Toh 2135 · classical Tibetan · Tengyur edition

The Stages of Blessing and Permission of the Kulalokanātha

Translated from the Tibetan by buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate · machine-assisted

Edition 1.0 · 2026 · not a critical edition machine draft

Catalogue: Toh 2135
Genre: Prayer
Period: classical Tibetan
Edition: Tengyur vol. 049_རྒྱུད་འགྲེལ།_ཚི.txt
Extent: 4 passages · 3,663 Tibetan characters · 852 English words
Translation: buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate (English, machine-assisted)
Status: Edition 1.0 · 2026 · machine draft
Rights: Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction)

This ritual manual outlines the preliminary and primary meditative stages required for the blessing and permission of Kula Lokanātha. The text prescribes a systematic progression beginning with physical preparation in a secluded space and the adoption of a stable posture. It then directs the practitioner through a series of ethical and mental purifications, including taking refuge, confession, and the cultivation of the four immeasurable abodes. The central objective is the visualization of the Lord of the World of the Lotus Family and his consort, both characterized by red coloration and specific iconographic attributes. By following these instructions and integrating them with the sādhana extracted by Mahima, the practitioner is committed to a process of deity yoga intended to result in the attainment of the body of Lokeśvara. The work presents itself as a transmission of the oral instructions of the paṇḍita Vimalaśrī, framing the ritual as a precise technology for spiritual transformation.

Provenance

About this text

A prayer detailing the ritual sequence for the blessing and introductory initiation of Kulalokanātha, this work belongs to the classical Tibetan tradition. It is attributed to the Indian author Vimalaśrīpāda. The text is preserved in the Tengyur, specifically within volume ཚི, where it comprises three pages of the canonical collection. The work enacts a systematic meditative process, beginning with the practitioner's physical preparation in a secluded space and the adoption of a stable posture. It directs the user through preliminary ethical and mental purifications, including taking refuge, confession, and the cultivation of the four immeasurable abodes of Brahmā. The central practice involves the visualization of the Lord of the World of the Lotus Family and his consort, both red in color and characterized by specific iconographic attributes such as the hook, jewel, noose, and red lotus. A scholar or serious reader consults this text today to examine the precise instructions for deity yoga and the ritualized progression from preliminary purification to the complex visualization of the deity and consort.

Sanskrit title: not recorded
Indian author: Vimalaśrīpāda
Tibetan translators: not recorded
Canonical collection: The Stages for the Blessing and Introductory Initiation of Kulalokanātha
Genre: Prayer
Source edition: Tengyur, vol. ཚི
Period: classical Tibetan

Read further

Catalogue

84000 catalogue entry

Bibliography

BDRC library search

Libraries

WorldCat

Reference

Cite thisAnuvāda, “The Stages of Blessing and Permission of the Kulalokanātha” (Toh 2135), machine draft, 2026.https://naxiai.com/tibetan/works/toh2135

Summary & commentary

Significance

The text is significant as it illustrates the integration of Mahāyāna ethics, such as the four immeasurables, with the specialized visualization techniques of Vajrayāna deity yoga. It provides insight into the role of oral instructions and the reliance on specific lineages, such as those of Vimalaśrī and Mahima, in the transmission of tantric practice.

Structure

Passages	Section	Description
1-2	Preliminary Preparations	Instructions on physical posture, seclusion, taking refuge, confession, and the cultivation of the four immeasurable abodes.
3-4	Visualization and Practice	Detailed iconographic description of Kula Lokanātha and his consort, and a directive to follow the sādhana of Mahima to achieve the body of Lokeśvara.

Themes

Deity Yoga (3-4)
Ritual Purification (2)
Lineage and Transmission (4)

Summary, significance and provenance note generated by gemma4:31b from the translation and the catalogue record.

