Toh 2245 · classical Tibetan · Tengyur edition

The Nature of the Five [Buddha Families]

Translated from the Tibetan by buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate · machine-assisted

Edition 1.0 · 2026 · not a critical edition machine draft

Catalogue: Toh 2245
Genre: Treatise
Period: classical Tibetan
Edition: Tengyur vol. 051_རྒྱུད་འགྲེལ།_ཝི.txt
Extent: 7 passages · 6,838 Tibetan characters · 1,493 English words
Translation: buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate (English, machine-assisted)
Status: Edition 1.0 · 2026 · machine draft
Rights: Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction)

The Nature of the Five [Buddha Families], attributed to Advayavajra, provides a concise technical mapping of the five Buddha families (pañcakula) and their corresponding ontological and somatic correlates. The text argues that the nature of reality is a unified expression of the three kayas—dharmakāya, saṃbhogakāya, and nirmāṇakāya—which manifests as a system of purity where delusions and physical elements are transformed into wisdom. By associating specific deities (such as Vairocana and Amoghasiddhi) with seed syllables, colors, hand symbols, and elements, the work commits the reader to a ritualized understanding of consciousness. It posits that the aggregates of formation and the elements of the physical body are not obstacles but are the very nature of the enlightened families. The text functions as a manual for internalizing the identity of emptiness and compassion through the visualization of the five-fold nature of Vajrasattva.

Provenance

About this text

A treatise explaining the five aspects of reality, the Pañcasvabhāva is a work of the General Unexcelled Yoga Tantra tradition. It is attributed to the Indian author Avadhūtipa Advayavajra. The text was translated into the Tibetan language by Vajrapāṇi and lo tsa ba mtshur ston, and it is preserved in the Tengyur (vol. ཝི), where it extends over five pages. The work enacts a technical mapping of the three kayas—dharmakāya, saṃbhogakāya, and nirmāṇakāya—positing that reality is the nature of cause and effect. It argues that the unconditioned characteristic of emptiness and the essence of imputed consciousness manifest as a system of purity, where physical elements and delusions are transformed into wisdom. This is demonstrated through the association of deities, such as Vairocana, with specific seed syllables, colors, and hand symbols. A scholar or serious reader consults this work today to understand how the aggregates of form and the physical body are internalized as the nature of the enlightened families, treating the somatic and ontological correlates of the five Buddha families as a manual for ritualized consciousness.

Sanskrit title: Pañcasvabhāva
Indian author: Avadhūtipa Advayavajra
Tibetan translators: Vajrapāṇi, lo tsa ba mtshur ston
Canonical collection: General Unexcelled Yoga Tantra Works
Genre: Treatise
Source edition: Tengyur, vol. ཝི
Period: classical Tibetan

Read further

Catalogue

84000 catalogue entry

Bibliography

BDRC library search

Libraries

WorldCat

Sanskrit sources

Digital Sanskrit Buddhist Canon

Reference

Cite thisAnuvāda, “The Nature of the Five [Buddha Families]” (Toh 2245), machine draft, 2026.https://naxiai.com/tibetan/works/toh2245

Summary & commentary

Significance

This work is significant for its synthesis of somatic elements, seed syllables, and the five-fold wisdom system characteristic of Vajrayana Buddhism. It illustrates the tradition's method of transforming mundane experience into a sacred mandala, providing a blueprint for the alchemy of consciousness.

Structure

Passages	Section	Description
1	Introduction	Opening homage to Vajrasattva and statement of intent to explain the five natures.
2	The Three Kayas	Definition of the dharmakāya, saṃbhogakāya, and nirmāṇakāya as the nature of cause and effect.
3-6	The Five Buddha Families	Detailed descriptions of the deities, including their colors, seed syllables, mudras, and associated elements or aggregates.
7	Colophon	Attribution of the work to Advayavajra and mention of the requester, Amṛtadeva.

Themes

Trikaya (Three Bodies) (2)
Deity Yoga and Iconography (3-4, 6)
Transformation of Aggregates and Elements (3, 5-6)
Seed Syllables and Mantras (3-4, 6)

Summary, significance and provenance note generated by gemma4:31b from the translation and the catalogue record.

