Toh 2137 · classical Tibetan · Tengyur edition

A Sādhana of Kulalokeśvara

Translated from the Tibetan by buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate · machine-assisted

Edition 1.0 · 2026 · not a critical edition machine draft

Catalogue: Toh 2137
Genre: Sādhana
Period: classical Tibetan
Edition: Tengyur vol. 049_རྒྱུད་འགྲེལ།_ཚི.txt
Extent: 4 passages · 3,701 Tibetan characters · 985 English words
Translation: buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate (English, machine-assisted)
Status: Edition 1.0 · 2026 · machine draft
Rights: Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction)

This sādhana provides a ritualized method for the accomplishment of Kulalokeśvara, a fierce manifestation of the Lord of the World. The text functions as a technical manual, beginning with a detailed iconographic description of the deity—characterized by a radiance like a hundred suns, matted locks, and a fierce expression—to facilitate correct visualization. It then prescribes a specific sequence of practice, including the ritual of approach and the recitation of a mantra ten thousand times, asserting that these steps ensure success even for practitioners with limited merit. The text concludes by presenting a specific mantra and attributing its origin to a lineage of teachers from Oḍḍiyāna, including a guru and a Ḍākinī. By following these instructions, the reader commits to a disciplined regimen of meditative equipoise and one-pointed concentration on specific ritual implements to achieve the fruit of all accomplishments.

Provenance

About this text

A ritual manual for the accomplishment of the deity Kulalokeśvara, the Kulalokeśvarasādhana belongs to the genre of sādhana. The work is attributed to the Indian author Bhṛṅgārapāda. It was translated into the Tibetan language by ’jam dpal sgeg pa and is preserved in the Tengyur, volume ཚི, where it occupies three pages. Within the Tibetan canon, it is situated among the Other Skillful Means Tantras. The work enacts a technical method for achieving spiritual accomplishment, beginning with a detailed iconographic visualization of the Lord of the World of the Family—a fierce figure with the radiance of a hundred suns and matted locks—and prescribing a ritual of approach involving the ten-thousand-fold recitation of a mantra. It asserts that such a practice ensures success even for those with meager merit, provided the practitioner maintains meditative equipoise and one-pointed concentration on ritual implements such as the noose, the hook, and the tiger-skin loincloth to bring the three realms under control. A scholar or serious reader consults this text today to examine the specific meditative and ritual requirements necessary to summon the stable and moving elements of existence through the visualization of the Sovereign Pervader.

Sanskrit title: Kulalokeśvarasādhana
Indian author: Bhṛṅgārapāda
Tibetan translators: ’jam dpal sgeg pa
Canonical collection: Other Skillful Means Tantras
Genre: Sādhana
Source edition: Tengyur, vol. ཚི
Period: classical Tibetan

Read further

Catalogue

84000 catalogue entry

Bibliography

BDRC library search

Libraries

WorldCat

Sanskrit sources

Digital Sanskrit Buddhist Canon

Reference

Cite thisAnuvāda, “A Sādhana of Kulalokeśvara” (Toh 2137), machine draft, 2026.https://naxiai.com/tibetan/works/toh2137

Summary & commentary

Significance

The text is significant as it illustrates the synthesis of iconographic precision and mantra recitation typical of Vajrayāna practice. Its attribution to Oḍḍiyāna suggests a connection to the early transmission of tantric traditions from India to Tibet.

Structure

Passages	Section	Description
1-2	Introduction and Iconography	Provides the title in Sanskrit and Tibetan and describes the physical attributes and appearance of Kulalokeśvara.
3	Ritual Practice	Outlines the ritual of approach, the required number of mantra recitations, and the focus on ritual implements.
4	Mantra and Lineage	Presents the primary mantra and identifies the teachers from Oḍḍiyāna who transmitted the practice.

Themes

Deity Visualization (2)
Ritual Accomplishment (3-4)
Lineage Transmission (4)

Summary, significance and provenance note generated by gemma4:31b from the translation and the catalogue record.