AnuvādaThe Stages of Blessing and Permission of the Kulalokanātha·

༅། ། ཀུ་ལ་ལོ་ཀ་ནཱ་ཐའི་བྱིན་རླབས་དང་རྗེས་གནང་བྱ་བའི་རིམ་པ་བཞུགས། ། ༄༅༅། ། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི། གནས་དབེན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་ཇི་ལྟར་བདེ་བས་འདུག་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དུ་མས་གདུངས་པའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། བདག་གིས་རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྒྲུབ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་གི་སྙིང་གར་པཾ་ལས་པདྨ་དམར་པོའི་ལྟེ་བར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ། ཡི་གེ་ཧྲཱིཿའོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་པ་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལུས་ཀྱི་ནང་ཀུན་དུ་འཕྲོས་པས། ལུས་མི་གཙང་བའི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་གང་བ་སྙིང་པོ་མེད་པར་བསམ་པ་ལུས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་གཟུང་འཛིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པར་བསམས་པ་སེམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པར་བསམ་པ་ཚོར་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་བསམ་པ་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམས་བསྒོམ། དེའི་རྗེས་སུ་འོད་ཟེར་རྣམས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་འཕྲོས་པས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འཕྲོས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། དེ་ནས།

The Ritual Sequence for the Blessing and Permission of Kula Lokanātha. Homage to Lokanātha! The sequence for meditating on the Lokanātha of the [Buddha] family is as follows: In a secluded place, sit upon a comfortable cushion in the bodhisattva posture or in whatever way is comfortable. Preceded by taking refuge and generating the mind of enlightenment (bodhicitta), thinking, "For the sake of these sentient beings tormented by manifold sufferings, I shall accomplish the Lokanātha of the [Buddha] family," visualize at your heart a red lotus arising from the syllable paṃ. At its center, upon a moon maṇḍala arising from the syllable a, is the syllable hrīḥ radiating rays of light. From that, light rays radiate throughout the interior of the body. Contemplate that the body, filled with the thirty-two impure substances, is essence-less; this is the recollection of the body. Contemplate that the mind, which depends upon that body and appears as various forms of subject and object, is not established by way of its own essence; this is the recollection of the mind. Contemplate that the feelings of pleasure, pain, and equanimity arising from those are not established by way of their own nature; this is the recollection of feeling. Contemplate that all phenomena are by nature free from the extremes of conceptual elaboration; this is the recollection of phenomena. Meditate on these. Following that, light rays radiate from the pores of the skin in all directions, inviting the Lokanātha of the [Buddha] family together with the assembly of buddhas and bodhisattvas into the space before you. Mentally prostrate to them. Offerings are presented by goddesses who emanate from the seed syllable at your heart. Then:

periodཟླ་བ → “moon; month”. In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra is the rendering only where the text addresses or names the deity — a sūtra listing the moon as a time unit is not naming a god.

homonymཟླ་བ is rendered “moon; month” here; the glossary also records Candrā, Candramas, Moon for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཟླ་བ “moon; month” — The deity of the moon, as well as the moon itself. In the Kāraṇḍavyūha , when Avalokiteśvara emanates Candra , it is the deity that is meant.

homonymདཀྱིལ་འཁོར is rendered “maṇḍala” here; the glossary also records inner circle, maṇḍalaka, disk for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionདཀྱིལ་འཁོར “maṇḍala” — A small ritual space, usually on the ground which is smeared with cow-dung and other substances, where offerings are made. Although the term sometimes lacks the - ka ( kan ) suffix, it is not to be confused with the pant

periodཆོས → “dharma”. In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two referents; the list decides.

homonymཆོས is rendered “dharma” here; the glossary also records special qualities, phenomena, qualities for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཆོས “dharma” — The term “ dharma ” ( chos ) conveys ten different meanings, according to Vasubandhu’s Vyākhyāyukti . It may mean the Buddhist teachings, the awakened qualities which buddhas and bodhisattvas acquire, phenomena or thing

terminologyསངས་རྒྱས → “buddha”. The title, not a name. In Old Tibetan the spelling is usually སངས་རྒྱས already; the plural sense ('the buddhas') is carried by context, not by a suffix.

