Toh 2158 · classical Tibetan · Tengyur edition

The Action of Killing Wrathful Nāgas

Translated from the Tibetan by buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate · machine-assisted

Edition 1.0 · 2026 · not a critical edition machine draft

Catalogue: Toh 2158
Genre: Treatise
Period: classical Tibetan
Edition: Tengyur vol. 049_རྒྱུད་འགྲེལ།_ཚི.txt
Extent: 3 passages · 3,228 Tibetan characters · 830 English words
Translation: buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate (English, machine-assisted)
Status: Edition 1.0 · 2026 · machine draft
Rights: Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction)

This ritual text provides a technical procedure for the elimination of a target through the agency of wrathful nāgas. The work is structured as a liturgical manual, beginning with a formal invocation of Vajrapāṇi and proceeding through specific stages of summoning and execution. It employs a combination of seed syllables and mantras designed to compel supernatural entities—specifically immeasurable goddesses equipped with iron hooks—to act upon a named individual. The text commits the practitioner to a precise visualization and recitation process, culminating in a command for the target's heart to be destroyed by a blazing vajra hammer. By framing the action as a command of fierce power, the text positions the practitioner as an authority over the serpent spirits, utilizing their wrathful nature to achieve a lethal outcome for those who transgress the ritual's command.

Provenance

About this text

A treatise detailing the ritual activity of killing by the wrathful nāgas, the Krodhanāgamāraṇakarma is attributed to the Indian author Jabaripa. It entered the Tibetan tradition through the work of the translators Devapūrṇamati and lo tsa ba chos kyi bzang po, appearing in the classical Tibetan period. The work is preserved in the Tengyur, specifically in volume ཚི, where it occupies three pages and is categorized within the Other Skillful Means Tantras. The work enacts a technical procedure for the elimination of a target through the agency of wrathful nāgas, structured as a liturgical manual. Beginning with a formal invocation of Vajrapāṇi, it proceeds through stages of summoning and execution, employing seed syllables and mantras to compel supernatural entities—specifically immeasurable goddesses equipped with iron hooks—to act upon a named individual. The practitioner follows a precise visualization and recitation process to ensure the target's heart is destroyed by a blazing vajra hammer. A scholar or serious reader consults this text today to examine the specific mechanisms of ritualized violence and the command of serpent spirits within the broader context of the Other Skillful Means Tantras.

Sanskrit title: Krodhanāgamāraṇakarma
Indian author: Jabaripa
Tibetan translators: Devapūrṇamati, lo tsa ba chos kyi bzang po
Canonical collection: Other Skillful Means Tantras
Genre: Treatise
Source edition: Tengyur, vol. ཚི
Period: classical Tibetan

Read further

Catalogue

84000 catalogue entry

Bibliography

BDRC library search

Libraries

WorldCat

Sanskrit sources

Digital Sanskrit Buddhist Canon

Reference

Cite thisAnuvāda, “The Action of Killing Wrathful Nāgas” (Toh 2158), machine draft, 2026.https://naxiai.com/tibetan/works/toh2158

Summary & commentary

Significance

The text is significant as an example of the 'wrathful' side of the Indo-Tibetan ritual corpus, specifically the use of non-human entities for harmful purposes. It illustrates the intersection of Buddhist deity invocation and the propitiation of local spirits (nāgas) within a ritualized framework of power and coercion.

Structure

Passages	Section	Description
1	Invocation and Preparation	Establishment of the ritual's title in Sanskrit and Tibetan and the initial homage to Vajrapāṇi.
2	Summoning Ritual	The use of seed syllables and mantras to summon goddesses with iron hooks.
3	Execution Command	The final command to the serpents to destroy the heart of the target using a vajra hammer.

Themes

Ritual Coercion (2-3)
Wrathful Deities and Entities (1-3)
Mantra and Visualization (2-3)

Summary, significance and provenance note generated by gemma4:31b from the translation and the catalogue record.