AnuvādaA Sādhana of Kulalokeśvara·

༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀུ་ལ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་སཱ་དྷ་ནཾ། བོད་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ། དེ་ནས་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། ། རིགས་འཇིག་དབང་ཕྱུག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ། གསང་སྔགས་རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། ། བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྗེས་སུ་ཐོབ། ། མཚན་མོ་ཐ་མའི་བརྒྱད་ཆ་ལུས། ། ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལངས་ནས་ནི། ། འཇམ་པའི་གདན་ལ་རྣལ་འབྱོར་བས། ། སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ལ་འདུག་པར་བྱ། ། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་བླངས་ནས་སུ། ། ཐོད་པར་རྟོག་མེད་སེམས་ཀྱིས་གཞག། ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་མེ་རླུང་སྟེ། ། དག་དང་ཁོལ་དང་འབར་བར་བྱ། ། རྣལ་འབྱོར་སྐྱེས་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནི། ། ནང་གི་གཟུགས་ནི་དག་པར་བྱ། ། དེ་རྗེས་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་། ། ཉི་མའི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿབསྒོམ་བྱ། ། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཁྱབ་པ་ཡི། ། འགྲོ་བའི་འོད་ཟེར་རབ་དགྲོལ་གྱིས། ། བླ་མས་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་མགོན། ། སྤྱན་དྲངས་ནས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། ། དེ་རྗེས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། ། སེམས་ནི་ཅུང་ཟད་ནམ་མཁའོ། ། དེ་ལས་ལངས་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་ཡང་། ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། ། དཔག་ཚད་བྱེ་སྙེད་ཚད་དུ་ནི། ། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། ། དེ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་རང་གི་ལུས། ། ཁྲུ་བཞི་པོ་ནི་མཉམ་པ་པོ། ། ཀ་བ་བརྒྱད་ལྡན་སྒོ་བཞི་པ། ། ཐར་པ་ཡི་ནི་གྲོང་མཆོག་ལྟོས། ། དེ་དབུས་ཆོས་ཀྱི་པདྨ་ལ། ། འཆར་ཁ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ནི། ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས། ། མཆོག་གི་པདྨ་མཛེས་པ་སྐྱེས། ། འཕྲོས་ཤིང་འདུས་པར་གྱུར་པ་ལས། ། རྣམ་པ་ལྔ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། ། དེ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་ནི། །

In the language of India: Kula-lokeśvara-sādhanam. In the language of Tibet: Rig kyi ’jig rten dbang phyug sgrub pa’i thabs (The Method for Accomplishing the Lord of the World of the Family). Now, I shall explain the method for accomplishing the Lord of the World of the Family. The stages of the Secret Mantra family are received from the mouth of the guru. When one-eighth of the final watch of the night remains, the yogi, the embodiment of compassion, should rise and sit upon a soft cushion in the cross-legged posture. Having taken the five nectars, one should place them in a skull-cup with a non-conceptual mind. The wise one should then cause the fire and wind to be purified, to boil, and to blaze. For the sake of generating the yoga, the outer and inner forms must be purified. Thereafter, one should meditate on a lotus and a sun disk at the heart, with the syllable Hrīḥ in their center. By emitting rays of light that pervade the three realms without exception, one should invite the gurus, the Buddhas, and the Protectors of the World, and present offerings. Following that, the mind is the nature of emptiness, like the sky for a moment. Arising from that, one should meditate on the ten wrathful deities in the ten directions. One should meditate on a vajra maṇḍala extending for tens of millions of yojanas. In the center of that, one’s own body is four cubits in height and perfectly symmetrical. Look upon it as the supreme city of liberation, possessing eight pillars and four gates. In its center, upon a Dharma lotus and a rising sun, from the syllables of wisdom and method, a beautiful, supreme lotus is born. From the process of radiating and reabsorbing, one should meditate on the five aspects. From that transformation, one becomes the self...

structureTitle block: the Sanskrit title is given as it is transmitted in Tibetan transliteration, not reconstructed from Sanskrit sources; the Tibetan title is translated after it.

definitionབླ་མ “guru” — One of the fourteen rākṣasīs .

homonymཤེས་རབ is rendered “insight” here; the glossary also records discernment, wisdom, knowledge for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཤེས་རབ “insight” — In this text shes rab seems to mean primarily knowledge (defined as insight and understanding one has gained through studying and experience), specifically knowledge of the teachings of the Buddha in general, and of karm

periodམེ → “fire”. In ritual and cosmological prose མེ is the element 'fire'; Agni is the deity only where he is named or invoked. Do not capitalise the element.