AnuvādaThe Nature of the Five [Buddha Families]·

༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་སྭ་བྷཱ་བ། བོད་སྐད་དུ། རང་བཞིན་ལྔ་(མ,པ)། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་བླ་ན་མེད། ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ། ། མདོར་བསྡུས་སློབ་མས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། ། རྣམ་པ་ལྔ་ནི་བདག་གིས་བཤད། ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པ་འདིས་བདག་དང་གནས་དང་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བར་བྱས་ལ། དྲི་ཞིམ་པོ་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་པའི་སའི་ཆ་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་། ། རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་རྣམས་མཆོད་དེ། དེ་ལ་དབུས་སུ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་པཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཁ་བྱེ་བའི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་རཾ་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པ། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་གནས་བུ་ག་དང་ཤ་དང་རུས་པ་སྤངས་པ། རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པ། བདེན་པ་མ་ཡིན་རྫུན་པ་མ་ཡིན་པ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་ནག་པོ། ། རྡོ་རྗེ་ནག་པོའི་ཕྱག་མཚན་ཅན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་པ་ཆོས་གོས་གྱོན་པའི་སྐུ། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་མཚན་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །

In the language of India: Pañcasvabhāva. In the language of Tibet: Rang bzhin lnga (The Five Natures). Homage to the glorious Vajrasattva! I prostrate to Vajrasattva, who is free from conceptual elaboration and unsurpassed. In order that disciples may understand it in brief, I shall explain the five aspects. With the syllables OṂ ĀḤ HŪṂ, one should protect oneself, the place, and the yoga. In the center of a square maṇḍala or similar area smeared with fragrant substances and the like, one should worship the five Tathāgatas and the five yoginīs. There, in the center, from the complete transformation of a multicolored PAṂ, an eight-petaled multicolored lotus in full bloom appears. Upon its center, from the complete transformation of a red RAṂ, a sun maṇḍala arises. Upon that, from a blue HŪṂ, Akṣobhya appears, with one face and two hands, performing the earth-touching mudrā. He is seated in the vajra posture, adorned with the thirty-two major marks and eighty minor signs. His body is the locus of the collection of qualities such as the ten powers and the four fearlessnesses; it is devoid of orifices, flesh, and bone, being a mere radiant appearance like a reflection in a mirror. Because he is the nature of great loving-kindness, he is black in color. He holds a black vajra as his hand symbol and is the nature of the utterly pure dharmadhātu, the essence of the five aggregates. His hair and beard are shaven, and he wears the religious robes. His crown is marked by Vajrasattva. He is the nature of Vajrasattva, the indivisibility of emptiness and compassion.

structureTitle block: the Sanskrit title is given as it is transmitted in Tibetan transliteration, not reconstructed from Sanskrit sources; the Tibetan title is translated after it.

definitionརྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ “Vajrasattva” — Used as a proper name, Vajrasattva is one of the principle deities of the esoteric Buddhist pantheon, regarded as both a source of the Buddhist tantras and the exemplar of the awakened state. As an adjective, the term va

homonymདཀྱིལ་འཁོར is rendered “maṇḍala” here; the glossary also records inner circle, maṇḍalaka, disk for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionདཀྱིལ་འཁོར “maṇḍala” — A small ritual space, usually on the ground which is smeared with cow-dung and other substances, where offerings are made. Although the term sometimes lacks the - ka ( kan ) suffix, it is not to be confused with the pant

terminologyདེ་བཞིན་གཤེགས་པ → “tathāgata”. Kept as the Sanskrit loan in translation (84000 practice), not 'Thus-Gone One'.

homonymདེ་བཞིན་གཤེགས་པ is rendered “tathāgata” here; the glossary also records thus-gone, Thus-Gone One, thus-gone one for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionདེ་བཞིན་གཤེགས་པ “tathāgata” — A frequently used synonym for buddha . According to different explanations, it can be read as tathā-gata , literally meaning “one who has thus gone,” or as tathā-āgata , “one who has thus come.” Gata , though literally m

terminologyམི་བསྐྱོད་པ → “Akṣobhya”. Literally 'the immovable one'; the deity name stays Akṣobhya in tantric texts, 'Immovable' in some sūtra registers — pick one per text and record it.

