Personal Instructions on the Glorious Goddess Pārvatī

༄༅༅། ། ཨོཾ་སྭསྟི། རེ་མ་ཏིའི་དམག་ཟོར་གྱི་མན་ངག་འདི་ལ། མན་ངག་གཅིག་ལ་ཁུངས་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ཨཱ་ཙརྱ་དམར་པོ་ལ་ལྕེ་འབྱུང་གནས་བཟང་པོས་གསེར་སྲང་ལྔ་ཕུལ་ནས་ཞུས། དགེ་བཤེས་ལྕེ་ལ་ཞང་ཤེས་རབ་དང་། སྣུབས་རྒྱ་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་སྟག་གཅིག་སྤྱི་མར་ཕུལ་ནས་ཞུས། སྣུབས་ལ་སྣུབས་ཀྱི་མ་མོ་ཁྲག་མིག་ཅེས་པར་གྲགས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་བླ་མས་གུ་རུ་ཨཱ་ཙརྱ་དམར་པོ་ཉིད་རྒྱ་གར་དུ་གཤེགས་པ་ལ་བལ་པོ་ཚུན་ཆད་སྐྱེལ་ཐུང་མཛད་ནས་ཞུས་ནས་ཁྱད་བྱུང་སྟེ། ཞལ་གྱི་མན་ངག་མ་ལུས་པ་ཡིད་ཆེས་པར་གནང་སྟེ་ཁུངས་གཉིས་སོ། ། དམག་ཟོར་ཞེས་པའི་དེས་ཚིག་གཏམ་དེར་རྩད་ཆོད་དོ། ། གཞུང་ནི་སྡོམ་བརྒྱད་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཁུངས་མཐུན་ནོ། ། མན་ངག་འདི་བྱ་ཐབས་ལ། ། མཆོད་པ་བཤམས་ཏེ་བཅའ་བ་དང་། ། མ་མོ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་དགུག། མཆོད་ཅིང་བཟླས་པ་བྱ་བ་དང་། ། བསྟོད་ཅིང་ལས་སྦྱོར་བསྡུ་བའོ། ། དེ་ལ་མཆོད་པ་བཤམ་པ་ནི། ། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་དབེན་པའི་སར། ། མཎྜལ་ཁྲུ་གསུམ་ཆག་ཆག་བྱ། ། མདུན་དུ་གྲུ་གསུམ་མི་རིས་བཅས། ། སླར་བརྟག། མཎྜལ་སྟེང་དུ་སོགས་པའི་རྫས། ། ཕུད་དང་གཏོར་མ་རཀྟ་བཤམས། ། ཁྲམ་ཤིང་བྱང་དམར་ནད་རྐྱལ་དང་། ། ཤོ་རྡེའུ་ཚོན་གྱི་དྲུ་བུ་སོགས། ། ཤ་སྣ་རྙེད་ཚད་མི་དབང་ཤ། བསུར་ཆེན་མ་མོ་མཉེས་པར་བྱ། ། དེ་ནས་རྟེན་གྱི་བྱ་ཐབས་ནི། ། དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ལྡན་མཚམས་སུ་ནི། ། འབྲུ་ནག་འཇིམ་ནག་བསྲེས་པ་ལས། ། དྲེའུ་རྟ་ལ་ཞོན་ནག་མོ་ནི། ། མཐིང་ནག་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་མོ། ། རྨ་བྱའི་གདུགས་ཀྱིས་ཕུབ་པ་སྟེ། །

