The Ornament for Mantra

༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མནྟྲཱ་ལཾ་ཀཱ་ར་སཱ་དྷ་ནཾ། བོད་སྐད་དུ། སྔགས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། སྔགས་རྣམས་བདག་པོ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། ། སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མཛོད། ། ཉོན་མོངས་གདུང་བ་རྩད་ནས་ཞི་མཛད་ཅིང་། ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་གོས་སྔོན་ཅན། ། གསང་བའི་བདག་ལ་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། མྱུར་དུ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡི། ། དེ་ཉིད་སྔགས་ནི་བཤད་པར་བྱ། ། གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ནི། ། སྔགས་ལ་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་ཡི། ། རིགས་བཟང་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིས། ། ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་དག་ཏུ། ། སྔགས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཀུན་སྤངས་ནས། ། སྙན་པའི་གནས་སུ་ལེགས་འདུག་སྟེ། ། སེམས་སྦྱང་ལྷག་པའི་ལྷར་གྱུར་ཏེ། ། བསྲུང་དང་ཚོགས་བསག་སྟོང་པར་བསྒོམ། ། དེ་ནས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ནི། ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པ་ལས། ། བྷྲཱུཾ་འཕྲོས་གཞལ་ཡས་ཁང་པར་གྱུར། ། དེ་སྟེང་ཧཱུཾ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ། ། དེ་ལས་(དཔའ་,དཔལ་) ལྡན་གཏུམ་པོའི་གཟུགས། ། གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ། ། གཡོན་པས་བྱ་ཁྱུང་ངེས་པར་བསྣམས། ། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་དཔའ་བོའི་ཆས། ། གཡོན་བརྐྱང་གཡས་བསྐུམ་གདུག་པས་བརྒྱན། ། ཡེ་ཤེས་བསྟིམ་དང་བྱིན་བརླབས་ནས། ། དབང་བསྐུར་འབྲས་བུ་ལྔ་དང་ལྡན། ། དེ་རྗེས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ། ། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིས། ། རགས་པ་དང་ནི་ཕྲ་བ་ཡི། ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། ། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་། ། གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དེ། །

In the language of India: Mantrālaṃkārasādhana. In the language of Tibet: Sngags kyi rgyan gyi sgrub thabs (The Sādhana of the Ornament of Mantras). Homage to the Blessed One, the nature of the enlightened mind, the Fierce Vajrapāṇi. To the Lord of mantras, the glorious Vajra-holder, The nature of the three bodies, treasury of all qualities, Who pacifies the torment of the afflictions from the root, The nature of the Buddhas of the three times, the Blue-Robed One, To the Lord of Secrets, I prostrate with devotion. For those who desire swift accomplishment, I shall explain the reality of the mantra. Any yogi who makes the mantra their primary focus, Of noble lineage and endowed with purpose, In a place that is agreeable to the mind, Having abandoned all that is unfavorable to the mantra, And sitting properly in a pleasant location, Should train the mind and become the supreme deity, Performing the protection, the accumulation of merit, and the meditation on emptiness. Then, from the very nature of one’s own mind, In the form of the syllable HŪṂ, The syllable BHRŪṂ radiates forth, becoming the celestial mansion. Above that, from HŪṂ, through the three rituals, Arises the form of the glorious Caṇḍa. In the right hand is a five-pronged vajra, And in the left, he firmly holds a garuḍa. His body is blue, adorned with the attire of a hero, With the left leg extended and the right drawn in, adorned with wrathful ornaments. Having absorbed the wisdom beings and received the blessings, He is empowered and possesses the five fruits. Following that, one should perform the mantra recitation. Through the aspects of self and other, The coarse, the subtle, and the extremely subtle, The three nested beings and the celestial mansion, That is the very essence which makes them clear.

རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ། ། འདོད་ཆགས་དང་ནི་ཞེ་སྡང་དང་། ། གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་དང་། ། ཉོན་མོངས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་དང་། ། སྔགས་ཀྱི་དུས་སུ་སྤང་པར་བྱ། ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ། ། དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ལ་སོགས་དང་། ། གཡེང་བར་གྱུར་པ་མ་ལུས་པ། ། སྔགས་ཀྱི་དུས་སུ་སྤང་བར་བྱ། ། སྒྲ་ཆེ་བ་དང་སྒྲ་ཆུང་དང་། ། སྐྱེན་པ་དང་ནི་བུལ་བ་དང་། ། མི་གསལ་ཡན་ལག་ཉམས་པ་དང་། ། གསང་སྔགས་བར་དུ་སྒྲ་ཞུགས་དང་། ། དམིགས་པ་མ་རྫོགས་འཇོག་པ་དང་། ། སྔགས་ཀྱི་དུས་སུ་སྤང་བར་བྱ། ། རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་པར། ། དུས་དང་གྲངས་དང་མཚན་མ་དང་། ། རོ་དང་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པ། ། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་གསལ་བ་ཡིས། ། རང་ཉིད་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཡི། ། འོད་ཟེར་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཞོན། ། འོད་དཀར་ཞི་བའི་ཚུལ་དུ་བཟླས། ། ཡང་ན་འོད་འཕྲོས་སྐུ་གསུམ་གྱི། ། རང་བཞིན་ཚུར་འདུས་གདུག་རྩུབ་སྦྱོང་། ། ཡང་ན་དམིགས་པ་མེད་པ་ལས། ། འཕྲོ་དང་འདུ་བས་བྱེད་པ་ཡིན། ། འོད་ཟེར་དཀར་དམར་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། ། རྣམ་སྨིན་ལ་སོགས་བསྲེག་ཅིང་སྦྱོང་། ། འཁོར་དང་ཉེ་འཁོར་སུམ་འཁོར་སོགས། ། མཚན་མ་འདོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ། ། གོང་དུ་བསྙེན་པའི་དོན་དུ་གསུངས། ། སུམ་འབུམ་བདུན་དང་བཅུ་གཉིས་སོ། ། འདི་ཡང་གྲངས་ཀྱི་ཚད་དུ་གསུངས། ། དེ་ཡི་གྲོགས་འགྱུར་བཟླས་པ་ནི། ། སྡིག་པ་དབྱུང་དང་སྲེག་པ་དང་། ། བཀྲུ་བའི་དོན་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ། རགས་དང་ཕྲ་བའི་དབང་དག་ཏུ། ། དྲུག་དང་དགུ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། ། སྡིག་པ་དབྱུང་བ་ལ་སོགས་ཀྱང་། ། མི་དྲུག་གཟུགས་དང་དེ་བཞིན་དུ། །

Accomplish [the practice] through the method of yoga. During the time of mantra, one should abandon attachment, aversion, ignorance, pride, and envy, as well as the primary and secondary afflictions. One should abandon all forms, sounds, smells, tastes, and likewise tactile objects and so forth, without exception, that lead to distraction during the time of mantra. One should abandon loud sounds, soft sounds, rapid or slow [recitation], unclear [pronunciation], missing syllables, sounds entering into the middle of the secret mantra, and ceasing before the visualization is complete during the time of mantra. Regarding the subsequent yoga in its entirety: through the clarity of the three nested beings, with the essence of the drop (bindu) as oneself, the seed-syllables are mounted upon the light rays. Recite in the manner of white light for pacification. Alternatively, light radiates and the nature of the three bodies is gathered back, purifying cruelty. Alternatively, from the state of non-objectification, it is performed through radiating and gathering. Through the radiating and gathering of white and red light rays, the ripened [karma] and so forth are burned and purified. The retinue, the near-retinue, the triple-retinue, and so forth—the five types of signs desired—were taught above for the purpose of the approach (sevā). Three hundred thousand, seven [thousand], and twelve [thousand] are taught as the measure of the number. The recitation that acts as its companion is the visualization for the purpose of extracting, burning, and washing away sins; one should know these as six or nine, according to the coarse and subtle [levels]. Regarding the extraction of sins and so forth, it is likewise the forms of the six [deities].

