Toh 1894 · classical Tibetan · Tengyur edition

A Praise of the Glorious Guhyasamāja

Translated from the Tibetan by buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate · machine-assisted

Edition 1.0 · 2026 · not a critical edition machine draft

Catalogue: Toh 1894
Genre: Eulogy
Period: classical Tibetan
Edition: Tengyur vol. 044_རྒྱུད་འགྲེལ།_པི.txt
Extent: 3 passages · 2,318 Tibetan characters · 550 English words
Translation: buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate (English, machine-assisted)
Status: Edition 1.0 · 2026 · machine draft
Rights: Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction)

This text is a ritual praise dedicated to the deity Guhyasamāja, structured as a series of devotional salutations. The work functions as a meditative tool to align the practitioner with the non-conceptual nature of reality. It begins with an invocation to Mañjuvajra and Akṣobhya, emphasizing the abandonment of conceptual constructions and the purity of the deity's nature. The text then employs a sensory-based framework, offering homage to the 'Vajras' of Form, Sound, and Fragrance, thereby mapping the realization of supreme reality onto the physical senses. By engaging with these praises, the reader is committed to a practice of visualizing and acknowledging the non-dual, stainless quality of the enlightened mind. The work concludes with a colophon identifying the author as Dīpaṃkaraśrījñāna and the translators as Dīpaṃkaraśrījñāna and Rinchen Zangpo, establishing its lineage and transmission from India to Tibet.

Provenance

About this text

A eulogy in praise of the Glorious Guhyasamāja, the Śrīguhyasamājastotra belongs to the classical Tibetan tradition. The work is attributed to the Indian author Atīśa Dīpaṃkaraśrījñāna. Its passage into the Tibetan language was carried out by Dīpaṃkaraśrījñāna and the monk translator Rinchen Zangpo. This text is preserved in the Tengyur, specifically volume པི, where it spans two pages and is situated within the collection of the Guhyasamāja and Related Tantras. The work enacts a series of devotional salutations, beginning with an invocation to Mañjuvajra and Akṣobhya. It emphasizes the abandonment of conceptual constructions and the stainless nature of the dharmadhātu, employing a sensory framework to offer homage to the Vajras of Form, Sound, and Fragrance. By mapping the realization of supreme reality onto the physical senses, the text functions as a meditative tool to align the practitioner with a non-dual, non-conceptual state of reality. A scholar or serious reader consults this work today to engage with these specific visualizations and to study the devotional structure used to acknowledge the enlightened mind.

Sanskrit title: Śrīguhyasamājastotra
Indian author: Atīśa Dīpaṃkaraśrījñāna
Tibetan translators: Atīśa Dīpaṃkaraśrījñāna, lo tsa ba dge slong rin chen bzang po
Canonical collection: Guhyasamāja and Related Tantras
Genre: Eulogy
Source edition: Tengyur, vol. པི
Period: classical Tibetan

Read further

Catalogue

84000 catalogue entry

Bibliography

BDRC library search

Libraries

WorldCat

Sanskrit sources

Digital Sanskrit Buddhist Canon

Reference

Cite thisAnuvāda, “A Praise of the Glorious Guhyasamāja” (Toh 1894), machine draft, 2026.https://naxiai.com/tibetan/works/toh1894

Summary & commentary

Significance

The work is significant as a product of the collaboration between the Indian paṇḍita Dīpaṃkaraśrījñāna and the Tibetan translator Rinchen Zangpo, representing a key period of textual transmission. It illustrates the integration of sensory experience with the philosophical goal of non-conceptualization within the Guhyasamāja tantra tradition.

Structure

Passages	Section	Description
1	Invocation and Salutation	Homage to Mañjuvajra and Akṣobhya, focusing on the absence of conceptual constructions.
2	Sensory Vajra Praises	Homage to the Vajras of Form, Sound, and Fragrance.
3	Colophon	Attribution of authorship to Dīpaṃkaraśrījñāna and translation to Rinchen Zangpo.

Themes

Non-conceptualization (1-2)
Sensory manifestation of reality (2)
Textual transmission (3)

Summary, significance and provenance note generated by gemma4:31b from the translation and the catalogue record.