Oṃ svasti. Regarding these pith instructions for Rematī Magzor, there are two lineages for these instructions. First, the translator Jñānakaraṇabhadra requested them from the Ācārya Marpo after offering five sraṅ of gold. The Geshe Che and Zhang Sherab, along with Snubs Rgya-le, requested them from Che after offering a single tiger and a general butter offering; among the Snubs, these became renowned as the "Mamo Trakmig" (Blood-Eyed Mamo) of the Snubs. Second, the translator Sherab Lama requested them from the Guru Ācārya Marpo himself as he was departing for India, escorting him as far as Nepal. This was particularly excellent, as he granted the oral instructions in their entirety with full confidence; thus, there are two lineages. The etymology of "Magzor" (War Goddess) is to be sought in the oral tradition. The root text is this very "Eight Summaries," which is consistent with the source. As for the method of practicing these pith instructions: Arrange the offerings and the ritual preparations; Generate the Mamo and summon the wisdom-being; Perform the offerings and the recitation; Offer praise and conclude with the ritual applications. Regarding the arrangement of the offerings: In a secluded place such as a charnel ground, Sprinkle water upon a maṇḍala three cubits in size. In front, construct a triangular human-skin design. Examine it again. Upon the maṇḍala and so forth, Arrange the substances, the first-portion offering, the torma, and the rakta. Arrange the tally-sticks, the red tablets, the sack of diseases, The dice, the colored threads, and so forth. Arrange whatever varieties of meat are available, including human flesh; With the great bsur incense, please the Mamo. Then, as for the method of creating the support: In the northeast corner of the maṇḍala, From a mixture of black grain and black clay, Fashion a black female riding a mule. She is dark blue and adorned with ornaments, With a peacock-feather parasol spread over her.

བདུད་ཕྲུག་མཚོན་ཐོགས་མང་པོས་བསྐོར། ། འཇིགས་སུ་རུང་བས་བསྐོར་བར་བྱ། ། ད་ནི་མ་མོ་བསྐྱེད་པར་བྱ། ། རང་གི་ཆོ་ག་རྫོགས་བྱས་ལ། ། བྱང་ཤར་མུ་ལེ་དངོས་སུ་བསམ། ། རླུང་ནག་འཚུབ་མའི་ནང་ཤེད་དུ། ། ཀྵ་ཞེས་བརྗོད་པས་སྐད་ཅིག་གིས། ། དམག་ཟོར་ནག་མོ་རེ་མ་ཏི། ། དྲེའུ་རྟ་ལ་ཞོན་ཐོད་པ་ཅན། ། ཕྱག་གཡས་བེ་ཅོན་འཛིན་པ་ལ། ། ཕྱག་གཡོན་ཐོད་པ་ཁྲག་བཀང་བསྣམས། ། དམོད་མོའི་མཚོན་ཆ་ལྔ་དང་བཅས། ། སྒ་ཡི་སྔ་ཤ་ནད་རྐྱལ་ལ། ། སྒ་ཡི་ཕྱི་རུ་དྲུ་བུ་སྟེ། ། ཁྲམ་ཤིང་རྐེད་ལ་གཟིར་བ་དང་། ། བྱད་དམར་ཤོ་རྡེའུ་སྔ་ཤ་ལ། ། དར་ནག་གོས་ཀྱིས་སྐུ་སྟོད་བརྒྱན། ། བྱ་ཡི་གདུགས་འོག་ཆུད་པར་བསམ། ། བདུད་ཕྲུག་ཚོགས་ནི་དུས་མཉམ་དུ། ། གཡོན་པ་ཐོད་ཁྲག་ཡུངས་ཀར་ཅན། ། གཡས་པ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཅན། ། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་བྱས་ལ། ། རང་བཞིན་གནས་ནས་གཞུག་པར་བྱ། ། ཛཿཧཱུཾ་ཞེས་ནི་སྔགས་ལ་གདགས། ། བྱང་ཤར་ནས་བྱོན་རང་རང་ཐིམ། ། བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་ཚིག་འདི་བརྗོད། ། ཧཱུཾ་ནག་མོ་གདུག་ཅན་དྲེགས་པ་ཅན། ། ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་གཟུགས་སྟོན་མ། ། ནག་མོ་གཙོ་མོ་དྲེའུ་རྟ་ཆིབས། ། འདིར་སྤྱོན་དྲེའུ་རྟའི་གདན་ལ་བཞུགས། ། རགྨོ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་བརྗོད་དོ། ། དེ་ནས་དེ་ལ་མཆོད་པར་བྱ། ། ཟ་བྱེད་ནག་མོ་མཆེ་བ་ཅན། ། དགོད་བྱེད་ཧ་ཧ་ནག་མོ་ཁྱོད། ། གསོད་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པ་མོ། ། བདག་ནི་བརྡ་ཡི་ཕྱག་བྱེད་དོ། ། རགྨོ་ཨ་ཏི་པཱུ་ཛ་ཧོ། ཕྲ་མོ་སྦོམ་པོ་ལས་བྱུང་བའི། ། བདུད་རྩི་བྲན་པའི་ཛ་གད་འདི། ། དམག་ཟོར་ནག་མོ་ལ་འབུལ་ལགས། །

