Toh 2104 · classical Tibetan · Tengyur edition

The Single Essential Drop

Translated from the Tibetan by buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate · machine-assisted

Edition 1.0 · 2026 · not a critical edition machine draft

Catalogue: Toh 2104
Genre: Treatise
Period: classical Tibetan
Edition: Tengyur vol. 049_རྒྱུད་འགྲེལ།_ཚི.txt
Extent: 3 passages · 2,820 Tibetan characters · 711 English words
Translation: buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate (English, machine-assisted)
Status: Edition 1.0 · 2026 · machine draft
Rights: Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction)

The Single Essential Drop (Tilaka-ekanāma) is a technical manual focused on the intersection of subtle body yoga and the realization of non-dual awareness. The text instructs the practitioner to employ specific recitations to facilitate the transference of consciousness and its entry into the drop (bindu), aiming for a state characterized by clarity, bliss, and completeness. By committing to a disciplined practice of sixty danda, the reader is led toward the perfection of subtle yoga. The work culminates in the description of a luminosity that transcends ordinary consciousness, manifesting as a non-conceptual, spontaneously present wisdom. This state is identified as the primordial Buddha, an uncaused entity capable of performing the activity of the Buddhas across the three times. The text thus moves from the physiological manipulation of subtle energies to the ontological realization of the primordial nature of mind.

Provenance

About this text

A treatise on the application of wisdom and the nature of the bindu, the Tilakaika (Tibetan: thig le gcig pa) originates from the Indian tradition and is attributed to the author Avadhūtipa Advayavajra. The work was translated into the Tibetan language by Prajñāśrījñānakīrti and is preserved in the Tengyur, volume ཚི, where it comprises three pages. Within the Tibetan canon, it is categorized among the Other Skillful Means Tantras. The work enacts a technical process of subtle yoga, instructing the practitioner in recitations for the emergence of transference and the entry into the drop. By achieving a state of clarity, bliss, and completeness over sixty danda, the practitioner aims to perfect the subtle yoga and realize a luminosity that transcends ordinary consciousness. This non-conceptual, spontaneously present wisdom is identified as the primordial Buddha, the stainless eye of wisdom capable of performing the activity of the Buddhas of the three times. A scholar or serious reader consults this text today to examine the intersection of physiological manipulation of the subtle body and the ontological realization of the vajra body of consciousness.

Sanskrit title: Tilakaika
Indian author: Avadhūtipa Advayavajra
Tibetan translators: Prajñāśrījñānakīrti
Canonical collection: Other Skillful Means Tantras
Genre: Treatise
Source edition: Tengyur, vol. ཚི
Period: classical Tibetan

Read further

Catalogue

84000 catalogue entry

Bibliography

BDRC library search

Libraries

WorldCat

Sanskrit sources

Digital Sanskrit Buddhist Canon

Reference

Cite thisAnuvāda, “The Single Essential Drop” (Toh 2104), machine draft, 2026.https://naxiai.com/tibetan/works/toh2104

Summary & commentary

Significance

This work is significant for its synthesis of somatic yoga and the philosophy of luminosity, reflecting the Indo-Tibetan tradition's approach to accelerated enlightenment. It demonstrates the technical precision required in subtle body practices to achieve a non-dual state of consciousness.

Structure

Passages	Section	Description
1	Introduction	Provides the Indian and Tibetan titles and offers homages to Mañjuśrī and the Wisdom Being.
2	Technical Instructions	Details the recitations for transference and entry into the drop, specifying the duration of practice and the required mental state.
3	Realization of Luminosity	Describes the nature of the non-dual, non-conceptual wisdom and its identification with the primordial Buddha.

Themes

Subtle Body Yoga (2)
Non-dual Wisdom and Luminosity (3)
Primordial Buddhahood (3)

Summary, significance and provenance note generated by gemma4:31b from the translation and the catalogue record.