homonymམེ is rendered “fire” here; the glossary also records Āgneya, Analā, Acalā for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionམེ “fire” — Classified as a “ lord of beings ” ( prajāpati ).

terminologyསངས་རྒྱས → “buddha”. The title, not a name. In Old Tibetan the spelling is usually སངས་རྒྱས already; the plural sense ('the buddhas') is carried by context, not by a suffix.

homonymསངས་རྒྱས is rendered “buddha” here; the glossary also records Awakened, awakened, Buddha for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionསངས་རྒྱས “buddha” — The Indic term buddha means "The Awakened One" and is used in Buddhism as an epithet for the historical Buddha Siddhārtha Gautama as well as other spiritually enlightened beings in general. “ Buddha ” is the past partici

homonymདཀྱིལ་འཁོར is rendered “maṇḍala” here; the glossary also records inner circle, maṇḍalaka, disk for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionདཀྱིལ་འཁོར “maṇḍala” — A small ritual space, usually on the ground which is smeared with cow-dung and other substances, where offerings are made. Although the term sometimes lacks the - ka ( kan ) suffix, it is not to be confused with the pant

periodཆོས → “dharma”. In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two referents; the list decides.

homonymཆོས is rendered “dharma” here; the glossary also records special qualities, phenomena, qualities for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

termབླ་མ → guru

termཐུགས་རྗེ → compassion

termཤེས་རབ → insight

termམེ → fire

termསངས་རྒྱས → buddha

termམཆོད་པ → offering

རིགས་འཇིག་དབང་ཕྱུག་ཁྱབ་བདག་ནི། ། འཆར་ཁ་ཉི་མ་བརྒྱ་ཡི་འོད། ། ཞལ་གཅིག་རལ་པ་འཆང་བ་པོ། ། ཅུང་ཟད་མཆེ་གཙིགས་མི་བཟད་པ། ། པདྨ་གར་དབང་དཔྲལ་བར་བརྒྱན། ། ཟླ་བ་ཉི་མ་མེ་ཡི་སྤྱན། ། དེ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་རང་གི་ལུས། ། ཁྲུ་བཞི་པོ་ནི་མཉམ་པ་པོ། ། ཕྱག་བཞི་པར་ནི་བལྟ་བར་བྱ། ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་གནས་པ། ། སྒེག་པའི་ཉམས་ཀྱིས་ཡོངས་གང་བ། ། གཡས་པ་མཆོག་སྦྱིན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་། ། གཡོན་པ་པདྨ་ཞགས་པ་འཛིན། ། དཔའ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་བརྒྱན། ། པདྨའི་ཕྲེང་བའི་དོ་ཤལ་ཅན། ། དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་བསྒོམ་བྱ་བ། ། ཧྲཱིཾ་གི་ཡི་གེ་དམར་པོ་ལས། ། འཕྲོས་ཤིང་འདུས་པར་གྱུར་པ་ལས། ། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གཞུག་པར་བྱ། ། དེ་ནས་བདེ་གཤེགས་དངོས་གྲུབ་ཀུན། ། སྟེར་ལ་དབང་བསྐུར་མཛད་པར་གསོལ། ། རླུང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བའོ། ། འཇུག་པ་གནས་པ་འབྱུང་བའོ། ། ཧ་ཅང་མྱུར་བུལ་མ་ཡིན་པས། ། ཡི་གེ་ཡི་གེ་འབྲེལ་བར་བྱ། ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་བླང་བྱ། ། ར་ནི་འོག་ཏུ་གདན་དུ་བྱ། ། བཞི་པ་སྦྱར་བར་བརྟན་པ་ལ། ། ཐིག་ལེ་ཟླ་ཚེས་འབྲེལ་བའོ། ། ཨུཥྨ་ཎ་ཡི་བཞི་པ་ཟུང་། ། དྲུག་པ་གདན་དུ་ལྡན་པའོ། ། སྟོང་པ་དབུ་ལ་ལྕེ་གཉིས་པ། ། ཚེག་དྲག་གཉིས་ནི་བལྟ་བར་བྱ། ། འདི་ལྟར་ཡི་གེ་དོན་མང་པོ། ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་འགྱུར། ། བླ་མའི་མན་ངག་ལམ་གྱིས་ནི། ། རིམ་པ་རྒྱས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། ། རྣ་ནས་རྣ་རུ་བརྒྱུད་པ་ཡིས། ། གསང་བ་མཆོག་གིས་ཞི་བ་ཡི། ། བརྗོད་པས་མྱུར་དུ་གྲུབ་པ་ཐོབ། ། བདུད་སྔགས་ཟློག་པར་བྱེད་མི་ནུས། །

