Personal Instructions on the Six Yogas

༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཥ་ཊ་དྷརྨ་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཆོས་དྲུག་གི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དལ་འབྱོར་རྒྱུ་འབྲས་ལས་རྣམས་ལས། ། རྣལ་འབྱོར་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བཙལ། ། རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཡི་ཚོགས། ། ཕྲ་རགས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ནི། ། དབང་དུ་བྱེད་ཐབས་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། ། དབྱུང་རྔུབ་དགང་དང་གཞིལ་བ་སྟེ། ། ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ། ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་འཁོར་ལོ་བཞི། ། ལྟེ་བར་ཙཎྜ་ལཱི་ཡི་མེ། ། ཕྲ་རབ་ལས་འཕེལ་ཏཱཾ་ལས་ནི། ། བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དགའ་བཞིའི་འགྲོས། ། རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་འབྲས་བུ་བཞི། ། འཁྲུལ་འཁོར་དྲུག་གིས་རྒྱས་པར་བྱ། ། ཙཱརྱ་པའི་ཨུ་པ་དེ་ཤའོ། ། ། ། སྣོད་བཅུད་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ། ། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་དཔེས། ། འགྲོ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དུ་སྦྱང་། ། ལྷ་ཚོགས་སྒྱུ་མ་མེ་ལོང་གཟུགས། ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། ། གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་དང་མཚུངས། ། དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་བཞིན་དུ། ། སྒྱུ་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ལྟར་མཐོང་བ། ། རྣལ་འབྱོར་སྒྱུ་མའི་དོན་མཐོང་བའོ། ། ནཱ་གཱ་རྫུ་ནའི་ཨུ་པ་དེ་ཤའོ། ། ། ། རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དོན་ཤེས་ཤིང་། ། རྒྱུན་དུ་ཟབ་མོའི་དོན་བསྒོམ་པ། ། ནཱ་ད་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ། ། རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ལ་དམིགས་ནས། ། སངས་རྒྱས་ཞིང་དང་སངས་རྒྱས་བལྟ། ། གཉིད་དུས་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ། ལ་བ་པའི་ཨུ་པ་དེ་ཤའོ། ། ། ། རྣལ་འབྱོར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་པ། ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་སེམས་གནས་པ། ། སྙིང་གི་ཐིག་ལེར་སེམས་བརྟན་པས། ། འོད་དང་འོད་ཟེར་འཇའ་རིས་དང་། །

In the language of India: Ṣaḍdharma-upadeśa-nāma. In the language of Tibet: Chos drug gi man ngag ces bya ba (The Pith Instructions on the Six Dharmas). Homage to the glorious Cakrasaṃvara! From the causes and effects of the freedoms and endowments, seek the essential meaning of yoga. The collection of channels within the yogic body, together with the subtle and coarse winds, are brought under control through physical yogic exercises (trulkhor). These involve exhaling, inhaling, filling, and suppressing. The lalanā, rasanā, and avadhūtī, along with the four wheels: at the navel is the fire of Caṇḍālī. From the subtle [seed-syllable] Tāṃ, the stream of nectar flows in the manner of the four joys. Through the six yogic exercises, the four results, such as the result concordant with the cause, are expanded. This is the pith instruction of Caryapa. The entire environment and its inhabitants, the three realms without exception, are to be trained in through examples such as illusions and dreams during all activities of moving and staying. The assembly of deities is like an illusion or a reflection in a mirror; Vajrasattva is well-drawn, appearing clearly like a reflected image. Seeing reality in the manner of an illusory form, according to the twelve examples of illusion, is the yogi’s vision of the meaning of illusion. This is the pith instruction of Nāgārjuna. Knowing the dream and the meaning of the dream, and constantly meditating on the profound meaning, one focuses on the seed-syllables of the five families, such as the nāda and bindu, and beholds the buddha-fields and the buddhas. This is the method for accomplishing great bliss during sleep. This is the pith instruction of Lavapa. The yogi who is an avadhūtīpa, with the mind abiding in the avadhūtī, stabilizes the mind in the bindu of the heart. Light, rays of light, and rainbow patterns [appear]. This is the pith instruction of Avadhūtīpa. This is the pith instruction of the Six Dharmas. Homage to the glorious Cakrasaṃvara!

