A Ritual for Consecrating a Corpse

༄། ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། སྔགས་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཞག་བདུན་རོའི་རབ་གནས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྦྱོང་བ། ། མགོན་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག། གསུང་ངོ་། ། ཤི་བ་སྦྱང་བ་བསྟན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་རྫོགས་བྱ་སྟེ། ། ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་བྱ། ། ཁྲོ་བོ་དེ་ལ་འོག་ཏུ་བྱའོ། ། ཐིག་གདབ་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་བྱ། ། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བུམ་པ་གཙང་མ་ལ་རས་ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པས་མགུལ་ཆིངས་བྱ། དེར་སྙིང་པོ་ལྔ་དང་། འབྲུ་ལྔ་དང་། སྨན་ལྔ་དང་། ཆུ་གཙང་མས་དགང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཟུར་བཞིར་མདའ་བཞི་ལ་དར་སྣ་ལྔ་བཏགས་ལ་གཞག། གཤིན་བུམ་མགུལ་ཆིངས་སྔོན་པོར་བྱས་ལ་གཞག་གོ། ། དེ་ནས་དྲི་མ་བཅའ་སྟེ། དྲི་མ་ལ་མཚན་བྱང་བཏགས་ལ། གདུགས་དང་དར་སྣ་དང་མེ་ལོང་བཏགས་ལ་གཞག་གོ། ། དེ་ནས་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་ཉུངས་ཀར་ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར་རོ། ། དེ་ནས་བགེགས་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ཕྱིའི་གཏོར་མ་བཏང་ལ་བདེན་པ་བདར་ཏེ་འདི་སྐད་དོ། ། ཚེ་འདས་པའི་བློ་འདི་རྒྱལ་པོའམ། མ་མོའམ། བཙན་ནམ། བདུད་དམ། དམུའམ། ཀླུའམ། ས་བདག་གམ། ཐེའུ་རང་ལ་སོགས་ཏེ། གང་གི་ལག་ན་ཡོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཁྱེད་ལ་གླུད་གཏོར་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་འབུལ་གྱིས། འདི་བཞེས་ལ་གསོན་གྱི་ཚེ་ལ་མ་གནོད། གཤིན་གྱི་བླ་མ་བཅད་པར་རྣལ་འབྱོར་པའི་བཀའ་ལ་ཉོན་ཅིག། དེ་སྐད་བྱས་ལ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་ལ། གཏོར་མ་སྔགས་དྲུག་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། ། བགེགས་དམའ་བ་རྣམས་ལ་ཕོ་ཉ་དགྱེ། རྡོ་རྗེའི་ལེའུ་གདོན། ཉུངས་ཀར་གཏོར་ཏོ། །

Homage to the sublime gurus! A practitioner of mantra endowed with the proper characteristics should perform the consecration of a corpse for seven days. Regarding that, it is said: "The Protector who purifies all lower realms is the supreme among all sentient beings." Thus, the purification of the deceased is taught: "The maṇḍala ritual should be completed; it should be performed upon a peaceful maṇḍala, while the wrathful [ritual] should be performed below it." One should perform the ritual of laying the lines and applying the colors. In the center of the maṇḍala, a pure vase should be wrapped with a cloth of uncut fringes as a neck-binding. It should be filled with the five essences, the five grains, the five medicines, and pure water. At the four corners of the maṇḍala, four arrows with five-colored silks attached should be placed. The neck-binding of the vase for the deceased should be made blue and placed there. Then, the "stain" (the effigy) is prepared: the name-card is attached to the stain, and it is adorned with a parasol, various silks, and a mirror, then placed there. Next, to expel obstructing spirits, one recites the mantra of all-activity and scatters white mustard seeds in the four directions. Then, for those obstructing spirits who have been seen, an outer torma offering is given, and the truth is invoked, saying: "Whether this consciousness of the deceased is in the hands of a king, a mamo, a tsen, a bdud, an dmu, a nāga, a local earth-lord, a the'u-rang, or whoever else it may be—since I offer this ransom torma adorned with jewels, accept it! Do not harm the life of the living, and listen to the command of the yogi regarding the soul of the deceased!" Having said this, one explains the Dharma of cause and effect and consecrates the torma with the six mantras and six mudrās. For the lower-level obstructing spirits, the messengers are dispatched, the Vajra Chapter is recited, and white mustard seeds are scattered.