AnuvādaThe Action of Killing Wrathful Nāgas·

༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ནཱ་ག་ཀརྨ་ཀྲོ་དྷ་མ་ར་ན་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཀླུ་ཁྲོ་བོས་གསད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དེ་བསྙེན་བཟླས་པའི་རྟགས་བྱུང་ན། ། འགའ་ཞིག་དབང་དུ་བསྡུ་དགོས་པས། ། དེ་དབང་བྱ་ཕྱིར་མན་ངག་རིམ། ། མགོན་ལ་ལུས་བཏུད་མན་ངག་དྲན། ། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་གནས་དག་ཏུ། ། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་ཡི། ། ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ། ། བདུན་དང་དགུ་དང་ལྔ་དུས་ལ། ། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ཁྲུ་གང་ཚད། ། མགོ་ནི་ལྷོ་རུ་བསྟན་པར་བྱ། ། སྦྲུལ་དང་སྦལ་པའི་ཤ་དང་ནི། ། སྐེ་ཚེ་ཇུ་ཚེ་ཁྲེ་དང་ཏིལ། ། ཐལ་བ་ས་དང་ལན་ཚྭ་དང་། ། བུ་རམ་འབྲས་ཕྱེ་རྣམས་ལས་ནི། ། སོར་བརྒྱད་ཚད་ཀྱི་སྨད་འཁྱིལ་བ། ། དགུ་དང་བདུན་དང་ལྔ་དང་གསུམ། ། ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་བྱས་ཏེ། ། མཐིང་ནག་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྙིང་གར་གཞུག། གྲུ་གསུམ་ནང་དུ་མགོ་བོ་ལྷོར། ། བསྟན་ཏེ་གན་རྐྱལ་ལྟ་བུར་གཞག། དེ་ལྟར་རྫས་རྣམས་བསགས་ནས་ནི། ། ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བདག་ལྡན་པས། ། ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་དང་ས་བོན་ལྔ། ། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་དབུལ་བ་སྟེ། ། སྦྲུལ་དང་སྦལ་པའི་ཤ་ཁྲག་སོགས། ། བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྦྱིན། ། རྟ་ཤ་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཤ། ནང་གི་བཀའ་སྲུང་རྣམས་ལ་སྦྱིན། ། འབྲས་ཆན་ལ་སོགས་གཏོར་མ་ནི། ། ཕྱི་ཡི་བསྟན་སྲུང་རྣམས་ལ་སྦྱིན། ། བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བྱ། ། ས་བོན་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི། ། ཁྲོ་བོ་མཚོན་ཆ་འཛིན་པ་ཡིས། ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོ་ག་དང་བྲལ་ནས། ། དྲངས་ཏེ་ས་བོན་ལ་ནི་བསྟིམ། ། སྔ་མའི་ས་བོན་ཉིད་གྱུར་པས། །

In the language of India: Nāgakarma-krodha-māraṇa-nāma. In the language of Tibet: Klu khro bos gsad pa’i phrin las (The Ritual Activity of Killing by the Wrathful Nāgas). Homage to the glorious Vajrapāṇi! When the signs of the approach and recitation have appeared, and it is necessary to bring certain [beings] under control, the sequence of pith instructions for subjugating them is as follows. Bowing the body to the Protector, I recall the pith instructions. In a place such as a charnel ground, having previously completed the approach, during the dark fortnight of the month, on the seventh, ninth, or fifth day, one should construct a triangular maṇḍala one cubit in size, with its head pointing toward the south. From the flesh of snakes and frogs, mustard seeds, ju-tse seeds, millet, sesame, ash, earth, salt, molasses, and rice flour, one should fashion the forms of the nāga kings, eight finger-widths in height, coiled at the base, numbering nine, seven, five, or three. One should place a dark blue hūṃ phaṭ at their hearts. Inside the triangle, with their heads pointing south, they should be placed lying on their backs. Having thus gathered the substances, possessing the deity yoga of oneself, one should offer the five hooks and the five seeds to the desired deity. The flesh and blood of snakes and frogs and so forth should be given to the object of the rite itself. Various meats, such as horse meat and so on, should be given to the inner protectors. The torma offerings of cooked rice and so forth should be given to the outer protectors of the doctrine. One should perform the deity yoga of oneself. From the seed syllable, various wrathful deities holding weapons [emanate], who, having separated the object of the rite from its ritual [protection], draw them forth and dissolve them into the seed syllable. By becoming the previous seed syllable itself...