AnuvādaThe Single Essential Drop·

༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ། ཏི་ལ་ཀ་ཨེ་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཐིག་ལེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། རང་བཞིན་བདེ་བ་བརྙེས་པ་ཡི། ། ཡེ་ཤེས་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དམིགས་པ་ལ་ནི་སེམས་བཞག་ནས། ། སྦྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་བཤད། ། སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀུན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བལྟས་ནས། ། གཅིག་དང་དུ་མ་མཐའ་ཡིས་བརྟགས་པ་དང་། ། གཅིག་ཀྱང་མི་དམིགས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཡིན། ། ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངོ་བོར་གསལ་འགྱུར་བ། ། གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ཡིས་དབེན་པ་གཉིས་མེད་དེ། ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུར། ། བསྒོམས་ཏེ་ས་བོན་ཉིད་དུ་སེམས་གནས་བྱ། ། དེ་ལ་དམིགས་པ་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི། ། གསལ་དང་མི་གསལ་ཕྱི་མའི་བློ་ཡིས་བརྟགས་ན་ཡིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཉིད། ། རྗེས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་དག་བྱས་ལ། ། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྐུལ་བའི་ཀུ་རུ་བཞག། ཡི་གེ་ལ་སེམས་གཟུང་བའི་ཐིག་ལེ་དང་པོའོ། ། ། ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁ་སྦྱོར་ལ། ། ཤིགས་པ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ནས། ། ཚངས་པའི་མིག་གསུམ་བཞི་ཡིས་བསྐོར། ། དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་བརྟན་པ་དང་། ། འདྲེན་པ་བརྒྱད་དང་དགུར་ལྡན་པའོ། ། བདེ་བའི་ལྷག་པའི་བཟླས་པ་བྱ། ། རེག་བྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་ནི། ། ལྷག་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བསྡུ། ། མཐར་ཕྱིན་རེག་བྱ་སྐྱེས་པ་ན། ། སྟེང་གི་གནས་སུ་འཕོ་བར་བྱ། ། རེག་བྱ་ལ་སེམས་གཟུང་བའི་ཐིག་ལེ་སྟེ་གཉིས་པའོ། ། ། ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རབ་མཛེས་སྐུ། ། ཟླ་བ་ལྟར་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ལ། ། བཅུ་དྲུག་ཐིག་ལེ་གཅིག་པ་གང་། ། བཅུ་བདུན་ལྡན་པར་བཟླས་བྱ་སྟེ། །

In the language of India: Tilaka-ekanāma. In the language of Tibet: Thig le gcig pa zhes bya ba (The Single Bindu). Homage to the noble Mañjuśrī, the Great Wisdom Being. Homage to the Wisdom Being who has attained natural bliss. Having placed the mind upon the object of focus, I shall explain the bindu of the application of wisdom. Having viewed all diverse phenomena with insight, and having analyzed them through the extremes of unity and multiplicity, not even a single thing is perceived; it is empty by nature. All things become clear as the essence of awareness. Free from the extremes of duality, it is non-dual. Meditating on the wisdom body endowed with all aspects, one should cause the mind to abide in the seed syllable itself. Regarding that, when the object of focus becomes proximate, if one examines it with a subsequent intellect as to whether it is clear or unclear, it is the very syllable of the mind. Having purified the subsequent movement, one should place the kuru that exhorts the support and the supported. This is the first bindu, the seizing of the mind upon the syllable. In the union of method and insight, from the indestructible syllable, it is surrounded by the three or four eyes of Brahmā. There, consciousness is stabilized, possessing the eight and nine leaders. One should perform the recitation of the supreme bliss. When the great tactile sensation arises, it is gathered into the supreme great bindu. When the ultimate tactile sensation arises, it should be transferred to the upper abode. This is the second bindu, the seizing of the mind upon the tactile sensation. The most beautiful body of the Wisdom Being, like the full moon upon the vajra, is the single bindu of the sixteen. One should perform the recitation possessing the seventeen.

structureTitle block: the Sanskrit title is given as it is transmitted in Tibetan transliteration, not reconstructed from Sanskrit sources; the Tibetan title is translated after it.

terminologyཡེ་ཤེས → “wisdom”. Distinguish from ཤེས་རབ (prajñā, 'insight'): ཡེ་ཤེས is the buddhas' non-dual wisdom, ཤེས་རབ the discriminating faculty on the path.

homonymཡེ་ཤེས is rendered “wisdom” here; the glossary also records awareness, Wisdom, knowledge for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཡེ་ཤེས “wisdom” — The term jñāna is formed by the root jñā , meaning “to know,” “to know of,” “to understand,” “to be aware of,” with the addition of the pratyaya lyuṭ , which can be interpreted as having different values (the instrument

periodཆོས → “dharma”. In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two referents; the list decides.

homonymཆོས is rendered “dharma” here; the glossary also records special qualities, phenomena, qualities for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཆོས “dharma” — The term “ dharma ” ( chos ) conveys ten different meanings, according to Vasubandhu’s Vyākhyāyukti . It may mean the Buddhist teachings, the awakened qualities which buddhas and bodhisattvas acquire, phenomena or thing

periodརིག་པ → “knowledge”. 'awareness' belongs to the Dzogchen (11th c. onward) usage; in earlier tantras and in རིག་པ་དང་མ་རིག་པ it is 'knowledge' versus 'ignorance'.