homonymསངས་རྒྱས is rendered “buddha” here; the glossary also records Awakened, awakened, Buddha for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionསངས་རྒྱས “buddha” — The Indic term buddha means "The Awakened One" and is used in Buddhism as an epithet for the historical Buddha Siddhārtha Gautama as well as other spiritually enlightened beings in general. “ Buddha ” is the past partici

homonymལྷ་མོ is rendered “goddess” here; the glossary also records devī, Devī for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionལྷ་མོ “goddess” — The “ apsarases ” are popular figures in Indian culture, they are said to be goddesses of the clouds and water and to be wives of the gandharvas . However, in the Kāraṇḍavyūha , they are presented as the female equivalen

checkAutomatic check: bracketed gloss waived.

termཕྱག་འཚལ → homage

termཟླ་བ → moon; month

termདཀྱིལ་འཁོར → maṇḍala

termཆོས → dharma

termསངས་རྒྱས → buddha

termམཆོད་པ → offering

། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། ། འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་། ། ཞེས་དོན་དྲན་བཞིན་པས་བརྗོད། ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཏེ། ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ། དེའི་རྗེས་སུ་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་མཆོད་བྱའི་ཡུལ་རྣམས་དང་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་དང་། རང་གི་ལུས་ཀྱང་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། ། དེ་ནས་ས་བོན་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨ་ཧཾ། ཞེས་རིགས་དྲུག་གི་ང་རྒྱལ་བྱ། དེ་ནས་པཾ་ལས་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་གདེངས་པ་ཁ་དོག་ནག་པོ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དབང་པོ་དང་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཀུན་དུ་འཕྲོས་པས་བདུད་དང་བགེགས་ལ་སོགས་པ་ཚར་བཅད་ནས། སླར་འདུས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ར་བ་དྲ་བ་གུར་བླ་རེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པར་བསམ། དེའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་གདེངས་ཀ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་བསྒོམ། ། དེའི་ནང་དུ་པཾ་ལས་པདྨ་དམར་པོའི་ལྟེ་བར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿལས་བྱུང་བ་ལྕགས་ཀྱུ་དམར་པོའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཧྲཱིཿཡིག་གིས་མཚན་པ་བསམ།

I take refuge in the Three Jewels. I confess each and every misdeed. I rejoice in the virtue of all beings. I hold the awakening of the Buddha in my mind. Recite this while recollecting its meaning. Then, meditate on the four immeasurable abodes of Brahmā: love, compassion, joy, and equanimity toward all sentient beings. Following that, visualize light rays radiating from the seed syllable at the heart, whereby the objects of offering, the environment and its inhabitants, and even one’s own body dissolve into the seed syllable. Then, visualize the seed syllable also vanishing into the sky like a fading rainbow and recite: oṃ śūnyatā-jñāna-vajra-svabhāvātmako ’haṃ. Thus, assume the divine pride of the six families. Then, from paṃ, visualize a red lotus maṇḍala, upon which, from hūṃ, is a black wrathful vajra, raised and marked at its hub with a hūṃ. Light rays radiate from it in all directions, toward Indra, Yama, and the rest, subduing the māras, obstructors, and so forth. These rays then reabsorb, and one visualizes a vajra ground, fence, lattice, tent, and canopy, together with a blazing fire of primordial wisdom. Within that, from the total transformation of a hūṃ, meditate on the source of phenomena (dharmodaya), white on the outside and red on the inside, with its opening facing upward. Inside that, from paṃ, is a red lotus; at its center, from a, is a white moon maṇḍala, upon which, from hrīḥ, is a red hook radiating light rays, marked by the syllable hrīḥ.

definitionདཀོན་མཆོག་གསུམ “the Three Jewels” — The Tibetan literally means “the three rare and precious ones,” the Buddha, Dharma, and Saṅgha‍—the three objects of Buddhist refuge.

terminologyཡེ་ཤེས → “wisdom”. Distinguish from ཤེས་རབ (prajñā, 'insight'): ཡེ་ཤེས is the buddhas' non-dual wisdom, ཤེས་རབ the discriminating faculty on the path.