structureTitle block: the Sanskrit title is given as it is transmitted in Tibetan transliteration, not reconstructed from Sanskrit sources; the Tibetan title is translated after it.

terminologyཀླུ → “nāga”. Serpent-deities, not 'dragons'. The Old Tibetan spelling ཀླུ is stable.

definitionཀླུ “nāga” — A supernatural being usually depicted as having the top half of a human and the bottom half of a snake. However, the nāga has a myriad of associations within Buddhism and Indian traditions in general; the term may be ass

definitionཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ “Vajrapāṇi” — Vajrapāṇi means “Wielder of the Vajra.” In the Pali canon, he appears as a yakṣa guardian in the retinue of the Buddha. In the Mahāyāna scriptures he is a bodhisattva and one of the “eight close sons of the Buddha.” In t

periodཟླ་བ → “moon; month”. In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra is the rendering only where the text addresses or names the deity — a sūtra listing the moon as a time unit is not naming a god.

homonymཟླ་བ is rendered “moon; month” here; the glossary also records Candrā, Candramas, Moon for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཟླ་བ “moon; month” — The deity of the moon, as well as the moon itself. In the Kāraṇḍavyūha , when Avalokiteśvara emanates Candra , it is the deity that is meant.

homonymདཀྱིལ་འཁོར is rendered “maṇḍala” here; the glossary also records inner circle, maṇḍalaka, disk for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionདཀྱིལ་འཁོར “maṇḍala” — A small ritual space, usually on the ground which is smeared with cow-dung and other substances, where offerings are made. Although the term sometimes lacks the - ka ( kan ) suffix, it is not to be confused with the pant

periodལྷ → “god”. Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.

homonymལྷ is rendered “god” here; the glossary also records deva, divine being, God for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionལྷ “god” — In the most general sense the devas‍—the term is cognate with the English divine ‍—are a class of celestial beings who frequently appear in Buddhist texts, often at the head of the assemblies of nonhuman beings who atten

terminologyགཏོར་མ → “offering cake”. 'Torma' is defensible for specialists; in a general text 'offering cake' says what it is.

homonymགཏོར་མ is rendered “offering cake” here; the glossary also records Bali, oblation, bali offering for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

