Toh 1684 · classical Tibetan · Tengyur edition

A Sādhana of the Great Compassionate Ārya Tārā called “A Clear Realization of the General Features”

Translated from the Tibetan by buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate · machine-assisted

Edition 1.0 · 2026 · not a critical edition machine draft

Catalogue: Toh 1684
Genre: Sādhana
Period: classical Tibetan
Edition: Tengyur vol. 028_རྒྱུད་འགྲེལ།_ཤ.txt
Extent: 3 passages · 2,525 Tibetan characters · 665 English words
Translation: buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate (English, machine-assisted)
Status: Edition 1.0 · 2026 · machine draft
Rights: Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction)

This sādhana provides a concise ritual procedure for achieving protection through the activity of the deity Ārya Tārā. The text instructs the practitioner to begin with a meditative visualization centered on a seed-syllable at the heart, from which light emanates to form a greenish-blue wheel. The ritual focuses on the precise placement of mantra syllables—specifically Oṃ, Hā, and the name of the deity—within the hub and perimeter of this wheel to establish a protective barrier. Beyond internal visualization, the text commits the reader to a physical application of the practice, suggesting that drawing the described wheel on a material such as birch bark and wearing it on the body provides equivalent protection. The text claims that the practice not only ensures safety but also enhances the intellectual capacity of those with inferior intellect, framing the ritual as both a protective and cognitive tool.

Provenance

About this text

A sādhana for the ritual of protection through the activity of the deity Tārā, the Mahākāruṇikāryatārāsādhanasāmānyābhisamayanāma is attributed to the Indian author Nāgārjuna. Preserved in the classical Tibetan tradition, the work is found in the Tengyur, volume ཤ, where it comprises two pages and is categorized within the Other Wisdom Tantras. The ritual enacts a process of protection beginning with the visualization of a seed-syllable at the heart, from which light emanates to reveal the Buddhas and the Guru. The practitioner is instructed to meditate upon a greenish-blue wheel containing specific mantra syllables—including Oṃ, Hā, and the name of the deity—placed within the hub and spokes. The text further describes a physical application of this protection, suggesting that drawing the wheel on birch bark and wearing it on the body provides safety and may enhance the intellect of those of inferior capacity. Scholars and serious readers consult this work to examine the specific meditative and talismanic procedures associated with the Great Compassionate One as preserved in the Tibetan canon.

Sanskrit title: Mahākāruṇikāryatārāsādhanasāmānyābhisamayanāma
Indian author: Nāgārjuna
Tibetan translators: not recorded
Canonical collection: Other Wisdom Tantras
Genre: Sādhana
Source edition: Tengyur, vol. ཤ
Period: classical Tibetan

Read further

Catalogue

84000 catalogue entry

Bibliography

BDRC library search

Libraries

WorldCat

Sanskrit sources

Digital Sanskrit Buddhist Canon

Reference

Cite thisAnuvāda, “A Sādhana of the Great Compassionate Ārya Tārā called “A Clear Realization of the General Features”” (Toh 1684), machine draft, 2026.https://naxiai.com/tibetan/works/toh1684

Summary & commentary

Significance

The work illustrates the intersection of meditative visualization and the use of physical talismans in Vajrayāna practice. It demonstrates how mantra-based geometry is employed as a technology for protection and mental enhancement within the Tārā tradition.

Structure

Passages	Section	Description
1-2	Ritual Visualization	Instructions on the meditative construction of the protective wheel and the placement of specific mantra syllables.
3	Application and Benefits	Description of the cognitive benefits of the practice and instructions for creating a physical amulet.

Themes

Protective Rituals (1-3)
Visualization and Mantra (1-2)
Talismanic Practice (3)

Summary, significance and provenance note generated by gemma4:31b from the translation and the catalogue record.

AnuvādaA Sādhana of the Great Compassionate Ārya Tārā called “A Clear Realization of the General Features”·