homonymཡེ་ཤེས is rendered “wisdom” here; the glossary also records awareness, Wisdom, knowledge for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཡེ་ཤེས “wisdom” — The term jñāna is formed by the root jñā , meaning “to know,” “to know of,” “to understand,” “to be aware of,” with the addition of the pratyaya lyuṭ , which can be interpreted as having different values (the instrument

periodམེ → “fire”. In ritual and cosmological prose མེ is the element 'fire'; Agni is the deity only where he is named or invoked. Do not capitalise the element.

homonymམེ is rendered “fire” here; the glossary also records Āgneya, Analā, Acalā for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionམེ “fire” — Classified as a “ lord of beings ” ( prajāpati ).

termདཀོན་མཆོག་གསུམ → the Three Jewels

termསངས་རྒྱས → buddha

termདཀྱིལ་འཁོར → maṇḍala

termཡེ་ཤེས → wisdom

termམེ → fire

termཆོས → dharma

དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཡུམ་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཀའང་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ལྕགས་ཀྱུ། གཉིས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཆོག་སྦྱིན། གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་ཞགས་པ་དང་བཅས་པས་འཁྱུད་པ། གཉིས་པ་ན་པདྨ་དམར་པོ་འཛིན་པ། མུ་ཏིག་དང་ནོར་བུའི་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཅོད་པན་ཅན་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲང་། མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཞེས་པས་རང་གི་ལུས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ་སླར་ཡང་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བསམ། དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། དབང་གི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་པས་མཆོད། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ་ཞེས་དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་གདབ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་གང་བའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བར་བསམས་ལ། ལྷའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་བྱ། དེ་ལས་(སྐྱོན་,སྐྱོ་ན་)སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་ཐུགས་ཀ་ནས། ཧྲཱིཿཧཱུཾ་ཛཿཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཞལ་ནས་འཐོན། ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་མཁའ་དང་གསང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་བརྒྱུད་ནས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ཞིང་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་གཞན་དུ་མ་འཕྲོ་བར་བཟླས་པར་བྱ། ། ཐུན་མཚམས་སུ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བཏང་ཞིང་། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། ། ལྔ་བཅུ་པ་དང་།

From the complete transformation of that, meditate on the Lord of the World of the [Lotus] Family together with his consort, both red in color, with one face, four arms, and three eyes. The first right hand holds a hook, the second a jewel and the gesture of supreme generosity. The first left hand holds a noose while embracing [the consort], and the second holds a red lotus. They are adorned with collections of pearls and jewels, wear a crown of Amitābha, and sit in the bodhisattva posture. Meditate on them possessing an expression of intense joy. Then, light radiates from the seed syllable at the heart, inviting the Lord of the World of the [Lotus] Family into the space in front. Offer the various offerings. With "jaḥ hūṃ baṃ hoḥ," dissolve him inseparably into one's own body. Again, visualize the three-syllable mantra at the heart. Light rays radiate from them, inviting the deities of empowerment and offering them worship. Make the request for empowerment with "oṃ sarva tathāgata abhiṣiñcatu māṃ." Visualize those Tathāgatas conferring empowerment with vases filled with the water of primordial wisdom. Perform the meditative concentration focused on the deity's body. When weary from that, the mantra recitation proceeds from the heart: the mantra garland "hrīḥ hūṃ jaḥ" emerges from the mouth, enters the mouth of the consort, passes through the space and the secret [path] in sequence, and dissolves into the heart. Focusing on this circulation, recite without the mind wandering elsewhere. During the intervals between sessions, present offerings and torma cakes. At all times, remain inseparable from the divine pride. As for meditating on the completion stage, the fiftieth [chapter] and...

terminologyསྔགས → “mantra”. སྔགས་པ is a mantra-practitioner, not 'the mantric one'.

definitionསྔགས “mantra” — A formula of words or syllables that are recited aloud or mentally in order to bring about a magical or soteriological effect or result. The term has been interpretively etymologized to mean “that which protects ( trā )

periodལྷ → “god”. Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.