ཡིག་གཟུགས་དང་ནི་འོད་ཀྱི་གཟུགས། ། དེ་དག་དབྱུང་གཏོར་བསྲེག་ཅིང་བཀྲུ། ། དམིགས་པ་གསར་རྙིང་བྱེ་བྲག་གིས། ། མགལ་མེ་ཕྲེང་བ་ཉི་མའོ། ། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདོད་དུས་སུ། ། ཚོགས་དང་གཏོར་མ་སཱཙྪ་དང་། ། ཀློག་འདོན་དགེ་བ་སྐྱོང་ལ་སོགས། ། འདི་ཡང་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ། རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་དང་ལྡན། ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས། ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། ། སྐུ་གསུམ་ངོ་བོའི་ཚུལ་ལ་ནི། ། འོད་སྒྲ་སྐུ་དང་འགུལ་དང་ལྡེབ། ། ཁོལ་དང་གང་དམིགས་དེ་དབང་འགྱུར། ། འདི་ཡང་སྒྲུབ་(ངའི་,པའི་)རྟགས་སུ་གསུངས། ། གོས་སྔོན་ལུས་ལ་གནས་པ་དང་། ། དུང་འབུད་པ་དང་ཆོས་རྣམས་སྟོན། ། སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་མཐོང་བ་དང་། ། དབང་བསྐུར་ཁྲག་སོགས་ལུས་ལས་འཐོན། ། མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་ཉི་ཟླ་ཤར། ། རྨི་ལམ་དག་ཏུ་བྱུང་བ་ན། ། འདི་ཡང་གྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་གསུངས། ། དེ་དག་བཟླས་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། ། ཨོཾ་ན་མོ་ནཱི་ལཱམྦ་ར་དྷ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་རཱ་ཛ་མ་ཧཱ་ག་རུ་ཌ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། བཟླས་ལུགས་མན་ངག་ཤེས་པར་བྱའོ། ། མིག་གི་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པ་ནི། ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ། ། ཡེ་ཤེས་འཕྲོ་འདུས་བྱིན་རླབས་སྡུད། ། བསྙེན་པ་སྐྱོལ་བས་དེ་བཞིན་བྱ། ། རྣ་བ་དང་ནི་དབང་པོ་གཞན། ། གོང་མ་དེ་བཞིན་སྦྱོར་ཤེས་བྱའོ། ། གང་ཞིག་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ལས། ། དང་པོ་ཞི་བ་གསུངས་པ་ནི། ། ཁ་དོག་དཀར་པོ་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། ། རང་གི་སྡིག་དང་བག་ཆགས་དང་། ། གཞན་གྱི་གདུག་རྩུབ་ཞི་བར་བྱེད། ། ཚེ་རིང་རིགས་རྒྱུད་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །

The forms of syllables and the forms of light—these are to be emitted, offered, burned, and washed. Through the distinctions of new and old visualizations, there are the "garland of firebrands" and the "sun." When desiring the accomplishments (siddhi) of mantra, the feast gathering, the torma, the tsatsa, the recitation of scriptures, the cultivation of virtue, and so forth, will also serve as aids. Possessing the manner of the subsequent yoga, through the great approach and accomplishment (sevā-sādhana) and so on, accomplishment will arise through complete practice. Regarding the manner of the essence of the three bodies (kāya): light, sound, the body, movement, shifting, boiling, and whatever is visualized—these will come under one's power. This is also taught as a sign of accomplishment. Wearing blue garments upon the body, blowing a conch, teaching the Dharma, seeing the entire trichiliocosm without exception, empowerment being conferred, blood and so forth emerging from the body, blue flowers, and the rising of the sun and moon—if these occur in dreams, they are also taught as signs of accomplishment. The mantras to be recited for these are: OṂ NAMO NĪLĀMBARADHARA VAJRAPĀṆI HŪṂ PHAṬ. OṂ RĀJA MAHĀGARUḌA HŪṂ HŪṂ HŪṂ. One should understand the oral instructions on the method of recitation. To accomplish the clairvoyance of the eye: within the aspects of the body, speech, and mind, the radiation and reabsorption of wisdom gathers the blessings. One should act accordingly once the approach is completed. For the ear and the other sense faculties, one should know how to apply the aforementioned method. Regarding the four types of enlightened activity (karma), first, the pacifying activity is taught: through the radiation and reabsorption of white light, one's own misdeeds, habitual tendencies, and the malice of others are pacified. Longevity, lineage, and enjoyments—