#༄༅། ། རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། སྒྲོལ་མ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ནི། ། བདེ་བའི་སྟན་ལ་#འདུག་ནས་ནི། ། རང་གི་སྙིང་གར་#ས་བོན་བསམ། ། དེ་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། ། བླ་མ་དང་བཅས་སངས་རྒྱས་ནི། ། བདག་གི་མདུན་དུ་གསལ་བྱས་ལ། ། འོད་ཟེར་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡི#། ། མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ། ། དེ་ནས་སྡིག་བཤགས་ལ་སོགས་བྱ། ། དེ་ནས་ལྷ་རུ་བསྒོམ་#བྱ་སྟེ། ། དང་པོར་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་བསྒོམ། ། དེ་འོག་པད་#འདབ་བརྒྱད་པ་དང་། ། ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་#ཏཱཾ། ། ས་བོན་དེ་ལས་ཨུཏྤ་ལ། ། ལྟེ་བར་ཏཱཾ་གིས་མཚན་པར་བསྒོམ། ། ཨུཏྤལ་ཏཱཾ་བཅས་གྱུར་པ་ལས། ། བདག་ཉིད་སྒྲོལ་མའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ། ། ཕྱག་གཡས་མི་#འཇིགས་སྟེར་བའོ། ། གཡོན་པ་ཨུཏྤལ་བསྣམས་པ་ནི། ། འདབ་མ་རྣ་བར་#མ་རེག་པའོ། ། སྐུ་མདོག་ལྗང་སྔོན་དག་ཏུ་བསྒོམ། ། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་མཐར། ། ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་དགོད་པ་ནི། ། ཨོཾ་#ཏཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཏུཏྟཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་#ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་#ཏུ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་#རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་#ཏཱ་རེ་ནི་#སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། སྙིང་ག་#དང་། སྤྱི་བོར་གོ་རིམ་# བཞིན་དགོད་དོ། ། དེ་ནས་སྙིང་གར་#པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཏཱཾ་ལྗང་གུ་#བསམས་ལ། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་སྔགས་སུམ་འབུམ་ཡན་ཆོད་དུ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་སོ། ། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བསམ་པ་ནི། ། ལྟེ་བ་དང་བཅས་རྩིབས་བརྒྱད་ལ།

Homage to the Venerable Noble Tārā! Regarding the performance of the ritual of protection through the application of the activity of Tārā: having sat upon a comfortable seat, one should contemplate the seed-syllable at one’s own heart. From that, light rays are emanated, and by means of these, the Buddhas together with the Guru are visualized clearly in front of oneself. With flowers and other offerings arising from those light rays, one should make offerings. Then, one should perform the confession of misdeeds and so forth. Thereafter, one should meditate on the deity. First, one meditates on all phenomena as empty. Following that, upon an eight-petaled lotus in the center of a moon disc, is the syllable TĀṂ. From that seed-syllable, one meditates on an utpala flower marked at its center with the syllable TĀṂ. From the transformation of the utpala together with the TĀṂ, one meditates on oneself in the form of Tārā. Her right hand bestows fearlessness, and her left hand holds an utpala whose petals do not touch her ear. One should meditate on her body color as greenish-blue. At the conclusion of thus generating oneself, the placement of the six limbs is as follows: OṂ TĀRE SVĀHĀ, OṂ TUTTĀRE SVĀHĀ, OṂ TURE SVĀHĀ, OṂ TU SVĀHĀ, OṂ RE SVĀHĀ, and OṂ TĀREṆI SVĀHĀ. These are to be placed respectively upon the eyes, ears, nose, tongue, heart, and crown of the head. Then, at the heart, upon the center of an eight-petaled lotus, is a moon maṇḍala arising from the syllable A. Above that, one should contemplate the green seed-syllable TĀṂ. One should then recite the mantra OṂ TĀRE TUTTĀRE TURE SVĀHĀ as much as possible, up to three hundred thousand times. Thereafter, the visualization of the wheel is as follows: it has a hub and eight spokes.

definitionསྒྲོལ་མ “Tārā” — Female bodhisattva of compassion; the chief goddess of the activity family, personifying the true nature of the element wind; one of the five goddesses personifying the five “hooks of gnosis.”

definitionབླ་མ “guru” — One of the fourteen rākṣasīs .

terminologyསངས་རྒྱས → “buddha”. The title, not a name. In Old Tibetan the spelling is usually སངས་རྒྱས already; the plural sense ('the buddhas') is carried by context, not by a suffix.

homonymསངས་རྒྱས is rendered “buddha” here; the glossary also records Awakened, awakened, Buddha for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionསངས་རྒྱས “buddha” — The Indic term buddha means "The Awakened One" and is used in Buddhism as an epithet for the historical Buddha Siddhārtha Gautama as well as other spiritually enlightened beings in general. “ Buddha ” is the past partici

periodལྷ → “god”. Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.

homonymལྷ is rendered “god” here; the glossary also records deva, divine being, God for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionལྷ “god” — In the most general sense the devas‍—the term is cognate with the English divine ‍—are a class of celestial beings who frequently appear in Buddhist texts, often at the head of the assemblies of nonhuman beings who atten

periodཆོས → “dharma”. In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two referents; the list decides.

homonymཆོས is rendered “dharma” here; the glossary also records special qualities, phenomena, qualities for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཆོས “dharma” — The term “ dharma ” ( chos ) conveys ten different meanings, according to Vasubandhu’s Vyākhyāyukti . It may mean the Buddhist teachings, the awakened qualities which buddhas and bodhisattvas acquire, phenomena or thing

periodཟླ་བ → “moon; month”. In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra is the rendering only where the text addresses or names the deity — a sūtra listing the moon as a time unit is not naming a god.

homonymཟླ་བ is rendered “moon; month” here; the glossary also records Candrā, Candramas, Moon for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཟླ་བ “moon; month” — The deity of the moon, as well as the moon itself. In the Kāraṇḍavyūha , when Avalokiteśvara emanates Candra , it is the deity that is meant.