homonymལྷ is rendered “god” here; the glossary also records deva, divine being, God for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionལྷ “god” — In the most general sense the devas‍—the term is cognate with the English divine ‍—are a class of celestial beings who frequently appear in Buddhist texts, often at the head of the assemblies of nonhuman beings who atten

terminologyདེ་བཞིན་གཤེགས་པ → “tathāgata”. Kept as the Sanskrit loan in translation (84000 practice), not 'Thus-Gone One'.

homonymདེ་བཞིན་གཤེགས་པ is rendered “tathāgata” here; the glossary also records thus-gone, Thus-Gone One, thus-gone one for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionདེ་བཞིན་གཤེགས་པ “tathāgata” — A frequently used synonym for buddha . According to different explanations, it can be read as tathā-gata , literally meaning “one who has thus gone,” or as tathā-āgata , “one who has thus come.” Gata , though literally m

terminologyགཏོར་མ → “offering cake”. 'Torma' is defensible for specialists; in a general text 'offering cake' says what it is.

homonymགཏོར་མ is rendered “offering cake” here; the glossary also records Bali, oblation, bali offering for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionགཏོར་མ “offering cake” — Bali wrested control of the world from the devas , establishing a period of peace and prosperity with no caste distinction. Indra requested Viṣṇu to use his wiles so that the devas could gain the world back from him. He

adherencePinned rendering paraphrased here: god; offering cake

checkAutomatic check: bracketed gloss waived.

termམཆོད་པ → offering

termསྔགས → mantra

termལྷ → god

termདེ་བཞིན་གཤེགས་པ → tathāgata

termཡེ་ཤེས → wisdom

termགཏོར་མ → offering cake

དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྲུབ་མ་ཧི་མས་བླངས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། ། ། ། དེ་ལྟར་ན་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུར་འགྱུར་རོ། ། རིགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་ཤྲཱིའི་ཞལ་སྔ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྲིས་པ་འདི་རྫོགས་སོ། ། ། །

One should practice according to the sādhana of the same meaning as extracted by Mahima. In that way, before long, one will become the body of Lokeśvara. This concludes the stages of meditation on the Family Lokeśvara, written according to the oral instructions of the great paṇḍita Vimalaśrī.

Terminology used in this text (15)

Term	Rendering	×	Note
ཟླ་བ	moon; month	2	In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra
དཀྱིལ་འཁོར	maṇḍala	2
ཆོས	dharma	2	In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two
སངས་རྒྱས	buddha	2	The title, not a name. In Old Tibetan the spelling is usually སངས་རྒྱས already; the plural sense ('the buddhas') is carr
མཆོད་པ	offering	2
ཡེ་ཤེས	wisdom	2	Distinguish from ཤེས་རབ (prajñā, 'insight'): ཡེ་ཤེས is the buddhas' non-dual wisdom, ཤེས་རབ the discriminating faculty o
ཕྱག་འཚལ	homage	1
ལྷ་མོ	goddess	1
དཀོན་མཆོག་གསུམ	the Three Jewels	1
མེ	fire	1	In ritual and cosmological prose མེ is the element 'fire'; Agni is the deity only where he is named or invoked. Do not c
སྔགས	mantra	1	སྔགས་པ is a mantra-practitioner, not 'the mantric one'.
ལྷ	god	1	Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ	tathāgata	1	Kept as the Sanskrit loan in translation (84000 practice), not 'Thus-Gone One'.
གཏོར་མ	offering cake	1	'Torma' is defensible for specialists; in a general text 'offering cake' says what it is.
སྒྲུབ་ཐབས	sādhana	1

Colophon

Source: tengyur vol. 049_རྒྱུད་འགྲེལ།_ཚི.txt. Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction).

Translation status: Not among 84000's published translations, and not in progress there. Translations published elsewhere have not been searched for, so one may exist. (source: 84000 catalogue + registry; checked 2026-11-10).

Set in Newsreader and EB Garamond; Tibetan in Noto Serif Tibetan; Chinese in Noto Serif SC.

Anuvāda · NaxiAI