definitionམི་བསྐྱོད་པ “Akṣobhya” — Literally “Not Disturbed” or “Immovable One.” The buddha in the eastern realm of Abhirati. A well-known buddha in early Mahāyāna, regarded in the higher tantras as the head of one of the five buddha families, the adamant

termརྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ → Vajrasattva

termཕྱག་འཚལ → homage

termདཀྱིལ་འཁོར → maṇḍala

termདེ་བཞིན་གཤེགས་པ → tathāgata

termམི་བསྐྱོད་པ → Akṣobhya

དེ་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། ། རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། ། བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། ། དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ། འདུས་མ་བྱས་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ། རྟག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་མཚན་ཉིད། ། སྣ་ཚོགས་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའོ། ། གཉུག་མ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། ། ཞེས་པའོ། ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པས་མི་རིག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་དང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཞེ་སྡང་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆུ་དང་། དྲང་བ་དང་། ཉི་མ་ཕྱེད་དང་། རོ་ཚ་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། སྒྲ་དང་ཙའི་སྡེ་ཚན་ཏེ། འདི་དག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ། ། ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། ། འདིར་ཡང་སྐུ་བཞིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། ། ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུཾ། འདི་ནི་བཟླས་པའི་སྔགས་སོ། ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པ་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན། སྟོང་པའི་རྒྱས་བཏབ་པ། རོ་བསྐ་བའི་ལུས། སྟོན་ཀའི་དུས་རྣམ་པར་དག་པ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ནམ་ཕྱེད་ནས་ནམ་ལངས་པའི་བར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་མིང་གཞན་ནོ། ། ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ།

That very [reality], being the nature of cause and effect, is the dharmakāya because it is the unconditioned characteristic of emptiness endowed with the supreme of all aspects and is the nature of suchness. It is the saṃbhogakāya because it is a mere appearance. It is the nirmāṇakāya because it is the essence of imputed consciousness. As it is said: "The unconditioned mind is the dharmakāya; The permanent is the characteristic of the saṃbhogakāya; The manifold is the nirmāṇakāya; It is the innate nature of all." Because it is not perceived by conceptualization and the like, it belongs to the vajra family, and that vajra family is not perceived by worldly beings. Hatred, vajra water, the straight, midday, the pungent taste, hearing, space, sound, and the ca-group—these are the purities of Akṣobhya. This is the presentation of the outer and inner natures. Here, too, the presentation of the four bodies is as before. Oṃ āḥ vajradhṛk hūṃ. This is the mantra for recitation. Vajrasattva also arises from hūṃ; he is white, with one face and two hands, holding a vajra and bell, and is of the nature of mind. He is sealed by emptiness, has a body of astringent taste, and is pure like the autumn season. He is the nature of ya, ra, la, va, and so forth, from midnight until dawn; he is also known by the name dharmadhātu. On the eastern petal, upon a moon maṇḍala...

definitionསྟོང་པ་ཉིད “emptiness” — Emptiness denotes the ultimate nature of reality, the total absence of inherent existence and self-identity with respect to all phenomena. According to this view, all things and events are devoid of any independent, intr

homonymཆོས་ཀྱི་སྐུ is rendered “dharmakāya” here; the glossary also records body of reality, Dharma body, dharma body for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཆོས་ཀྱི་སྐུ “dharmakāya” — Sometimes translated “truth body,” “reality body,” or “body of qualities,” the term dharmakāya stands in distinction to the rūpakāya , or “ form body” of a buddha. In its earliest uses the term refers to the Buddha’s qua

definitionལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ “saṃbhogakāya” — “Body of enjoyment.” Aspect of buddhahood perceptible to bodhisattvas .

definitionསྤྲུལ་པའི་སྐུ “nirmāṇakāya” — The body of a buddha visible to ordinary sentient beings.

periodརིག་པ → “knowledge”. 'awareness' belongs to the Dzogchen (11th c. onward) usage; in earlier tantras and in རིག་པ་དང་མ་རིག་པ it is 'knowledge' versus 'ignorance'.