སྐྱ་རིང་ཉི་འོད་ཟླ་འོད་དང་། ། ཉི་མ་ཟླ་བ་ཤར་འདྲ་དང་། ། ལྷ་དང་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་སོགས། ། སྣ་ཚོགས་ཞིང་ཁམས་དག་པར་འགྱུར། ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལམ་ཆེན་ཏེ། ། ནཱ་གཱ་རྫུ་ནའི་ཨུ་པ་དེ་ཤའོ། ། ། ། རྣལ་འབྱོར་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། ། དབང་པོ་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་སྡུད། ། ཟླ་ཉི་རླུང་རྣམས་སྙིང་གར་འདུས། ། རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་སྣ་ཚོགས་འཆར། ། རྣམ་ཤེས་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་སོང་ན། ། རྨི་ལམ་ཡུལ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སྣང་། ། བདུན་བདུན་དུས་ཚེ་འཆི་སྣང་དང་། ། དེ་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད། ། དེ་ཚེ་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ། ། ཡང་ན་དེ་ཉིད་ངང་ལ་གཞག། དེ་རྗེས་སྐྱེ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ། ། མངའ་བདག་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། ། སྣང་སྲིད་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ། ། དེས་ནི་བར་དོ་ཁེགས་པར་འགྱུར། ། སུ་ཁ་སི་དྷིའི་ཨུ་པ་དེ་ཤའོ། ། ། ། དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་འཕོ་བའི་ཚེ། ། གྲོང་འཇུག་ལྷ་དང་ས་བོན་གྱིས། ། འགྲོ་འོང་རིང་དང་ཐུང་བ་དང་། ། ལྷ་ལ་བསླབ་ཅིང་འཕར་བའི་དུས། ། གང་འདོད་གྲོང་དུ་འཇུག་པར་བྱ། ། གོང་དུ་འབོ་ན་སྟོང་ར་ལྷ། ། ཡཾ་སྤྲོད་ཧི་ཀ་ཧཱུཾ་དང་ཧཱུཾ། ། ལྷ་དང་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་འཕང་། ། དེས་ནི་འདོད་པའི་གནས་སུ་འཕྲོ། ། སུ་ཁ་སིདྷིའི་ཨུ་པ་དེ་ཤའོ། ། ། ། གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཏིལླི་པའི་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། ། ། ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་ནཱ་རོ་པཎྜི་ཏ་དང་། མར་པ་ལྷོ་བྲག་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཁ་ཆེའི་གནས་པུཥྤ་ཧ་རིར་བསྒྱུར་བའོ། །

The dawn, sunlight, and moonlight, Like the rising of the sun and moon, The appearance of deities and forms, and so forth— The pure realms become manifold. This is the great path of the yogi, The upadeśa of Nāgārjuna. When the yogi reaches the time of death, The sense faculties and the elements dissolve. The moon, sun, and winds gather at the heart; Various yogic absorptions (samādhi) arise. If consciousness goes to external objects, Various appearances manifest like dream objects. At the time of death, for seven times seven [days], Appearances of death occur, and then rebirth itself follows. At that time, meditate on the yoga of the deity, Or else rest in the state of suchness itself. Thereafter, when tending toward rebirth, Through the yoga of the sovereign deity, Meditate on the yoga of the deity of appearance and existence. By this, the intermediate state (antarābhava) will be averted. This is the upadeśa of Sukhasiddhi. Furthermore, when the yogi transfers consciousness, Through the "entering the city," the deity, and the seed-syllable, Whether the coming and going are long or short, At the time of training in the deity and leaping, One should enter whichever city one desires. If transferring upward, the deity of the empty enclosure, With the syllables yaṃ, hiṃ, hūṃ, and hūṃ, Should be cast into the heart of the deity or the guru. By this, one is projected to the desired place. This is the upadeśa of Sukhasiddhi. This concludes the work composed in the presence of the feet of the accomplished lord of yogis, Tilopa. It was translated at the Kashmiri site of Puṣpahari by the Indian scholar Nāropa Paṇḍita and Marpa Lhodrakpa Chökyi Lodrö.