དུ་འཇུག། ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། ། སྦས་དང་མཐར་ཐུག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། ། སྲིད་པར་སྐྱེ་དང་གནས་ལ་སོགས། ། དུས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི། ། སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། ། འདི་ཉིད་ཡང་དག་རྟོགས་པ་འདིར། །

Entering the city is the branch. Attaining the state of clear light, one is manifestly enlightened. The diligent attain it in this very life; the lazy, at the time of death; and the least, in the intermediate state of existence. Having attained the supreme, one acts for the benefit of others through the bodies. The essence, cause, mode, arising, and elements; the activity, essence, divisions, and the reality of the winds; the entering, exiting, and abiding are thoroughly analyzed. The three syllables are the very essence of the mantra. From the union of the vowels and consonants in the center, the recitation is performed according to the counted analysis. Through the application and the special methods, the yoga of the winds of speech isolation is taught. Whatever is the union of cause and effect is the manner in which the three appearances arise. Through the special methods of time and what is to arise, one attains the state of inseparable wisdom. Through conduct, wisdom is made manifest. That is the conduct of the learner and the non-learner. Having become the path of knowing the nature, the phenomena that illustrate consciousness as an illusion; whatever is the special activity and conduct, it is the self-consecration for the sake of attaining the accomplishments. The manner of outer and inner manifest enlightenment; having attained yoga, one abides in meditative concentration. Without analyzing the arising and entering, one attains that wisdom of the mode of conduct. View, experience, body, and speech; meditative concentration, formal and post-meditation conduct; the learner and non-learner are non-dual, the non-abiding union. The literal meaning, the general meaning, the hidden, and the ultimate itself; the various vehicles and the perfections; birth, abiding, and so forth in existence—through the distinctions of the divisions of time, one should meditate upon a single seat. In this very place, this is the authentic realization.

ལམ་མཆོག་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཉིད། ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ཐེག་སྣ་ཚོགས། ། སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་ཉིན་ཞག་གཅིག། སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་སྦྱར་ཏེ་བཤད། ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཉིད། ། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་སྟེ། ། སྐུ་ལྔ་རབ་རྫོགས་གྱུར་པའོ། ། རིམ་པ་ལྔའི་དོན་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་ལྡན་ནཱ་རོ་པས་མཛད་པའི་གསང་བའི་མན་ངག་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། ། ། ། པཎྜི་ཏ་དེ་ཉིད་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། འདིས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག། ། །

The five stages of the supreme path itself, The perfections and the various vehicles, The arising of existence and a single day and night, Are explained by applying them upon a single seat. The very stages of the arising of the result, Are buddhahood in this very life; One becomes a sublime lord of yogis, With the five bodies fully perfected. This concludes "The Clear Summary of the Meaning of the Five Stages," a secret pith instruction composed by the glorious Nāropa, to be realized from the mouth of the guru. It was translated, edited, and finalized by the paṇḍita himself and the Tibetan translator Marpa Chökyi Lodrö. Through this, may the teachings of the Victor’s scripture and realization flourish and spread in all directions and at all times.