termཀླུ → nāga

termཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ → Vajrapāṇi

termཕྱག་འཚལ → homage

termཟླ་བ → moon; month

termདཀྱིལ་འཁོར → maṇḍala

termལྷ → god

འགུགས་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་བྱུང་། ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿནཱི་ལཱཾ་བ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཆེ་གེ་མོ་ཧཱུཾ་ཛཿཧཱུཾ་ཕཊ། གསང་སྔགས་འདི་ནི་བརྗོད་པ་ལས། ། ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་ནི། ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཀུག་པར་བསམ། ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿནཱི་ལཱཾ་བ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཆེ་གེ་མོ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ། གཟུགས་བརྙན་ཁ་ཕྱེ་བསྟིམས་ལ་གཞག། སྣ་ཚོགས་ནད་ཀྱིས་གཟིར་བ་དང་། ། ལུས་འདར་སེམས་ནི་གདུང་བར་བསམ། ། སྟ་རེ་ལ་སོགས་མཚོན་གྱིས་གཟིར། ། རླུང་ནག་གིས་གཡེངས་གྲང་བས་ཁྱབ། ། གཅན་གཟན་སོགས་ཀྱིས་ལུས་ཟོས་བསམ། ། དམ་ཚིག་བསྲུང་ཕྱིར་གཏོར་མ་སྦྱིན། ། དེ་ནས་ཕུར་བུ་མཚོན་ཆ་ཐོགས། ། གསད་ཐབས་གསུམ་གྱིས་གསད་པར་བྱ། ། གནས་བདུན་དུ་ནི་ཕུར་བུས་གདབ། ། ཧཱུཾ་ང་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ། གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བས། ། སྟོབས་ཆེན་(ཕྱིན་,ཕྲིན་)ལས་དྲག་པོ་ཡིས། ། སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་གནས་ཕྱིར། ། ལུས་ཀྱི་གནད་དུ་གཟིར་བར་གྱིས། ། ཨོཾ་ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཆེ་གེ་མོ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། གསང་བའི་བདག་པོར་བཀའ་སྲུང་ཕྱིར། ། གསང་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ། ། ཨོཾ་ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་སྟེ། ། ཕུར་པའི་ལྷ་དང་ཆེ་གེ་མོ། ། དམ་ཚིག་གཉན་གྱིས་མ་འདའ་བར། ། ཅི་བསྒོ་ཐམས་ཅད་མཉན་པར་གྱིས། ། ཧཱུཾ་ང་རོ་སྟོབས་ཆེན་དྲག་པོའི་སྒྲ། ། གདུག་པ་གང་ཞིག་འདའ་མི་བྱེད། ། ང་ཡི་མཐུ་སྟོབས་དྲག་པོའི་སྒྲ། ། མགོ་བོ་ཚལ་པ་བརྒྱ་རུ་འགེམས། །

The seed syllable for summoning arises: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ nīlāmbara vajrapāṇi aṅkuśa jaḥ ākarṣaya [name] hūṃ jaḥ hūṃ phaṭ. By reciting this secret mantra, one should visualize immeasurable goddesses holding iron hooks being summoned. jaḥ hūṃ baṃ hoḥ nīlāmbara vajrapāṇi [name] praveśaya phaṭ. Open the effigy and cause [the deity] to dissolve into it. Visualize [the victim] being tormented by various diseases, their body trembling and their mind in anguish. Visualize them being struck by weapons such as axes, scattered by black winds, pervaded by cold, and their bodies devoured by wild beasts and the like. To protect the samaya, offer the torma. Then, holding the kīla weapon, one should kill by means of the three methods of killing. Strike with the kīla at the seven points. Hūṃ! I am Vajrapāṇi; because all the Buddhas of the three times have empowered me to subdue the malevolent, through my powerful and fierce activity, so that [the victim] does not remain for even a single moment, strike at the vital points of the body! Oṃ nīlāmbara vajrapāṇi [name] kīli kīlaya hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ. To serve as a protector for the Lord of Secrets, the secret samaya should be revealed: Oṃ nīlāmbara vajrapāṇi samaye hūṃ phaṭ. This is the samaya of Vajrapāṇi. O deity of the kīla and [name], do not transgress the strict samaya; listen to everything that is commanded. Hūṃ! This is the sound of great power and fierce resonance. Any malevolent being who does not obey will have their head split into a hundred pieces by the fierce sound of my might and power.

homonymལྷ་མོ is rendered “goddess” here; the glossary also records devī, Devī for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionལྷ་མོ “goddess” — The “ apsarases ” are popular figures in Indian culture, they are said to be goddesses of the clouds and water and to be wives of the gandharvas . However, in the Kāraṇḍavyūha , they are presented as the female equivalen

homonymདམ་ཚིག is rendered “samaya” here; the glossary also records sacred vow, commitment, samaya vows for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionདམ་ཚིག “samaya” — Literally, in Sanskrit, “coming together.” Samaya refers to precepts given by the teacher, the corresponding commitment by the pupil, and the bond that results, which can also be the bond between the practitioner and the

terminologyསངས་རྒྱས → “buddha”. The title, not a name. In Old Tibetan the spelling is usually སངས་རྒྱས already; the plural sense ('the buddhas') is carried by context, not by a suffix.

