A Concise Ritual for Molding a Clay Stūpa

༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཙིནྟི་ཏི་ཀ། བོད་སྐད་དུ། མཆོད་རྟེན་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་མདོར་བསྡུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དབང་ཐོབ་གཞན་དོན་ལ་དགའ་བས། ། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་དབེན་གནས་སུ། ། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྔོན་བཏང་ལ། ། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་མཆོད་རྟེན་གདབ། ། དེ་ལ་དང་པོར་བདག་ཉིད་ཀྱིས། ། ལས་དང་མཐུན་པའི་ས་བླངས་ལ། ། ཁྲུས་དང་རྒྱན་རྣམས་ཅི་རིགས་བགོའོ། ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་ཡིས། ། ཡང་ན་གར་མོས་ལྷ་ཡང་རུང་། ། བདག་ཉིད་རྫོགས་ནས་འཇིམ་པ་བརྫི། ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲྀཿཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཨཱ་པྲྀ་ཏེ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་བརྫིས་འཛིན་རྡོ་རྗེ་བཞི། ། གང་བཞིན་ཅི་རིགས་སྤྱན་དྲངས་ལ། ། མཆོད་བསྟོད་ལས་དང་བསྟུན་ལ་བྱ། ། འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ་ལས། ། འབི་འབི་འོད་ཀྱི་ཐིག་བྲན་ཅན། ། གོང་བུར་ཛ་ས་དོ་རུ་བཀོད། ། ཡང་ན་ཨོཾ་བཀོད་ཡུམ་གྱི་མཁའ། ། འབི་འབིའི་རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེ་ལ། ། ཡི་གེ་ཡ་ལ་སོགས་པ་བཀོད། ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་གདབ། ། སྒྲ་ཡིས་དམ་ཆོས་ལ་སོགས་སྒྲོགས། ། མཁའ་འབྱུང་བདེ་གཤེགས་ཀུན་དཔག་མེད། ། རྡུལ་རེ་སྐུ་རེ་དེ་ལྟར་བརྟག། མཎྜལ་ལས་མཐུན་རས་དེ་བཞིན། ། དང་པོ་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ། ཆེ་གེ་ལས་དང་བསྟུན་པར་གཞུག། དེ་ནས་རྒྱན་དབུལ་སྲོག་འཁོར་རོ། ། དར་ཆེན་ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་གསོལ། ། ལེགས་པར་རྫོགས་ནས་གཞན་ཡང་ནི། ། དེ་ནས་རང་སྙིང་འོད་ཟེར་གྱིས། ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དྲངས་ལ། ། མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་རྫོགས་བྱས་ལ། ། གཉིས་མེད་ཚུལ་དུ་བསྲེ་བར་བྱ། །

In the language of India: Bodhicittacintitika. In the language of Tibet: mChod rten bsgrub pa'i cho ga mdor bsdus pa (A Concise Ritual for the Construction of a Stūpa). Homage to the Blessed One, Yamāntaka. One who has received empowerment and delights in the welfare of others should, in a secluded place such as a charnel ground, first cultivate love and compassion, and then fashion a stūpa complete with all excellent qualities. First, one should take earth appropriate to the ritual activity and don the ritual bathing and ornaments as is suitable. Then, having perfected oneself through the four vajras—or whichever deity one prefers—one should knead the clay. Reciting: "OṂ HRĪḤ ṢṬRĪḤ VIKṚTĀNANA HŪṂ HŪṂ PHAṬ PHAṬ ĀPRṬE KURU SVĀHĀ," one kneads and holds it with the four vajras. Invite whichever deities are appropriate, and perform the offerings and praises in accordance with the ritual activity. From the transformation into a mass of light, the "rolling" [of the clay] is marked with drops of light. Arrange the "ja-sa-do" [seeds] in the mass. Alternatively, arrange the syllable OṂ in the space of the Consort. Upon each minute particle of the rolling clay, arrange the syllables Ya and so forth. Fashion the non-duality of method and insight. Through sound, proclaim the sublime Dharma and so forth. Within the space, the infinite Sugatas arise; visualize each particle as an individual body. On the maṇḍala, use cloth appropriate to the activity. First, insert the essence mantra and mudrā, in accordance with the specific activity. Then, offer the ornaments and the life-force wheel. Hoist the great silk banners and the makara victory standards. Once it is perfectly completed, furthermore: Then, with light rays from one's own heart, invite the Buddhas of the three times. Having completed the offerings, praises, and so forth, merge them in a non-dual manner.