homonymརིག་པ is rendered “knowledge” here; the glossary also records awareness, spell, incantation for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionརིག་པ “knowledge” — This term may, according to context, refer to exoteric or esoteric knowledge, a goddess, her associated dhāraṇī , or some combination of these. In the body of this scripture, the dhāraṇī is referred to as a vidyā . In ta

homonymཤེས་རབ is rendered “insight” here; the glossary also records discernment, wisdom, knowledge for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཤེས་རབ “insight” — In this text shes rab seems to mean primarily knowledge (defined as insight and understanding one has gained through studying and experience), specifically knowledge of the teachings of the Buddha in general, and of karm

periodཟླ་བ → “moon; month”. In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra is the rendering only where the text addresses or names the deity — a sūtra listing the moon as a time unit is not naming a god.

homonymཟླ་བ is rendered “moon; month” here; the glossary also records Candrā, Candramas, Moon for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

termཕྱག་འཚལ → homage

termཡེ་ཤེས → wisdom

termཆོས → dharma

termརིག་པ → knowledge

termཤེས་རབ → insight

termཟླ་བ → moon; month

འཕོ་བ་འབྱུང་ལ་བཟླས་པ་བྱ། ། འཇུག་པ་ཐིག་ལ་བཟླས་པ་བྱ། ། གསལ་དང་བདེ་དང་ཡོངས་རྫོགས་ནས། ། དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུའི་གྲངས་སུ་བགྲང་། ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་འགྱུར་བ། ། བག་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བས་བརྩམ། ། ཕྲ་མོ་ལ་སེམས་གཟུང་བའི་ཐིག་ལེ་སྟེ་གསུམ་པའོ། ། ། ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། གངྒཱའི་ཀླུང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་བསྒོམ། ། མི་ཤིགས་ས་བོན་འཛིན་པ་ཅན། ། དྲན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསལ། ། འགྲོ་འོང་མེད་པར་ཉིན་མཚན་དུ། ། ཡུལ་མིན་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ། གནས་པའི་ཐིག་ལེ་རྫོགས་པ་ཡི། ། ཅུང་ཟད་མི་གསལ་ཕྲ་མོར་གསང་། ། ཡེ་ཤེས་ལ་སེམས་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་སྟེ་བཞི་པའོ། ། ། ། རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ། སྟེང་དང་འོག་གི་མདུད་པ་ལ། ། ཨོཾ་དང་ཧཱུཾ་གི་ཐིག་ལེ་བལྟ། ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་ས་བོན་ལས། ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འཛག་པའི་ཕྲེང་། ། རླུང་གིས་མནན་ལ་སོ་ཀར་བསྟིམ། ། དེ་ལ་ལེགས་རོལ་སྐྱེས་པ་དང་། ། འོག་གི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལས། ། ཉིས་འགྱུར་ཕུལ་ལ་སྟེང་དུ་བསྟིམ། ། དེ་ལ་ལེགས་རོལ་སྐྱེས་པས་ན། ། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བསྒོམ། ། དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཡི་གེས་ཁྱབ། ། ཡུལ་ལྔ་ལེགས་རོལ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས། ། ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་མེད་པ་གཉིས། ། དབུགས་འབྱུང་ཆེན་པོ་བདག་མེད་བསྒོམ། ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་རྣ་བའི་དུས། ། གསལ་སྟོང་བདེ་བ་དབྱེར་མེད་པ། ། གཉུག་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཤེས། ། གལ་ཏེ་མི་གསལ་གྱུར་པ་ན། ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །

Perform the recitation for the emergence of the transference; perform the recitation for the entry into the drop. Once clarity, bliss, and completeness are achieved, count them to the number of sixty danda. The subtle yoga will be perfected; begin with a practice endowed with conscientiousness. This is the third, the drop for holding the mind upon the subtle. The vajra body of consciousness should be meditated upon as blessed by the Buddhas of the river Ganges. Meditate on that very wisdom drop, which holds the indestructible seed. The innate mindfulness is clear; without coming or going, day and night, the characteristic of knowing that which is not an object is the completion of the abiding drop. It is secret as a subtle, slightly unclear [state]. This is the fourth, the secret drop for the mind in wisdom. Regarding the training in the path of yoga: at the upper and lower knots, behold the drops of OṂ and HŪṂ. From the seed of the empty drop, a garland of vowels and consonants descends. Pressed by the wind, dissolve them into the teeth. When the excellent play arises therein, from the empty drop below, offer a double portion and dissolve it above. When the excellent play arises therein, meditate on the great self-arisen wisdom. The five sense faculties are pervaded by the syllables; meditate on the five objects as the great excellent play. Then, from the Bhagavatī, meditate on the two letterless drops, the great breath, and selflessness. At the time of the innate joy, the inseparability of clarity, emptiness, and bliss is known through the experience of the innate. If it becomes unclear, one should begin the vajra recitation.