The Lord of the Family, the Sovereign Pervader, has the radiance of a hundred rising suns. He has one face and wears matted locks, with slightly bared fangs and a fierce appearance. His forehead is adorned with Padmanarteśvara. His eyes are the moon, the sun, and fire. In the center of that is one’s own body, four cubits in height and well-proportioned. One should visualize him with four arms, seated in the vajra posture, and completely filled with a graceful expression. His right hands hold the gesture of supreme generosity and a hook; his left hands hold a lotus and a noose. The hero is adorned with the six mudrās and wears a necklace of lotus garlands. At his heart, one should meditate on the red syllable HRĪṂ. From its radiation and reabsorption, the wisdom wheel is to be inserted. Then, pray: "Grant the empowerments that bestow all the siddhis of the Sugatas." This is the mantra garland of the winds: the entering, abiding, and emerging. Without being too fast or too slow, the letters should be joined letter by letter. One hundred thousand recitations of the mantra should be performed; the thirty-third [syllable] is to be taken. The letter RA is to be made the seat below. For the fourth [syllable], when joined for stability, it is connected to the bindu and the crescent moon. Take the fourth of the Ūṣman group; it is endowed with the sixth as its seat. The empty [syllable] is on the head, with two tongues; two visargas are to be visualized. In this way, through the many meanings of the letters, non-dual wisdom is realized. Through the path of the guru’s pith instructions, the stages are to be understood in detail. Transmitted from ear to ear, through the supreme secret, one quickly attains the peace of accomplishment. The mantras of Māra will be unable to turn it back.

periodཟླ་བ → “moon; month”. In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra is the rendering only where the text addresses or names the deity — a sūtra listing the moon as a time unit is not naming a god.

homonymཟླ་བ is rendered “moon; month” here; the glossary also records Candrā, Candramas, Moon for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཟླ་བ “moon; month” — The deity of the moon, as well as the moon itself. In the Kāraṇḍavyūha , when Avalokiteśvara emanates Candra , it is the deity that is meant.

terminologyཡེ་ཤེས → “wisdom”. Distinguish from ཤེས་རབ (prajñā, 'insight'): ཡེ་ཤེས is the buddhas' non-dual wisdom, ཤེས་རབ the discriminating faculty on the path.

homonymཡེ་ཤེས is rendered “wisdom” here; the glossary also records awareness, Wisdom, knowledge for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཡེ་ཤེས “wisdom” — The term jñāna is formed by the root jñā , meaning “to know,” “to know of,” “to understand,” “to be aware of,” with the addition of the pratyaya lyuṭ , which can be interpreted as having different values (the instrument

terminologyསྔགས → “mantra”. སྔགས་པ is a mantra-practitioner, not 'the mantric one'.

definitionསྔགས “mantra” — A formula of words or syllables that are recited aloud or mentally in order to bring about a magical or soteriological effect or result. The term has been interpretively etymologized to mean “that which protects ( trā )

checkAutomatic check: bracketed gloss waived.