རྒྱས་པར་འདོད་པ་འོད་ཟེར་སེར། ། བདེ་གཤེགས་འོད་བསྐུལ་རང་ལུས་ཀྱི། ། རང་བཞིན་ཚེ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱེད། ། དཀར་དམར་ཁུ་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། ། འཇིག་རྟེན་རིགས་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བྱེད། ། ནོར་དང་རྫས་ནི་རྒྱས་འདོད་པས། ། རིན་ཆེན་བཅུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ། ། ཁ་དོག་དམར་པོ་སྦྱར་བ་ཡིས། ། དམིགས་པ་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུད། ། ཚར་གཅད་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། ། འཁོར་ལོ་འོད་ཟེར་སྐུར་གྱུར་ཏེ། ། དགུག་ཅིང་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པས། ། དྲག་པོའི་མཚོན་ཆ་ཐོག་ཕབ་པས། ། སྤྱི་བོ་གཙུག་གནས་རྣམས་སུ་ནི། ། ཕུང་པོ་གཞིག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ། ། ས་བོན་འཇོམས་དང་འབྱེད་བྱེད་པས། ། འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ཡིན། ། དེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས། ། མཁས་པ་ཡིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། ། དེ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ནི། ། ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས། ། ཐར་བར་གྱུར་ཅིག་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ། ཞེས་པ་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོར་གསུངས། ། འདི་ནི་ཀུན་གྱི་མན་ངག་གོ། ། མཁས་པ་ཚིག་ལ་མི་ལྟོས་པར། ། གཟུ་ལུམས་ལ་གཞལ་གང་ཟག་གིས། ། བསྐལ་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མེད། ། དེ་བས་མཁས་པ་རབ་ཏུ་གཅེས། ། འདི་བརྩམས་པ་ཡི་དགེ་བ་ཡིས། ། རིགས་དང་ཕྲ་བའི་རྟོག་པ་དང་། ། ནད་ཀྱི་ཟུག་རྔུ་ཞི་བ་དང་། ། སྔགས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་ཀུན་སྤངས་ནས། ། གོས་སྔོན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ཤོག། སྔགས་ཀྱི་རྒྱན་ནཱ་གཱརྫུ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །

For those desiring enrichment, yellow light rays invoke the Sugatas to cause the natural life-force of one’s own body to flourish. Through the radiation and reabsorption of white and red essences, the lineage of the world is increased. Those desiring to increase wealth and material goods should practice in the manner of precious essences. By applying the color red, all objects of focus are brought under control. As for the application of the time of subjugation, the wheel becomes light rays and a body; by summoning and striking with hammers and the like, fierce weapons like thunderbolts descend. One should perform the application of destroying the aggregates at the crown of the head and other locations. By crushing and splitting the seed-syllables, it is taught that accomplishment will be achieved. The wise should understand these and other such applications. At the end of those mantras, it is taught that the heart-essence of practice is: "May [they] be liberated from all illness and suffering! HŪṂ PHAṬ SVĀHĀ!" This is the pith instruction for all. Without relying on the words of the wise, any person who acts with reckless presumption will find no result even if they practice for an eon; therefore, the wise are most essential. By the virtue of composing this, may the lineage and subtle conceptualizations, the piercing pain of illness, and all afflictions be pacified through mantra, and may the siddhi of the Blue-Robed One be attained. The Mantra Ornament composed by Nāgārjuna is complete.