terminologyསངས་རྒྱས → “buddha”. The title, not a name. In Old Tibetan the spelling is usually སངས་རྒྱས already; the plural sense ('the buddhas') is carried by context, not by a suffix.

homonymསངས་རྒྱས is rendered “buddha” here; the glossary also records Awakened, awakened, Buddha for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionསངས་རྒྱས “buddha” — The Indic term buddha means "The Awakened One" and is used in Buddhism as an epithet for the historical Buddha Siddhārtha Gautama as well as other spiritually enlightened beings in general. “ Buddha ” is the past partici

checkAutomatic check: bracketed gloss waived.

termསངས་རྒྱས → buddha

termཡེ་ཤེས → wisdom

སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་འོད་གསལ་སེམས། ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། ། ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། ། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལས་བྱེད་པ། ། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། ། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། ། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ། ། ། ། མན་ངག་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་གྲོལ་བའི་རིམ་པ་ཐིག་ལེ་གྲུབ་པ་གསལ་བྱེད་གཅིག་པ་བསྟན། འདི་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཇི་སྙེད་དེས། ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་དངོས་རྙེད་པར་ཤོག། ཐིག་ལེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ། ། སློབ་དཔོན་དཔལ་ལྡན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། ། ། ། རྣལ་འབྱོར་བ་བསོད་སྙོམས་པ་པྲཛྙཱ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་ཀཱིརྟིས་རང་འགྱུར་དུ་མཛད་པའོ། །

The mind of luminosity arising from application, Transcending the nature of consciousness, Bearing the mode of non-dual wisdom, Non-conceptual and spontaneously present. Performing the activity of the Buddhas of the three times, The Buddha without beginning or end, The primordial Buddha without cause, The single stainless eye of wisdom. The Tathāgata who possesses the body of wisdom. This is the fifth chapter, the teaching on the accomplishment of the Great Bindu. The single bindu, which clarifies the stages of liberation like the nectar of pith instructions, has been taught. By whatever merit has arisen from this, may the actual state of great bliss be attained. The Single Bindu composed by the master Śrī Advayavajra is complete. It was translated into Tibetan by the yogi, the mendicant Prajñāśrījñānakīrti, himself.

structureColophon: closes the text and names the translators or author.

terminologyཆོས་ཉིད → “the nature of phenomena”. Not 'dharma-nature' in running prose; 84000 harmonises on 'the nature of phenomena'.

homonymཆོས་ཉིད is rendered “the nature of phenomena” here; the glossary also records true nature of things, suchness, basic nature for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཆོས་ཉིད “the nature of phenomena” — The real nature, true quality, or condition of things. Throughout Buddhist discourse this term is used in two distinct ways. In one, it designates the relative nature that is either the essential characteristic of a spec

adherencePinned rendering paraphrased here: the nature of phenomena

termཆོས་ཉིད → the nature of phenomena

termཡེ་ཤེས → wisdom

termསངས་རྒྱས → buddha

Terminology used in this text (8)

Term	Rendering	×	Note
ཡེ་ཤེས	wisdom	3	Distinguish from ཤེས་རབ (prajñā, 'insight'): ཡེ་ཤེས is the buddhas' non-dual wisdom, ཤེས་རབ the discriminating faculty o
སངས་རྒྱས	buddha	2	The title, not a name. In Old Tibetan the spelling is usually སངས་རྒྱས already; the plural sense ('the buddhas') is carr
ཕྱག་འཚལ	homage	1
ཆོས	dharma	1	In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two
རིག་པ	knowledge	1	'awareness' belongs to the Dzogchen (11th c. onward) usage; in earlier tantras and in རིག་པ་དང་མ་རིག་པ it is 'knowledge'
ཤེས་རབ	insight	1
ཟླ་བ	moon; month	1	In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra
ཆོས་ཉིད	the nature of phenomena	1	Not 'dharma-nature' in running prose; 84000 harmonises on 'the nature of phenomena'.

Colophon

Source: tengyur vol. 049_རྒྱུད་འགྲེལ།_ཚི.txt. Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction).

Translation status: Not among 84000's published translations, and not in progress there. Translations published elsewhere have not been searched for, so one may exist. (source: 84000 catalogue + registry; checked 2026-11-10).

Set in Newsreader and EB Garamond; Tibetan in Noto Serif Tibetan; Chinese in Noto Serif SC.

Anuvāda · NaxiAI