homonymརིག་པ is rendered “knowledge” here; the glossary also records awareness, spell, incantation for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionརིག་པ “knowledge” — This term may, according to context, refer to exoteric or esoteric knowledge, a goddess, her associated dhāraṇī , or some combination of these. In the body of this scripture, the dhāraṇī is referred to as a vidyā . In ta

terminologyསྔགས → “mantra”. སྔགས་པ is a mantra-practitioner, not 'the mantric one'.

definitionསྔགས “mantra” — A formula of words or syllables that are recited aloud or mentally in order to bring about a magical or soteriological effect or result. The term has been interpretively etymologized to mean “that which protects ( trā )

periodཟླ་བ → “moon; month”. In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra is the rendering only where the text addresses or names the deity — a sūtra listing the moon as a time unit is not naming a god.

homonymཟླ་བ is rendered “moon; month” here; the glossary also records Candrā, Candramas, Moon for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཟླ་བ “moon; month” — The deity of the moon, as well as the moon itself. In the Kāraṇḍavyūha , when Avalokiteśvara emanates Candra , it is the deity that is meant.

adherencePinned rendering paraphrased here: knowledge

termསྟོང་པ་ཉིད → emptiness

termཆོས་ཀྱི་སྐུ → dharmakāya

termལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ → saṃbhogakāya

termསྤྲུལ་པའི་སྐུ → nirmāṇakāya

termརིག་པ → knowledge

termམི་བསྐྱོད་པ → Akṣobhya

ཨོཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མདོག་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོའི་ཕྱག་མཚན་དང་། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་དང་། གཏི་མུག་གི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། བཤང་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཅན་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། དགུན་གྱི་དུས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རོ་མངར་བའི་ལུས་དང་། ཀའི་སྡེ་ཚན་དང་། སྔ་དྲོའི་ཐུན་གྱི་བདག་ཉིད་དང་། ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། ། ཨོཾ་ཨཱཿཛི་ན་ཛིཀ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྔགས་སོ། ། ལྷོའི་འདབ་མའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཏྲཱཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཁ་དོག་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་མཚན་དང་། མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་པ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དང་ཕྲ་མའི་ལུས་དང་། ཁྲག་གི་བདག་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པ། དཔྱིད་ཀྱི་དུས་རྣམ་པར་དག་པ། ལན་ཚྭའི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཊའི་སྡེ་ཚན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཐུན་ཚོད་གསུམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། ། འདིའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿརཏྣ་དྷྲྀཀ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། ། དེའི་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་འོད་དཔག་མེད་ཁ་དོག་དམར་པོ་པདྨའི་ཕྱག་མཚན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་པ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལུས་དང་། ཁུ་བའི་བདག་ཉིད་དང་། པདྨའི་རིགས་ཅན་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། སོས་ཀའི་དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་རོ་སྐྱུར་བའི་ལུས།

From Oṃ arises Vairocana, white in color, with a white wheel as his hand symbol and the mudrā of supreme enlightenment. He is the nature of the aggregate of form, the nature of the body of delusion, the purity of feces, of the Tathāgata family, established in the mirror-like wisdom, the purity of the winter season, the body of sweet taste, the ka consonant group, the essence of the morning session, and the nature of the body. Oṃ āḥ jina jik hūṃ is the mantra. On the solar maṇḍala of the southern petal, from Trāṃ arises Ratnasambhava, yellow in color, with a jewel as his hand symbol and holding the mudrā of supreme generosity. He is the nature of the aggregate of feeling, the body of malice, the essence of blood, of the Ratna family, possessing the nature of the wisdom of equality, the purity of the spring season, the nature of the body of salty taste, pervaded by the ṭa consonant group, and the essence of the third watch. His mantra is Oṃ āḥ ratna dhṛk hūṃ. On the western petal, on a solar maṇḍala, from a red Hrīḥ arises Amitābha, red in color, with a lotus as his hand symbol and holding the mudrā of meditative concentration. He is the nature of the aggregate of perception, the body of attachment, the essence of semen, of the Padma family, characterized by the discerning wisdom, the nature of the summer season, and the body of sour taste.