AnuvādaA Praise of the Glorious Guhyasamāja·

#༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་སྟོ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བསྟོད་པ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཀུན་དུ་རྟོག་#པ་མ་ལུས་སྤངས། ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བདག་ཉིད་ཅན། ། ཀུན་བཟང་ཆོས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད། ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ། ། འོད་ཟེར་བརྒྱ་ཕྲག་རྣམ་འགྱེད་པ། ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད། ། རྣམ་སྣང་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ལྟ་ངན་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། ། སྐྱོན་མེད་མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་དག། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད། ། རིན་ཆེན་དབང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དཔག་མེད་འོད་ཀྱི་#མཁའ་ཀུན་ཁྱབ། ། ཚད་མེད་ཡོན་ཏན་ཕྲེང་བ་ཡིས#། ། ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་ཡི། ། འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པ་པོ། ། ཇི་བཞིན་དུ་འབྱུང་འགྱུར་བ་ཡིས#། ། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད། ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དེ་ལ་འདུད། ། ས་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་འཛིན་སྤྱོད་པ། ། ཐུགས་རྗེ་སྤྱོད་པ་གཡོ་བ་པོ། ། ལྷ་མོ་སྤྱན་མར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། གང་གི་མཐུ་ཡིས་སེམས་ཅན་རྣམས། ། ཉོན་མོངས་ཉིད་ནི་རབ་ཞི་བ། ། ཆུ་ལྟར་ཕན་པ་དོན་ཆེན་གྱི། ། མཱ་མ་ཀཱི་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། མེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ། ཉོན་མོངས་ཉིད་ནི་བསྲེག་པར་བརྩོན། ། བྱ་བ་རྩེ་མོ་མཆོག་གྲུབ་པ། ། ན་བཟའ་དཀར་མོར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། རླུང་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི། ། རྩད་འབྱིན་འགྲོ་ལ་བདེ་བ་སྩོལ། ། ཨུཏྤ་ལ་ཡི་སྤྱན་མངའ་བ། ། སྒྲོལ་མ་ལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། གང་གི་#གཟུགས་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། །

In the language of India: Śrī-guhya-samāja-stotra. In the language of Tibet: Dpal gsang ba 'dus pa'i bstod pa (Praise to the Glorious Guhyasamāja). Homage to Mañjuvajra! I prostrate to Akṣobhya, who has abandoned all conceptual constructions without exception, whose nature is free from stains, and who is the essence of the dharmadhātu, the All-Good. I prostrate to the Lord Vairocana, who is as white as the autumn moon, who radiates hundreds of light rays, and who is the essence of the mirror-like wisdom. I prostrate to Ratneśvara, who is free from the conceptualizations of wrong views, who is as pure as the faultless sky, and who is the essence of the wisdom of equality. I prostrate to Amitābha, who pervades the entire expanse of space with immeasurable light, who is adorned with a garland of infinite qualities, and who possesses the knowledge of the wisdom of discernment. I bow to Amoghasiddhi, the performer of the welfare of beings, who arises exactly as it should, and who is the essence of the all-accomplishing wisdom. I prostrate to the goddess Locanā, who, like the earth, sustains all sentient beings as supreme, and who moves with the conduct of compassion. I prostrate to Māmakī, by whose power the afflictions of sentient beings are thoroughly pacified, and who, like water, brings great benefit and purpose. I prostrate to Pāṇḍaravāsinī, who strives to burn away the afflictions of all sentient beings like fire, and who has accomplished the supreme peak of activity. I prostrate to Tārā, who, like the wind, uproots all afflictions and bestows happiness upon wandering beings, and who possesses eyes like the utpala flower. I prostrate to her whose form is vast and...

structureTitle block: the Sanskrit title is given as it is transmitted in Tibetan transliteration, not reconstructed from Sanskrit sources; the Tibetan title is translated after it.

definitionབསྟོད་པ “praise” — An encomium or hymn of praise.

terminologyམི་བསྐྱོད་པ → “Akṣobhya”. Literally 'the immovable one'; the deity name stays Akṣobhya in tantric texts, 'Immovable' in some sūtra registers — pick one per text and record it.

definitionམི་བསྐྱོད་པ “Akṣobhya” — Literally “Not Disturbed” or “Immovable One.” The buddha in the eastern realm of Abhirati. A well-known buddha in early Mahāyāna, regarded in the higher tantras as the head of one of the five buddha families, the adamant

periodཟླ་བ → “moon; month”. In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra is the rendering only where the text addresses or names the deity — a sūtra listing the moon as a time unit is not naming a god.