Surrounded by many young māras bearing weapons, One should surround [the deity] with those who are terrifying. Now, one should generate the mamo. Having completed one's own ritual, One should visualize Mule in the actual northeast. Within the midst of a black whirlwind of wind, By uttering the syllable KṢA, in an instant, Appears the black Magzor Remati, Mounted upon a mule, wearing a skull ornament. Her right hand holds a club, And her left hand carries a skull-cup filled with blood. She is accompanied by the five weapons of curses. On the front of the saddle is a sack of diseases, And on the back of the saddle is a small drum. A tally-stick is pinned to her waist, And on the front of the saddle are red sorcery-dice. Her upper body is adorned with black silk garments. Visualize her as being sheltered beneath a bird-canopy. The assembly of young māras, at the same time, Hold skull-cups of blood and white mustard seeds in their left hands, And various weapons in their right hands. Having thus generated the samaya-being, One should summon [the wisdom-being] from its natural abode. Appending the mantra JAḤ HŪṂ, She arrives from the northeast and dissolves into her respective [seat]. Recite these words of invitation: *HŪṂ! Black one, fierce and haughty, You who display forms that pervade everywhere! Black Mistress, mounted upon a mule, Come here and sit upon the mule-throne!* Recite: RAGMO JAḤ HŪṂ BAṂ HOḤ SAMAYA STVAṂ. Then, one should make offerings to her: *O black devourer with fangs, You black one who laughs HA HA, You who take delight in killing, I prostrate to you with the symbolic gesture. RAGMO ATI PŪJA HOḤ! This jagad liquor, sprinkled with nectar, Produced from the subtle and the coarse, I offer to the black Magzor.

བསྟན་པ་བསྲུང་ཕྱིར་བཞེས་སུ་གསོལ། ། ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་གཅིག་པ་ལ། ། པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི་གདགས་སོ། ། ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྦྱོར། ། འབྲུ་སྣ་ལྔ་ལ་སྦྱར་བའི་གཏོར་མ་འདི། ། དམག་ཟོར་ནག་མོ་ཁྱོད་ལ་དབུལ། ། བསྟན་པ་བསྲུང་ཕྱིར་བཞེས་སུ་གསོལ། ། སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ལ་བ་ལིཾ་ཏ་ལ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི་ཞེས་གདགས་སོ། ། ཆུ་དང་མ་འདྲེས་དངས་མའི་ཁྲག། དངས་མ་ཡི་ནི་ཁྲག་ཆེན་པོ། ། དམག་ཟོར་ནག་མོ་ལ་དབུལ་ལགས། ། བསྟན་པ་བསྲུང་ཕྱིར་བཞེས་སུ་གསོལ། ། སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ལ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི་ཞེས་སོ། ། ལྷ་མོའི་སྔོག་མི་ཡོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་ལྕེ་ལ་བཞག་ཅིང་མཆོད་དོ། ། དེ་ནི་དམ་བསྲེས་སོ། ། དེ་ནས་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། ། བདག་ཅག་དུས་འདིར་ཚེ་རིང་ཞིང་། ། བུ་དང་ཚ་བོ་རྒྱས་པ་དང་། ། ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པ་དང་། ། ལོག་པར་ལྟ་བའི་དགྲ་དང་བགེགས། ། ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་རློག་པར་བྱེད། ། ད་ནི་བཟླས་པ་བརྩམ་པར་བྱ། ། རྟེན་གྱི་ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཀ་རུ། ། རྒྱུས་པའི་སྲེད་བུ་དེ་ལ་གདགས། ། རྣལ་འབྱོར་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས། ། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས་པ་ཡིས། ། ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཀར་མ་ལ་ཐིམ། ། འོད་ཟེར་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བསམ། ། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས། ། བདག་ལ་སླར་ཐིམ་དངོས་གྲུབ་བྱིན། ། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ། ། དེ་ཡི་ཐུན་སྨད་དག་ལ་ནི། ། བདག་དང་མ་མོ་བདུད་ཕྲུག་བཅས། ། ཐམས་ཅད་དུས་མཉམ་སྔགས་ཟློས་པའི། ། འོད་ཟེར་དུག་མདའ་འདྲ་བ་ཡིས། ། འབྲུབ་ཁུང་ཡུངས་ཐུན་ཁྲག་ཐུན་བྱ། ། གཟས་པའི་ལུས་ཀྱང་བརླག་པར་བསམ། །