termཟླ་བ → moon; month

termམེ → fire

termཡེ་ཤེས → wisdom

termསྔགས → mantra

termབླ་མ → guru

དང་པོར་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་བྱ། ། མཉམ་པར་གཞག་པས་ཁྲི་བཟླས་བྱ། ། མི་གང་བསོད་ནམས་དམན་པ་ལ། ། འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ། ཞགས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་སྟག་ཤམ་ཐབས། ། རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་སྒོམ་བྱེད་ན། ། འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་འགུགས་པར་བྱེད། ། བརྟན་དང་གཡོ་བ་དབང་དུ་འགྱུར། ། རང་གི་སྙིང་གར་བུཾ་བརྒྱད་ལངས། ། སྣ་བུག་གཡས་ལས་ཕྱིར་ཕྱུང་སྟེ། ། བསྒྲུབ་བྱའི་སྣ་བུག་གཡོན་པར་གཞུག། སྙིང་གའི་བློ་ནི་དགུག་པར་བྱ། ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་ཆོ་ག་ནི། ། དབང་དུ་མ་གྱུར་བར་དུ་བྱ། ། བསྒྲུབ་བྱ་རྐང་པའི་འོག་ཏུ་བསམ། ། ཁོལ་པོ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་ཡིན། ། ཁྱབ་འཇུག་མེ་ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཆེ། ། དབང་པོ་ཀླུ་དང་སྲིན་པོ་སྲོག། སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ནུས་པ་ཡིས། ། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་དབང་དུ་འགྱུར། ། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་མཆོག་ཆོ་ག། མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ། ། ཞ་ཉེ་ལས་བྱུང་ཆེས་དམར་བ། ། གྲུ་དྲུག་འཁོར་ལོ་བྲི་བར་བྱ། ། དེ་ཡི་ནང་དུ་དཔའ་བོ་བྲི། ། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྔགས་གཟུགས་འཆང་། ། དང་པོར་སྨོས་པའི་ཆོ་ག་ནི། ། ཙཱ་རུ་སྣ་ཚོགས་ལྷ་བཤོས་དང་། ། བ་ལ་སྣ་ཚོགས་མ་ད་ན། ། མང་པོས་གཞོན་ནུ་མ་ཡང་མཆོད། ། དེ་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་ཡང་། ། སྣ་ཚོགས་རྔ་ཆེན་པ་ཊ་ཧ། ། གླུ་དང་རོལ་མོ་ཡིད་འཕྲོག་མ། ། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཆོ་ག་ཡང་། ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱ། ། དེ་ནས་གཏོར་མའི་ལས་བྱ་སྟེ། ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ནུབ་ཏུ་བལྟ། ། སྐྲ་གྲོལ་གཅེར་བུ་བྱས་ནས་ནི། ། ལངས་ཏེ་རྐང་པ་གཡོན་པ་བརྐྱང་། ། དེ་ནས་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱས་སྦྱིན། ། འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་མཉེས་པར་འགྱུར། །

First, perform the ritual of the approach; with meditative equipoise, recite the mantra ten thousand times. For any person of meager merit, there is no doubt that accomplishment will be achieved. If one meditates with a one-pointed mind upon the noose, the hook, and the tiger-skin loincloth, the three realms of existence will be summoned, and the stable and the moving will be brought under control. Visualize eight būṃ syllables arising at your own heart. Eject them from the right nostril and cause them to enter the left nostril of the object of accomplishment. Summon the intellect (buddhi) at their heart. Perform this ritual again and again until they are brought under control. Visualize the object of accomplishment beneath your feet; they will become like a servant. By the power of this king of mantras, Viṣṇu, Agni, Maheśvara, Indra, the nāgas, and the life-force of the rākṣasas will be brought under control in a single instant. Then, perform the supreme external ritual of meditative equipoise. Draw a six-cornered wheel made of lead, which is very red. Inside it, draw the Hero, who bears the form of the mantra of Lokeśvara. First, perform the ritual mentioned: offer various cāru divine foods, various bala and madana drinks, and worship the young maidens in great numbers. Likewise, all the ḍākinīs should be honored with various large drums and paṭaha drums, with enchanting songs and music, and with various flowers. The Vajra-holder should be pleased by these rituals. Then, perform the rite of the bali offering. The lord of yogins should face west, with hair loose and naked. Standing up, extend the left leg. Then, give the offering with the lotus mudrā; the three realms of existence will be pleased.

terminologyཀླུ → “nāga”. Serpent-deities, not 'dragons'. The Old Tibetan spelling ཀླུ is stable.

definitionཀླུ “nāga” — A supernatural being usually depicted as having the top half of a human and the bottom half of a snake. However, the nāga has a myriad of associations within Buddhism and Indian traditions in general; the term may be ass

periodལྷ → “god”. Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.