definitionརྣམ་པར་སྣང་མཛད “Vairocana” — The name Vairocana, literally, “solar,” is used in some important Mahāyāna sūtras such as The Stem Array ( g.1377 ) and The Ten Bhūmis ( g.209 ) as an epithet for the Buddha Śākyamuni. As a distinct tathāgata, Vairocana

homonymཕུང་པོ is rendered “aggregate” here; the glossary also records aggregates, Aggregates for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཕུང་པོ “aggregate” — This translation of skandha is fairly well established, although some prefer the monosyllabic “group.” It is important to bear in mind that the original skandha has the sense of “pile,” or “heap,” which has the connotati

terminologyའོད་དཔག་མེད → “Amitābha”. འོད་དཔག་མེད is Amitābha (boundless light); ཚེ་དཔག་མེད is Amitāyus (boundless life). They are distinct figures and must not be merged.

homonymའོད་དཔག་མེད is rendered “Amitābha” here; the glossary also records Amitavajra, Amitāyus for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionའོད་དཔག་མེད “Amitābha” — One of the five buddhas . The buddha of the western buddhafield of Sukhāvatī, where fortunate beings are reborn to make further progress toward spiritual maturity. Amitābha made his great vows to create such a realm when

terminologyཡེ་ཤེས → “wisdom”. Distinguish from ཤེས་རབ (prajñā, 'insight'): ཡེ་ཤེས is the buddhas' non-dual wisdom, ཤེས་རབ the discriminating faculty on the path.

homonymཡེ་ཤེས is rendered “wisdom” here; the glossary also records awareness, Wisdom, knowledge for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཡེ་ཤེས “wisdom” — The term jñāna is formed by the root jñā , meaning “to know,” “to know of,” “to understand,” “to be aware of,” with the addition of the pratyaya lyuṭ , which can be interpreted as having different values (the instrument

termརྣམ་པར་སྣང་མཛད → Vairocana

termཕུང་པོ → aggregate

termདེ་བཞིན་གཤེགས་པ → tathāgata

termསྔགས → mantra

termདཀྱིལ་འཁོར → maṇḍala

termའོད་དཔག་མེད → Amitābha

ཏའི་སྡེ་ཚན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། ། ནུབ་མོའི་ཐུན་དང་པོའོ། ། འདིའི་བཟླས་པའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཨ་རོ་ལི་ཀ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། ། དེའི་བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཁཾ་ལྗང་གུ་ལས་སྐྱེས་པའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྗང་གུ། ཤའི་རང་བཞིན་རལ་གྲིའི་ཕྱག་མཚན་དང་། མི་འཇིགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་པ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་དང་། ཕྲག་དོག་གི་རང་བཞིན་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆར་གྱི་དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། རོ་བསྐ་བའི་རང་བཞིན། པའི་སྡེ་ཚན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་བཞིན་ནོ། ། འདིའི་བཟླས་པའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཔྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། ། དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཙུག་ཏོར་ཅན་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་པ། ཆོས་གོས་གྱོན་པ། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་བུ་ག་དང་། ཤ་དང་། རུས་པ་སྤངས་པ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། བདེན་པ་དང་རྫུན་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། ། སྐུ་གསུམ་རོ་གཅིག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། ། འདུས་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། ། བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐུ་ཐ་མི་དད་པའོ། ། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་།

This is the nature of the ta group. This is the first watch of the night. The mantra for its recitation is: Oṃ āḥ arōlika hūṃ. On the northern petal, upon a sun maṇḍala, is Amoghasiddhi, green, born from a green khaṃ. He is of the nature of śa, holding the hand-symbol of a sword and the mudrā of fearlessness. He is the nature of the aggregate of formations (saṃskāra-skandha), the action family (karmakula), the nature of envy, the all-accomplishing wisdom (kṛtyānuṣṭhāna-jñāna), the nature of the rainy season, and the nature of the astringent taste. He is the purity of the pa group and is like the time of midnight. The mantra for its recitation is: Oṃ āḥ prajñādhṛk hūṃ. These [deities] are in the vajra posture, with one face and two arms, possessing uṣṇīṣas, with hair and beards shaven, and wearing dharma robes. They are adorned with the thirty-two major marks and eighty minor signs. They are the basis for qualities such as the ten powers and the fearlessnesses. They have abandoned orifices, flesh, and bone; they are like reflections in a mirror, free from all extremes such as truth and falsehood, stainless, and mere radiant appearance—the saṃbhogakāya. They are the svabhāvakāya, the single taste of the three kāyas. They are the dharmakāya, the nature of the suchness of the conditioned. They are inseparable from the imputed consciousness-kāya. Form, feeling, perception, and...

འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པའོ། ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ལས་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རོ་གཅིག་པ་ཙམ་དུ་འགྲོ་བ་འདི་དག་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། ། གང་ལ་སེམས་ནི་རྣམ་བསྒོམས་པ། ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ནི་ཆོས། ། དགེ་འདུན་དུ་ཡང་བསྟན་པའོ། ། བུ་རམ་མངར་ཞིང་མེ་ཚ་བ། ། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད། ། དེ་བཞིན་རང་བཞིན་འདོད་པ་ཡིན། ། དེ་ལྟར་ཡང་། སྲིད་པ་དག་ནི་ཡོངས་ཤེས་ན། ། མྱ་ངན་འདས་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། ། མེའི་མཚམས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ལཾ་དཀར་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤྱན་མ་ཁ་དོག་དཀར་མོ། མིག་གི་མཚན་མ་ཅན་སའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ། གཏི་མུག་དགའ་མའོ། ། འདིའི་ས་བོན་དང་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿལཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའོ། ། བདེན་བྲལ་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་མཾ་ནག་པོའི་ས་བོན་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ། མཱ་མ་ཀཱི་ཁ་དོག་ནག་མོ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོའི་མཚན་མ་ཅན་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེ་སྡང་ལ་དགའ་མའོ། །

The aggregates of formations are sealed by Akṣobhya in order to realize that Vairocana, Ratnasambhava, Amitābha, and Amoghasiddhi are mere consciousness; thus, Akṣobhya adorns their crowns. Furthermore, in order to realize that the nature of consciousness is the identity of emptiness and compassion, Akṣobhya is in turn sealed by Vajrasattva. Through these, one realizes that these beings are of a single taste as existence and nirvāṇa, the nature of cause and effect. As it is said: "The mind in which emptiness and compassion are inseparable is meditated upon; that is taught to be the Buddha, the Dharma, and the Saṅgha. Just as molasses is sweet and fire is hot, such is the nature of reality: all phenomena are emptiness, and that is the nature asserted. Likewise: when existence is thoroughly understood, that is called nirvāṇa." On the petal in the southeast, upon a moon maṇḍala, is a white Lāṃ from which arises Locanā, white in color, marked by the eye, the nature of the earth element, born from the Tathāgata family, and the consort of Delusion. Her seed syllable and mantra are: Oṃ Āḥ Lāṃ Hūṃ Svāhā. In the southwest, upon a moon maṇḍala, from the black seed syllable Māṃ arises Māmakī, black in color, marked by a black vajra, the nature of the water element, of the Vajra family, and the consort of Hatred.

structureMantra left in Sanskrit (as transmitted in Tibetan script); only the surrounding frame is translated.

terminologyམྱ་ངན་ལས་འདས་པ → “nirvāṇa”. Old Tibetan spells it མྱ་ངན་ལས་འདས་པ; the literal 'gone beyond sorrow' is an etymology, not a translation to use in running text.

definitionམྱ་ངན་ལས་འདས་པ “nirvāṇa” — In Sanskrit, the term nirvāṇa literally means “extinguishment” and the Tibetan mya ngan las ’das pa literally means “gone beyond sorrow.” As a general term, it refers to the cessation of all suffering, afflicted mental s

terminologyསངས་རྒྱས → “buddha”. The title, not a name. In Old Tibetan the spelling is usually སངས་རྒྱས already; the plural sense ('the buddhas') is carried by context, not by a suffix.

definitionསངས་རྒྱས “buddha” — The Indic term buddha means "The Awakened One" and is used in Buddhism as an epithet for the historical Buddha Siddhārtha Gautama as well as other spiritually enlightened beings in general. “ Buddha ” is the past partici

periodཆོས → “dharma”. In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two referents; the list decides.