Please accept this in order to protect the Teachings! To the thirty-one syllable mantra, append pañcāmṛta khāhi. This torma, prepared with the five nectars such as flesh and blood, and combined with the five types of grain, I offer to you, Dmag zor nag mo. Please accept this in order to protect the Teachings! At the end of the mantra, append baliṃta kharaṃ khāhi. This pure blood, unmixed with water, this great blood of the essence, I offer to Dmag zor nag mo. Please accept this in order to protect the Teachings! At the end of the mantra, say mahā rakta kharaṃ khāhi. In order to prevent the goddess from departing, place the white and red bodhicitta upon the tongue and make the offering; this is the mixing of the samaya. Then, the prayer of aspiration: May we have long lives in this time, may our sons and grandsons increase, may all our enjoyments flourish, and may we forever destroy enemies and obstructors who hold wrong views. Now, begin the recitation. At the heart of the supporting goddess, attach a cord of sinew. From the seed syllable at the yogi’s heart, white light rays radiate and dissolve into the syllable maḥ at the goddess’s heart. Imagine that the light rays make the offering through the mantra. The white light rays in the form of the mantra dissolve back into me, granting accomplishments. Contemplate this again and again. At the end of the session, imagine that I, the mamo, and the demon-child all recite the mantra simultaneously. With light rays like poisonous arrows, perform the ritual of the pit, the mustard-seed powder, and the blood-offering, and imagine that the body of the victim is destroyed.

མགོན་པོ་དེ་ལ་གཟུངས་ཐག་གཏད། ། བསྟོད་པ་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་བྱ། ། རེ་མ་ཏི་ཡི་སྤྱི་དང་མཐུན། ། དེ་ནས་ལས་ལ་བསྡུ་བ་ནི། ། བདུད་ཕྲུག་ཚོགས་དང་ཁྲག་རྣམས་ནི། ། སླེའུ་ཁུང་དུ་ཁྱེར་ནས་ནི། ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ལ། ། སྐྲ་བཅིངས་འགྲམ་པ་སོལ་བས་བྱུག། དཔུང་པ་གཡས་པ་ཕྱུང་ནས་སུ། ། ཡུགས་སྐྲས་བྱས་པའི་འུར་རྡོའམ། ། ཡང་ན་ལག་པ་རང་གིས་ཏེ། ། ཟོར་ལམ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་དབྱེ། ། དམག་གི་ཚོགས་ནི་མི་ཐུབ་སྦྱིན། ། དུག་ལྔས་བཀང་བ་མང་པོ་དང་། ། ཡུངས་ཐུན་ཐོགས་པ་མང་པོ་དང་། ། མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་མང་པོ་ཡིས། ། དགྲ་ལུས་ཡུལ་འཁོར་བཅོམ་པ་དང་། ། ཐམས་ཅད་གསོད་ཅིང་ཟ་བར་བསམ། ། གཡང་གཞི་དྲག་ཏུ་བརྡབ་པར་བྱ། ། ལོག་ལ་ལྷ་མོ་ལ་ཡང་མཆོད། ། བདུད་ཕུང་མང་པོ་ཕངས་པའི་ཚེ། ། བདུད་ཕྲུག་གཟུགས་རྣམས་མི་སྣང་ན། ། ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ། ། བདུད་རྣམས་འདུག་ན་ཅུང་ཟད་དཀའ། ། ཅུང་ཟད་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་ནི། ། ཧཱུཾ་བྷྱོ་དཔལ་གྱི་གཟུགས་ཅན་འདོད་ཁམས་གཙོ་མོ་ཁྱོད། ། རྟ་མཆོག་ཞོན་ནས་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱར་རྒྱུག། བེ་ཅོན་ཐོད་པ་དམ་པ་རང་རྟགས་འཛིན། ། རེ་ལྡེས་སྟོད་དཀྲིས་སྦྲུལ་གྱི་ཤམ་བུ་ཅན། ། ལྟེ་བར་ཉི་ཤར་གཙུག་ན་ཟླ་རྒྱས་མ། ། ཁྲག་ནད་བདག་མོ་དབྱིངས་ཕྱུག་དཔལ་འབར་མ། ། ལྷ་མོ་རེ་མ་ཏི་ལ་བསྟོད་པ་འབུལ། ། རགྨོ་བྷྱོཿ། ། རགྨོ་བྷྱོཿབྷྱོཿ། ། རགྨོ་ཐུན་བྷྱོཿ། ། ཁ་ལ་རག་ཆེ་ན་མ། རགྨོ་ཨ་བྱ་ཏ་བྱ་ཐུན་བྷྱོཿ། ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾ། ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ། འབོད་རྦད་བསད་གསུམ་དེ་ལ་ཚང་། ། བཟླས་པ་ལ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བྱ། །