homonymཟླ་བ is rendered “moon; month” here; the glossary also records Candrā, Candramas, Moon for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཟླ་བ “moon; month” — The deity of the moon, as well as the moon itself. In the Kāraṇḍavyūha , when Avalokiteśvara emanates Candra , it is the deity that is meant.

terminologyཡེ་ཤེས → “wisdom”. Distinguish from ཤེས་རབ (prajñā, 'insight'): ཡེ་ཤེས is the buddhas' non-dual wisdom, ཤེས་རབ the discriminating faculty on the path.

homonymཡེ་ཤེས is rendered “wisdom” here; the glossary also records awareness, Wisdom, knowledge for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཡེ་ཤེས “wisdom” — The term jñāna is formed by the root jñā , meaning “to know,” “to know of,” “to understand,” “to be aware of,” with the addition of the pratyaya lyuṭ , which can be interpreted as having different values (the instrument

terminologyའོད་དཔག་མེད → “Amitābha”. འོད་དཔག་མེད is Amitābha (boundless light); ཚེ་དཔག་མེད is Amitāyus (boundless life). They are distinct figures and must not be merged.

homonymའོད་དཔག་མེད is rendered “Amitābha” here; the glossary also records Amitavajra, Amitāyus for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionའོད་དཔག་མེད “Amitābha” — One of the five buddhas . The buddha of the western buddhafield of Sukhāvatī, where fortunate beings are reborn to make further progress toward spiritual maturity. Amitābha made his great vows to create such a realm when

homonymལྷ་མོ is rendered “goddess” here; the glossary also records devī, Devī for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

termབསྟོད་པ → praise

termཕྱག་འཚལ → homage

termམི་བསྐྱོད་པ → Akṣobhya

termཟླ་བ → moon; month

termཡེ་ཤེས → wisdom

termའོད་དཔག་མེད → Amitābha

རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མི་འཕྲོ་བ། ། བརྟགས་བྲལ་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ། ། མཉམ་མེད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། གང་གི་མཐུ་ཡིས་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི། ། དེ་ཉིད་དམ་པ་གསུང་རྒྱས་ཤིང་། ། རྣ་བའི་བདེ་བ་སྩོལ་མཛད་པ། ། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། གང་གི་#ལོངས་སྤྱོད་ལྷུན་གྲུབ་པ། ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་ལ་སེམས་པའི#། ། བུང་བའི་སྒྲ་མཛད་རྡོ་རྗེ་དྲི། ། མ་སྨད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། གང་གི་རང་རིག་བརྟན་དུ་མེད། ། གཉིས་མེད་རོ་མྱང་#སྟོབས་ཀྱིས་སུ། ། སེམས་ཅན་བདེ་ལ་གནས་མཛད་པ། ། རོ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཇི་བཞིན་དུ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་བའི། ། རེ་བ་གང་ལ་སྲེད་མཐའ་རུ། ། འགྲོ་གསུང་རྟག་ཏུ་དགའ་མཛད་པའི། ། རེག་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། གང་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ། ། གཅོད་པའི་རྒྱུད་གྱུར་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། ། ཀུན་ལ་རྟག་ཏུ་རྟོག་མཛད་པ། ། བླ་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འདུད། ། གང་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། ། མི་རྣམས་དགའ་བ་སྐྱེད་#མཛད་པ། ། དད་པ་རྣམ་དག་ངོ་བོ་ཉིད། ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། མཁས་པ་གང་གིས་#སྟོབས་ཀྱིས་སུ། ། བྱང་ཆུབ་ཚོགས་རྣམས་རྫོགས་མཛད་པ། ། བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་དག་ངོ་བོ་ཉིད། ། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། གང་གི་མཐུ་ཡིས་སེམས་ཅན་རྣམས། ། དགེ་བ་བརྗེད་མེད་སྐྱེད་#མཛད་པ། ། དྲན་པ་རྣམ་དག་ངོ་བོ་ཉིད། ། པདྨ་མཐར་བྱེད་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས། ། བགེགས་བྲལ་བདེ་ལ་གནས་མཛད་པ། ། བསམ་གཏན་རྣམ་དག་ངོ་བོ་ཉིད། ། བགེགས་འཇོམས་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །

Homage to the peerless one, the Vajra of Form, who is free from conceptual construction and never wanders in any way. Homage to the Vajra of Sound, by whose power the supreme reality of all sounds is expanded and the bliss of the ear is bestowed. Homage to the irreproachable Vajra of Fragrance, who spontaneously accomplishes enjoyments and, with the thought of all sentient beings without exception, produces the sound of a bee. Homage to the Vajra of Taste, whose self-awareness is not fixed, who through the power of tasting non-duality causes sentient beings to abide in bliss. Homage to the Vajra of Touch, who fulfills the hopes of those who arise in accordance with reality, reaching the limit of craving, and who always brings joy to the world. I bow to the unsurpassed Vajra of Dharma, who through the dharmas that sever the continuum of all afflictions always brings discernment to all. I prostrate to Yamāntaka, the very essence of pure faith, who generates joy in people toward the Mahāyāna. I prostrate to Prajñāntaka, the very essence of pure diligence, by whose power the wise complete the accumulations for enlightenment. I prostrate to Padmāntaka, the very essence of pure mindfulness, by whose power he causes sentient beings to generate virtue without forgetfulness. I prostrate to the Destroyer of Obstacles, the very essence of pure meditative concentration, by whose power he causes sentient beings to abide in bliss free from hindrances.

periodཆོས → “dharma”. In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two referents; the list decides.

homonymཆོས is rendered “dharma” here; the glossary also records special qualities, phenomena, qualities for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཆོས “dharma” — The term “ dharma ” ( chos ) conveys ten different meanings, according to Vasubandhu’s Vyākhyāyukti . It may mean the Buddhist teachings, the awakened qualities which buddhas and bodhisattvas acquire, phenomena or thing

homonymཤེས་རབ is rendered “insight” here; the glossary also records discernment, wisdom, knowledge for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཤེས་རབ “insight” — In this text shes rab seems to mean primarily knowledge (defined as insight and understanding one has gained through studying and experience), specifically knowledge of the teachings of the Buddha in general, and of karm

termཕྱག་འཚལ → homage

termཆོས → dharma

termཤེས་རབ → insight

དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བསྟོད་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། ། ། ། པཎྜི་ཏ་དེ་ཉིད་དང་། ལོ་ཙཱ་#བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བའོ། ། ། །

The praise to the glorious Guhyasamāja, composed by the great master Dīpaṃkaraśrījñāna, is complete. It was translated by that very paṇḍita and the translator, the monk Rinchen Zangpo.

Terminology used in this text (14)

Term	Rendering	×	Note
བསྟོད་པ	praise	2
ཕྱག་འཚལ	homage	2
ཡེ་ཤེས	wisdom	2	Distinguish from ཤེས་རབ (prajñā, 'insight'): ཡེ་ཤེས is the buddhas' non-dual wisdom, ཤེས་རབ the discriminating faculty o
མི་བསྐྱོད་པ	Akṣobhya	1	Literally 'the immovable one'; the deity name stays Akṣobhya in tantric texts, 'Immovable' in some sūtra registers — pic
ཟླ་བ	moon; month	1	In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra
འོད་དཔག་མེད	Amitābha	1	འོད་དཔག་མེད is Amitābha (boundless light); ཚེ་དཔག་མེད is Amitāyus (boundless life). They are distinct figures and must n
ཐུགས་རྗེ	compassion	1
ལྷ་མོ	goddess	1
ཉོན་མོངས	affliction	1
མེ	fire	1	In ritual and cosmological prose མེ is the element 'fire'; Agni is the deity only where he is named or invoked. Do not c
སྒྲོལ་མ	Tārā	1
ཆོས	dharma	1	In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two
ཤེས་རབ	insight	1
དགེ་སློང	monk	1

Colophon

Source: tengyur vol. 044_རྒྱུད་འགྲེལ།_པི.txt. Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction).

Translation status: Not among 84000's published translations, and not in progress there. Translations published elsewhere have not been searched for, so one may exist. (source: 84000 catalogue + registry; checked 2026-11-10).

Set in Newsreader and EB Garamond; Tibetan in Noto Serif Tibetan; Chinese in Noto Serif SC.

Anuvāda · NaxiAI