definitionཆོས “dharma” — The term “ dharma ” ( chos ) conveys ten different meanings, according to Vasubandhu’s Vyākhyāyukti . It may mean the Buddhist teachings, the awakened qualities which buddhas and bodhisattvas acquire, phenomena or thing

periodམེ → “fire”. In ritual and cosmological prose མེ is the element 'fire'; Agni is the deity only where he is named or invoked. Do not capitalise the element.

definitionམེ “fire” — Classified as a “ lord of beings ” ( prajāpati ).

termཕུང་པོ → aggregate

termརྣམ་པར་སྣང་མཛད → Vairocana

termའོད་དཔག་མེད → Amitābha

termམི་བསྐྱོད་པ → Akṣobhya

termམྱ་ངན་ལས་འདས་པ → nirvāṇa

termསངས་རྒྱས → buddha

འདིའི་ས་བོན་དང་སྔགས་ནི། ། ཨོཾ་ཨཱཿམཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱའོ། ། རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་པཾ་གྱི་ས་བོན་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ། གོས་དཀར་མོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ཁ་དོག་དམར་པོ་པདྨའི་མཚན་མ་ཅན་མེའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་པདྨའི་རིགས་འདོད་ཆགས་ལ་དགའ་མའོ། ། འདིའི་ས་བོན་དང་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཔཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའོ། ། དབང་ལྡན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྔོ་བསངས་ཏཱི་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་སྒྲོལ་མ་ཁ་དོག་སྔོ་བསངས་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་མཚན་མ་ཅན། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་ཀྱི་རིགས་ཕྲག་དོག་དགའ་མའོ། ། འདིའི་ས་བོན་དང་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཏཱཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའོ། ། དེ་ལ་ལྷ་མོ་བཞི་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་མཛེས་པ། གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟར་མཛེས་པར་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། ། སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་སྔོན་བཞིན་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་དག་གི་དབུས་སུ་ཨཱ་ལིའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང་པོ་ནས་གྲུབ་པའོ། ། གཞུང་འདི་བྱས་པའི་དགེ་བ་གང་ཕྱིར་འབད་པ་ཅུང་ཟད་མདོར་བསྡུས་སློབ་མས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། ། ཆོ་ག་འདི་ནི་བསྡུས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ཡུན་རིང་དུ། ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ལུང་དང་རིགས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ། མ་ལུས་དགེ་བ་འདི་ནི་བདག་གིས་ཐོབ་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག།

The seed syllable and mantra for this are: OṂ ĀḤ MAṂ HŪṂ SVĀHĀ. In the direction of the wind, upon a moon maṇḍala, from the seed syllable PAṂ, there arises the goddess named Pāṇḍaravāsinī. She is red in color, marked by a lotus, the nature of the fire element, of the lotus family, and delights in passion. Her seed syllable and mantra are: OṂ ĀḤ PAṂ HŪṂ SVĀHĀ. In the direction of Ishāna, upon a moon maṇḍala, from the complete transformation of the dark-blue syllable TĪ, there arises Tārā, dark blue in color, marked by a blue utpala flower, the nature of the wind element, of the karma family, and delights in jealousy. Her seed syllable and mantra are: OṂ ĀḤ TĀṂ HŪṂ SVĀHĀ. These four goddesses are sixteen years of age, uniquely beautiful, endowed with form and youth, and abide in a state of perfect beauty. They are the embodiment of the four bodies, as before, delightful, and the nature of all the qualities of the Victors. In the center of those who are of the nature of the five Tathāgatas is this form of Vajrasattva, the nature of the Āli vowels, which is established from the very beginning as the primordial Vajradhātu. By whatever merit has been gained from composing this text, for the sake of students to understand it through this brief summary, and so that this ritual may long benefit sentient beings, and because it is endowed with the scriptures and reasoning of all the Victors—may all beings, through the merit I have obtained, be victorious!

definitionསྒྲོལ་མ “Tārā” — Female bodhisattva of compassion; the chief goddess of the activity family, personifying the true nature of the element wind; one of the five goddesses personifying the five “hooks of gnosis.”