Entrust the dhāraṇī-cord to that Protector and offer brief praises. This is in general accordance with the rites of Rematī. Then, to withdraw the activity: take the demonic effigies and the blood to a small opening, face the direction of the target, bind your hair, and smear your cheeks with charcoal. Expose your right shoulder and, using a sling made of a widow’s hair or else with your own hand, open the path for the ritual weapon (zor) in accordance with general practice. Bestow the invincible army host, filled with many poisons and many who hold mustard-seed missiles and many who hold weapons, to destroy the enemy’s body and realm; visualize them all killing and devouring [the enemy]. Strike the human-skin shield forcefully. Offer to the Goddess as well. When the many demonic heaps are cast away and the forms of the demonic effigies no longer appear, the activities will undoubtedly be accomplished. If the demons remain, it will be somewhat difficult. To offer a brief praise: HŪṂ BHYO! You, the glorious-formed Mistress of the Desire Realm, ride a supreme horse and gallop five hundred yojanas. You hold the club and the sublime skull-cup as your own insignia; you wrap a coarse woolen cloth around your upper body and wear a skirt of snakes. With the sun rising at your navel and the full moon at your crown, you are the Mistress of Blood Diseases, the Glorious Blazing Sovereign of the Expanse. I offer praise to the Goddess Rematī! RAGMO BHYOḤ! RAGMO BHYOḤ BHYOḤ! RAGMO THUN BHYOḤ! KHA LA RAG CHE NA MA! RAGMO A BYA TA BYA THUN BHYOḤ! RU LU RU LU HŪṂ BHYO HŪṂ! [Insert name] MĀRAYA! The three—summoning, dispatching, and slaying—are complete therein. One should apply diligence to the recitation.

མ་མོའི་བསྟོད་བསྐུལ་སྤྱི་དང་མཐུན། ། གསེར་མཁར་ར་བ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་མོའི་བསྐུལ་ལ་སོགས་པ་བྱ། དཔལ་ལྷ་མོ་དམག་ཟོར་གྱི་མན་ངག་རྫོགས་སོ། ། ། ། ཨཱ་ཙརྱ་དམར་པོ་ལ་ཤེས་རབ་བླ་མས་ཞུས་པའི་ལུགས་ཡིན། །

The praise and exhortation of the Mamos are in accordance with the general tradition. One should perform the exhortation to the Queen of the Four Seasons within the golden fortress enclosure, and so forth. This concludes the pith instructions for the glorious goddess Magzor Gyalmo. This is the tradition requested from Ācārya Marpo by Sherab Lama.