དེ་ནས་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས། ། ཙརྩི་ཀཱ་སོགས་ལེགས་པའི་གླུས། ། ལྷ་མོ་ཆུ་ཡིས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ། ། དེ་ནས་ལས་དང་མཐུན་པ་ཡི། ། གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཤེས་པར་བྱ། ། གདབ་པའི་སྔགས་ནི་ཧྲཱིཿཥྚྲྀའམ། ། ནང་གི་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་པའམ། འཁོར་ལོའི་སྔགས་སོགས་སོ་སོའམ། ། སྡོམ་པ་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད། ། རང་རང་ལས་དང་སྦྱར་བའི་སྔགས། ། སྡིག་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་ཡིས། ། སརྦ་པཱ་པ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ནོར་དང་བསོད་ནམས་རྒྱས་བྱེད་ན། ། དབུས་སུ་པཥྚིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། དགྲ་ལ་སོགས་པ་དབང་སྡུད་ན། ། པ་ཤྱཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། གང་དག་གནོད་བྱེད་གསོད་འདོད་ན། ། མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། བསྒྲུབ་བྱ་ངན་བྱེད་པར་འདོད་ན། ། བི་དྭེ་ཥ་ཡ་ཕཊ། གནས་ནས་སྤོ་བར་འདོད་པ་ན། ། ཨུཙྪ་ཏ་ཡ་ཕཊ། གང་དག་མནན་པར་བྱ་བར་འདོད་ན། སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ཧཱུྃ་ལཾ། བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པར་འདོད་པ་ཡིས། ། ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ དེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ། རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བརྟག། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཉེ་བའི་ལས་ནི་གང་གྲུབ་པ། ། ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་པོ་བྲིས་བཅུག་ན། ། གང་བསྒོམས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ། ། དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་སྦྱིན་པར་རེས། ། གཞན་ཡང་ནང་གི་སྦྱོར་བ་ནི། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རག་ལས་པ། ། གཞན་ནས་བྱུང་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། ། བདག་གི་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་འདི། ། འགྲོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གནས་ཐོབ་པར་ཤོག། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ལ་ལི་ཏ་བཛྲས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། ། ། །

Then, with light rays from the heart, Through the excellent songs of Caurī and the others, The goddesses bathe the body with water. Then, one should understand that a request is made In accordance with the specific activity. The mantra for the request may be HRĪḤ ṢṬRĪ, Or the seventeen internal syllables, Or the individual mantras of the wheels and so forth; There is no contradiction even in the Samvara [tradition]. The mantras applied to their respective activities: To pacify misdeeds: Sarva pāpa śāntiṃ kuru yaṃ kuru svāhā. To increase wealth and merit: In the center, paṣṭiṃ kuru svāhā. To magnetize enemies and so forth: Paśyaṃ kuru svāhā. If one wishes to kill those who cause harm: Māraya hūṃ phaṭ. If one wishes to cause the practitioner to act wickedly: Videṣaya phaṭ. If one wishes to expel them from their place: Ucchātaya phaṭ. If one wishes to suppress them: Stambhaya hūṃ laṃ. If one wishes to summon the practitioner: Ākarṣaya jaḥ. Such applications should be examined According to what appears in the tantras. As it is said: "Whatever proximate activity is accomplished, If the mudrā and essence are drawn and applied, Whatever is meditated upon will be accomplished without doubt. It is certain that whatever siddhi is desired will be granted." Furthermore, the internal application Depends upon meditative concentration; This should also be understood from other sources. By this slight virtue of mine, May all beings attain the state of Yamāntaka. Composed by the Indian abbot Lalitavajra. It is complete.