homonymསངས་རྒྱས is rendered “buddha” here; the glossary also records Awakened, awakened, Buddha for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionསངས་རྒྱས “buddha” — The Indic term buddha means "The Awakened One" and is used in Buddhism as an epithet for the historical Buddha Siddhārtha Gautama as well as other spiritually enlightened beings in general. “ Buddha ” is the past partici

adherencePinned rendering paraphrased here: offering cake

checkAutomatic check: bracketed gloss waived.

termལྷ་མོ → goddess

termདམ་ཚིག → samaya

termགཏོར་མ → offering cake

termཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ → Vajrapāṇi

termསངས་རྒྱས → buddha

termལྷ → god

ཉོན་ཅིག་ལྟོས་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། ། མཐུ་སྟོབས་དྲག་པོའི་བཀའ་མ་འདའ། ། ཨོཾ་ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཆེ་གེ་མོ་ཧ་ར་ཧ་ར། པྲ་ཧ་ར་པྲ་ཧ་ར། ཙྪིནྡ་ཙྪིནྡ། བྷིནྡྷ་བྷིནྡྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་འབར་ཐོ། ། བཀའ་ལས་འདའ་བྱེད་ཆེ་གེ་མོ། ། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོས་སྙིང་བསྲེགས་ནས། ། ལུས་སེམས་ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་རློག། རྡོ་རྗེ་ཐོ་བའི་གཏུན་ཁུང་དུ། ། རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་གཏམས་བྱས་ནས། ། ལྷ་ཡང་ཐལ་བར་རླག་བྱེད་འགྱུར། ། ལྷ་ཡི་ཆེ་གེ་མོ་དེས་གསོད། ། ཨོཾ་ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཆེ་གེ་མོ་ཧ་ན་ཧ་ན། ཧ་ས་ཧ་ས་དྷ་ར་དྷ་ར། མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ། ནཱ་ཤ་ཡ་ནཱ་ཤ་ཡ། ཧཱུཾ་ཕཊ། ཏདྱ་ཐཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ། རིམ་པས་གཏོར་མ་འདི་སྦྱིན་ནོ། ། བདག་མེད་དངོས་པོས་བཏབ་ཅིང་དབུལ། ། ངེས་པར་སོད་ནས་མནན་པ་བྱ། ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྡང་བའི་དགྲ། ། མན་ངག་རིམ་པས་གསད་པར་བྱ། ། ཐོས་པ་མང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཅན། ། བླ་མ་ལ་གུས་སེར་སྣ་མེད། ། ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་སྦྱིན་མི་བྱ། ། བག་མེད་པས་ནི་གལ་ཏེ་བྱིན། ། འབྲས་བུ་མི་འདོད་སྣ་ཚོགས་ནི། ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར། ། སྡང་དང་གདུག་པས་ཟིན་པའི་ཐབས། ། ཟབ་མོའི་མན་ངག་ཅུང་ཟད་སྨྲས། ། དེ་ཡི་བསོད་ནམས་ཅི་བསགས་པ། ། སྡང་དང་གདུག་པ་འདུལ་བར་ཤོག། ། སློབ་དཔོན་ཛཱ་བ་རི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པའི་ཁྲོ་བོས་གསད་པའི་ཕྲིན་ལས་པཎྜི་ཏ་དེ་བ་པཱུརྞ་མ་ཏི་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོས་བཅོས་པའོ། །