homonymལྷ is rendered “god” here; the glossary also records deva, divine being, God for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionལྷ “god” — In the most general sense the devas‍—the term is cognate with the English divine ‍—are a class of celestial beings who frequently appear in Buddhist texts, often at the head of the assemblies of nonhuman beings who atten

terminologyགཏོར་མ → “offering cake”. 'Torma' is defensible for specialists; in a general text 'offering cake' says what it is.

homonymགཏོར་མ is rendered “offering cake” here; the glossary also records Bali, oblation, bali offering for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionགཏོར་མ “offering cake” — Bali wrested control of the world from the devas , establishing a period of peace and prosperity with no caste distinction. Indra requested Viṣṇu to use his wiles so that the devas could gain the world back from him. He

adherencePinned rendering paraphrased here: god

termཀླུ → nāga

termསྔགས → mantra

termརྒྱལ་པོ → king

termལྷ → god

termགཏོར་མ → offering cake

འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། ། ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་ཉེ། ། ཨོཾ་ཨཱཿཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་ཨི་མཾ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་བ་ལིཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་གྲྀཧྞཱ་མ་མ་སརྦྦ་ཀར་ཡཾ་ས་ཧ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཨུ་རྒྱན་དཔལ། ། བླ་མ་རྣལ་འབྱོར་འདྲེན་དབང་པོ། ། བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཞལ་ལས། ། ཐོབ་ནས་བདག་ལ་བཤད་པ་མཛད། ། རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ། སློབ་དཔོན་བྷྲྀངྒི་ར་བྲམ་ཟེས་མཛད་པ་འཇམ་དཔལ་སྒེག་པས་བསྒྱུར་བ་རྫོགས་སོ། །

This is the king of mantras; it brings the fruit of all accomplishments near. OṂ ĀḤ ĀROLIKA IMAṂ PAÑCA AMṚTA BALIṂ PRATĪCCHA GṚHṆĀ MA MA SARVA KĀRYAṂ SAHAYA HŪṂ PHAṬ. Such was obtained from the mouth of the glorious guru of Oḍḍiyāna, the lord who leads yogis, the guru Ḍākinī, and then explained to me. This concludes the Sādhana of the World-Lord of the [Lotus] Family, composed by the master Bhṛṅgiri-Brāhmaṇa and translated by Mañjuśrīkīrti.

Terminology used in this text (15)

Term	Rendering	×	Note
བླ་མ	guru	3
སྔགས	mantra	3	སྔགས་པ is a mantra-practitioner, not 'the mantric one'.
མེ	fire	2	In ritual and cosmological prose མེ is the element 'fire'; Agni is the deity only where he is named or invoked. Do not c
རྒྱལ་པོ	king	2
ཐུགས་རྗེ	compassion	1
ཤེས་རབ	insight	1
སངས་རྒྱས	buddha	1	The title, not a name. In Old Tibetan the spelling is usually སངས་རྒྱས already; the plural sense ('the buddhas') is carr
མཆོད་པ	offering	1
དཀྱིལ་འཁོར	maṇḍala	1
ཆོས	dharma	1	In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two
ཟླ་བ	moon; month	1	In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra
ཡེ་ཤེས	wisdom	1	Distinguish from ཤེས་རབ (prajñā, 'insight'): ཡེ་ཤེས is the buddhas' non-dual wisdom, ཤེས་རབ the discriminating faculty o
ཀླུ	nāga	1	Serpent-deities, not 'dragons'. The Old Tibetan spelling ཀླུ is stable.
ལྷ	god	1	Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.
གཏོར་མ	offering cake	1	'Torma' is defensible for specialists; in a general text 'offering cake' says what it is.

Colophon

Source: tengyur vol. 049_རྒྱུད་འགྲེལ།_ཚི.txt. Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction).

Translation status: Not among 84000's published translations, and not in progress there. Translations published elsewhere have not been searched for, so one may exist. (source: 84000 catalogue + registry; checked 2026-11-10).

Set in Newsreader and EB Garamond; Tibetan in Noto Serif Tibetan; Chinese in Noto Serif SC.

Anuvāda · NaxiAI