དེ་ལྟར་བྱས་ལ་དྲི་མ་ལ་བླ་ཡང་ཡང་དགུག་གོ། ། དེ་ནས་ཏིལ་ལ་སྡིག་པའི་གཟུགས་བྱས་ལ་ཚེ་འདས་ཀྱི་སྡིག་པ་འདི་ལ་བསྟིམས། དེ་ནས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། དུས་གསུམ་དུ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་གཏོང་ངོ་། ། དུག་སྦྱང་བ་ནི་དེ་ཡང་དག་པར་བྱེད་ཅིང་སྡིག་སེལ་བ་ཞེས་སོ། ། ཁྲུས་ཆོ་ག་བཤད་དེ། བུམ་པའི་ནང་དུ་ཆུ་དང་སྨན་དང་། སྤོས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བླུགས་ལ། བུམ་པའི་ཁར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དཀར་པོ་ཅིག་བསམས་ལ། རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱེས། ། ཞེས་སོ། ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་མོ། ། རྒྱུད་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང་། ། གསུང་ངོ་། ། དེ་ལ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿས་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་བྱ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་བཟླས། འཇམ་དཔལ་གྱི་གསང་གནས་ནས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བྱུང་ནས་བུམ་པ་དཀར་མེར་གྱིས་ཁེངས་པར་བསམ་མོ། ། དེ་ནས་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། མེ་ལོང་ནང་དུ་མཚན་བྱང་གསལ་བར་བྱས་ལ། ཨ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། ། འདི་དག་འཇིག་རྟེན་དུག་གསུམ་སྟེ། ། སངས་རྒྱས་བདེན་པས་དུག་མི་མངའ། ། སངས་རྒྱས་བདེན་པས་དུག་བཅོམ་མོ། ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། ། ས་ནི་དུག་གི་ཕ་ཡིན་ཏེ། ། ས་ནི་དུག་གི་མ་ཡང་ཡིན། བདེན་པའི་བདེན་ཚིག་འདི་བརྗོད་པས། ། ཚེ་འདས་དུག་ནི་དུག་མེད་ཤོག། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཁྲུས་དུས་གསུམ་དུ་བྱའོ། ། ཞག་བདུན་པའི་ཐ་མ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བུམ་པས་དབང་བསྐུར་ལ། ཕྱོགས་བཞིར་ཕྱིན་ལ་འདི་སྐད་དོ། ། ཚེ་འདས་ཉོན་མོངས་སྙིང་རེ་རྗེ། །

Having done so, repeatedly summon the impurities into the scented water. Then, fashion a figure of sin out of sesame seeds and dissolve the deceased’s sins into it. Next, perform a peaceful fire offering (śānti-homa). At the three times of day, present offerings and the three-part torma (bali). This is called "purifying poison" and "clearing away sin." The ritual of ablution (snāna) is explained: pour water, medicinal herbs, the five incenses, and so forth into a vase. Visualize an eight-petaled white lotus at the mouth of the vase, as the Tantra says: "The glorious Buddha is born from the lotus." Above that, from the syllable A, meditate on Mañjuśrī Jñānasattva. The Tantra says: "The perfect Buddha arose from A." Into that, perform the summoning and absorption of the wisdom-being (jñānasattva) with jaḥ hūṃ baṃ hoḥ. Recite the mantra of all activities. Visualize that a stream of nectar flows from Mañjuśrī’s secret place, filling the vase until it overflows. Then, perform the ablution. Clearly display the name-card (tshe-bum) in a mirror and recite: "A, attachment, aversion, and ignorance— These are the three poisons of the world. By the truth of the Buddha, poison does not exist; By the truth of the Buddha, poison is destroyed. Apply this likewise to the Dharma and the Saṅgha. Earth is the father of poison, And earth is also the mother of poison. By uttering these words of truth, May the poison of the deceased become poisonless." Perform the ablution with the mantra of all activities at the three times of day. On the final day of the seven-day period, in order to ensure non-return, confer the empowerment with the vase. Go to the four directions and say: "O deceased, your afflictions are truly pitiable!"

གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་དབང་བཙན་ནས། ། ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་སྐྱེ་སྲིད་དོ། ། ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི། ། དེ་ན་སྐྱོབ་པའི་མགོན་པོ་བཞུགས། ། མགོན་པོའི་མིང་ནི་རྣམ་སྣང་མཛད། ། མགོན་པོའི་མིང་ནི་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། མགོན་པོ་དེ་ལ་སྐྱབས་སོང་ཅིག། དེས་ཕྱོགས་འོག་མ་གསུམ་འགྲེའོ། ལྷོར་རིན་འབྱུང་མགོན་པོའི་མིང་ནི་འཕགས་སྐྱེས་པོ། ། ནུབ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། མགོན་པོའི་མིང་ནི་སྤྱན་མི་བཟང་། བྱང་སངས་རྒྱས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། ། མགོན་པོའི་མིང་ནི་རྣམ་ཐོས་སྲས། ། དེ་ནས་ཚེ་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ཨ་དཀར་པོ་བསམ། ཨ་དེ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཐུགས་ཀར་འཕང་ངོ་། ། དེ་ནས་བྱང་བུ་མར་མེ་ལ་བསྲེག། ཐ་མ་ལ་སཱཙྪ་གདབ། ཚེ་འདས་པའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གདབ་པོ། ། སྡོམ་པ་བཟང་པོས་མཛད་པ་འབྲོ་ལོ་ཙཱ་བ་དྷརྨཱ་བྷིས་བསྒྱུར་བ་རོའི་རབ་གནས་ཆོ་ག་རྫོགས་སོ། །

If, by the power of karma, one is to be born in the eastern direction, then in that eastern direction dwells the Protector, the Savior. The name of that Protector is Vairocana; the name of that Protector is Dhṛtarāṣṭra. Homage to that Buddha! Take refuge in that Protector! The same applies to the three lower directions. In the south is Ratnasambhava; the name of that Protector is Virūḍhaka. In the west is Amitābha; the name of that Protector is Virūpākṣa. In the north is the Buddha Amoghasiddhi; the name of that Protector is Vaiśravaṇa. Then, visualize the consciousness of the deceased as a white letter A. Launch that A into the heart of Mañjuśrī. Then, burn the name-tablet in a lamp. Finally, cast a tsa-tsa and make vast aspiration prayers for the sake of the deceased. This concludes the Ritual for the Consecration of a Corpse, composed by Sdom pa bzang po and translated by the translator Dro Lo-tsā-ba Dharmabhadra.