homonymལྷ་མོ is rendered “goddess” here; the glossary also records devī, Devī for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionལྷ་མོ “goddess” — The “ apsarases ” are popular figures in Indian culture, they are said to be goddesses of the clouds and water and to be wives of the gandharvas . However, in the Kāraṇḍavyūha , they are presented as the female equivalen

periodདབྱིངས → “expanse”. In Dzogchen ཆོས་དབྱིངས is 'the expanse of reality'; earlier texts use it more plainly as 'realm/space'.

termསྔགས → mantra

termཟླ་བ → moon; month

termདཀྱིལ་འཁོར → maṇḍala

termམེ → fire

termསྒྲོལ་མ → Tārā

termལྷ་མོ → goddess

འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ལྔ་པ་དཔལ་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། ། ། ། ཨ་མྲྀ་དེ་བས་ཞུས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བརྩམས། །

This, the fifth chapter on the nature of Vajrasattva, composed by the glorious Advayavajra, is complete. It was requested and composed by Amṛtadeva.

Terminology used in this text (23)

Term	Rendering	×	Note
དཀྱིལ་འཁོར	maṇḍala	6
སྔགས	mantra	5	སྔགས་པ is a mantra-practitioner, not 'the mantric one'.
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ	tathāgata	4	Kept as the Sanskrit loan in translation (84000 practice), not 'Thus-Gone One'.
མི་བསྐྱོད་པ	Akṣobhya	3	Literally 'the immovable one'; the deity name stays Akṣobhya in tantric texts, 'Immovable' in some sūtra registers — pic
ཟླ་བ	moon; month	3	In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra
ཕུང་པོ	aggregate	3
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ	Vajrasattva	2
སྟོང་པ་ཉིད	emptiness	2
ཆོས་ཀྱི་སྐུ	dharmakāya	2
ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ	saṃbhogakāya	2
རྣམ་པར་སྣང་མཛད	Vairocana	2
འོད་དཔག་མེད	Amitābha	2	འོད་དཔག་མེད is Amitābha (boundless light); ཚེ་དཔག་མེད is Amitāyus (boundless life). They are distinct figures and must n
ཡེ་ཤེས	wisdom	2	Distinguish from ཤེས་རབ (prajñā, 'insight'): ཡེ་ཤེས is the buddhas' non-dual wisdom, ཤེས་རབ the discriminating faculty o
མེ	fire	2	In ritual and cosmological prose མེ is the element 'fire'; Agni is the deity only where he is named or invoked. Do not c
ཕྱག་འཚལ	homage	1
སྤྲུལ་པའི་སྐུ	nirmāṇakāya	1
རིག་པ	knowledge	1	'awareness' belongs to the Dzogchen (11th c. onward) usage; in earlier tantras and in རིག་པ་དང་མ་རིག་པ it is 'knowledge'
མྱ་ངན་ལས་འདས་པ	nirvāṇa	1	Old Tibetan spells it མྱ་ངན་ལས་འདས་པ; the literal 'gone beyond sorrow' is an etymology, not a translation to use in runn
སངས་རྒྱས	buddha	1	The title, not a name. In Old Tibetan the spelling is usually སངས་རྒྱས already; the plural sense ('the buddhas') is carr
ཆོས	dharma	1	In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two
སྒྲོལ་མ	Tārā	1
ལྷ་མོ	goddess	1
དབྱིངས	expanse	1	In Dzogchen ཆོས་དབྱིངས is 'the expanse of reality'; earlier texts use it more plainly as 'realm/space'.

Colophon

Source: tengyur vol. 051_རྒྱུད་འགྲེལ།_ཝི.txt. Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction).

Translation status: Not among 84000's published translations. A bibliography of the canon lists 1 English-language publication(s) on this text, e.g. Snellgrove, David L., ″The fivefold Manifestation″ (1954). in Conze, BTA, sel. 190, p.249-252. — these may include a full or partial translation. (source: 84000 catalogue + registry; checked 2026-11-10).

Set in Newsreader and EB Garamond; Tibetan in Noto Serif Tibetan; Chinese in Noto Serif SC.

Anuvāda · NaxiAI