Listen, all you serpents! Do not transgress the command of this fierce power. OṂ NĪLĀṂVARA VAJRAPĀṆI [Name] HARA HARA, PRHARA PRHARA, CCHINDA CCHINDA, BHINDHA BHINDHA HŪṂ PHAṬ. HŪṂ! With the great, blazing vajra hammer, the great vajra shall burn the heart of [Name] who transgresses the command, and shatter their body and mind into subtle atoms. In the mortar of the vajra hammer, having struck with the vajra hammer, even a god will be reduced to ashes. The god shall kill [Name]. OṂ NĪLĀṂVARA VAJRAPĀṆI [Name] HANA HANA, HASA HASA, DHARA DHARA, MĀRAYA MĀRAYA, NĀŚAYA NĀŚAYA HŪṂ PHAṬ. TADYATHĀ HŪṂ PHAṬ. Gradually, this torma offering is to be given. Struck and offered with the realization of selflessness, once [the enemy] is certainly killed, they are to be suppressed. The enemies who hate the Three Jewels are to be killed through the stages of the pith instructions. This is not to be given to others, except to those who have heard much, possess insight, are devoted to the guru, and are free from avarice. If it is given through negligence, one will experience various undesirable results in this very life. I have spoken a little of this profound pith instruction, the method for those seized by hatred and malice. By whatever merit has been accumulated, may hatred and malice be subdued. This ritual activity of killing by the wrathful deity, composed by the master Jāvaripa and revised by the paṇḍita Devapūrṇamati and the translator Chökyi Zangpo, is hereby completed.

definitionདཀོན་མཆོག་གསུམ “the Three Jewels” — The Tibetan literally means “the three rare and precious ones,” the Buddha, Dharma, and Saṅgha‍—the three objects of Buddhist refuge.

homonymཤེས་རབ is rendered “insight” here; the glossary also records discernment, wisdom, knowledge for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཤེས་རབ “insight” — In this text shes rab seems to mean primarily knowledge (defined as insight and understanding one has gained through studying and experience), specifically knowledge of the teachings of the Buddha in general, and of karm

definitionབླ་མ “guru” — One of the fourteen rākṣasīs .

periodཆོས → “dharma”. In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two referents; the list decides.

homonymཆོས is rendered “dharma” here; the glossary also records special qualities, phenomena, qualities for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཆོས “dharma” — The term “ dharma ” ( chos ) conveys ten different meanings, according to Vasubandhu’s Vyākhyāyukti . It may mean the Buddhist teachings, the awakened qualities which buddhas and bodhisattvas acquire, phenomena or thing

adherencePinned rendering paraphrased here: offering cake; dharma

checkAutomatic check: bracketed gloss waived.

termལྷ → god

termགཏོར་མ → offering cake

termདཀོན་མཆོག་གསུམ → the Three Jewels

termཤེས་རབ → insight

termབླ་མ → guru

termཆོས → dharma

Terminology used in this text (14)

Term	Rendering	×	Note
ལྷ	god	3	Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.
གཏོར་མ	offering cake	3	'Torma' is defensible for specialists; in a general text 'offering cake' says what it is.
ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ	Vajrapāṇi	2
ཀླུ	nāga	1	Serpent-deities, not 'dragons'. The Old Tibetan spelling ཀླུ is stable.
ཕྱག་འཚལ	homage	1
ཟླ་བ	moon; month	1	In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra
དཀྱིལ་འཁོར	maṇḍala	1
ལྷ་མོ	goddess	1
དམ་ཚིག	samaya	1
སངས་རྒྱས	buddha	1	The title, not a name. In Old Tibetan the spelling is usually སངས་རྒྱས already; the plural sense ('the buddhas') is carr
དཀོན་མཆོག་གསུམ	the Three Jewels	1
ཤེས་རབ	insight	1
བླ་མ	guru	1
ཆོས	dharma	1	In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two

Colophon

Source: tengyur vol. 049_རྒྱུད་འགྲེལ།_ཚི.txt. Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction).

Translation status: Not among 84000's published translations, and not in progress there. Translations published elsewhere have not been searched for, so one may exist. (source: 84000 catalogue + registry; checked 2026-11-10).

Set in Newsreader and EB Garamond; Tibetan in Noto Serif Tibetan; Chinese in Noto Serif SC.

Anuvāda · NaxiAI