termསྒྲོལ་མ → Tārā

termཕྱག་འཚལ → homage

termབླ་མ → guru

termསངས་རྒྱས → buddha

termམཆོད་པ → offering

termལྷ → god

། མུ་ཁྱུད་བསྐོར་བ་སྙིང་གར་#བསམ། ། འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་ལྗང་སྔོན་ནོ#། ། འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ། ། ཐོག་མའི་ཨོཾ་#དང་ཐ་མའི་ཧཱ། ། མིང་དང་སྤེལ་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ། ། བསྲུང་བ་ཨོཾ་ལྷ་སྦྱིན་#ལ་རཀྵ་ཧཱ་ཞེས་པ་བསྒོམ། ། ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་སྭཱ་#ཞེས་པ་རྣམས་ནི། ཤར་སོགས་རྩིབས་ལ་རིམ་བཞིན་དགོད། ། རང་གི་ལུས་ལ་འཁོར་ལོ་ནི། ། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱང་ལྗང་སྔོན་ནོ། ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་གོམས་བྱས་ནས། ། བདག་ཉིད་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་དང་ནི། ། སྔགས་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོ་ལས། ། སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་དག་གིས་ནི། ། བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་དགང་བར་བྱ། ། བསྲུང་བའི་སྐབས་སུ་ཕྲེང་བའི་སྔགས། ། ཨོཾ་#ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ལྷ་#སྦྱིན་ལ་རཀྵ་རཀྵ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་བསྲུང་བའི་ལས་ལ་ནི། ཁྱད་པར་དུ་ནི་བྱ་བར་གསུངས། ། སྦྱོར་བ་དེ་ཡིས་རྒྱལ་པོ་ཡི#། ། བཙོན་ར་ལ་སོགས་བསྲུང་བར་བྱ། ། སྒྲོལ་མ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། ལས་རྣམས་ཡང་དག་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ#། ། ནད་སོགས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། ། དབང་དུ་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ལའང་། ། ཆོ་ག་གོང་མ་དེ་ཉིད་ལས། ། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཁ་དོག་དང་། ། སྔགས་ཀྱི་སྤེལ་བ་བསྟན་པར་བྱ། ། རང་གི་ལས་དང་མཐུན་པར་བྱ། ། སྒྲོལ་མ་ཡི་ནི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། ། ལས་གཞན་དག་ཀྱང་བྱ་བར་ནུས། ། བསྒྲུབ་བྱ་ཤེས་རབ་ཞན་#པ་དང་། ། ལེ་ལོ་ཅན་སོགས་རྣམས་ལ་ནི། ། གོང་མའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ལས། ། གཞན་དུ་བྱ་བར་བསྟན་པ་དེ#། ། འཁོར་ལོ་སྔ་མ་#དེ་ཉིད་ལས། ། སྔགས་རྣམས་གཡོན་སྐོར་#དག་ཏུ་དགོད། ། མུ་ཁྱུད་ལ་ཡང་ཨ་སོགས་དགོད། ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་དང་བཟླས་བྱས་ན། །

Visualize the perimeter encircling the heart; the wheel is greenish-blue in color. In the hub at the center of the wheel, one should meditate on the initial Oṃ and the final Hā, interspersed with the name. For protection, meditate on Oṃ Devadatta Rakṣa Hā. The syllables Tāre Tuttāre Svā are to be placed sequentially on the spokes in the east and so forth. The wheel upon one’s own body, as well as the syllables, are also greenish-blue. Having become habituated to meditating in that way, from one’s own body as the form of Tārā and from the mantra-encircled wheel, light rays are emanated to fill the body of the person to be accomplished. Regarding the occasion of protection, the garland mantra Oṃ Tāre Tuttāre Ture Devadatta Rakṣa Rakṣa Svāhā is taught to be used specifically for the activity of protection. By means of that application, one should protect kings from imprisonment and the like. Through the application of Tārā’s activities, one should perfectly accomplish the various rites: the activity of pacifying illness and so forth, as well as the application for magnetizing. From that very same aforementioned ritual, the colors of the wheel and so forth, and the interspersing of the mantra, are to be taught; one should act in accordance with one’s own specific activity. Through the meditative absorption of Tārā, one is also able to perform other activities. For those to be accomplished who have weak insight, are lazy, and so forth, the aforementioned ritual is taught to be performed differently. On that same previous wheel, the mantras are to be arranged in a counter-clockwise direction, and the vowels beginning with A are also to be placed on the perimeter. If one meditates and recites in that manner, [the result will be achieved].

བློ་དམན་རྣམས་ནི་བློ་ལྡན་འགྱུར། ། གཞན་ཡང་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་ནི། ། འདི་ལྟ་བུར་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན། ། གྲོ་ག་ལ་སོགས་གཞི་ལ་ནི། ། འཁོར་ལོ་གོང་མ་ལྟར་བྲིས་ནས། ། ལུས་ལ་བཅང་པར་བྱས་ན་ཡང་། ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བསྲུང་བར་འགྱུར། ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྤྱིའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །

Those of inferior intellect shall become wise. Furthermore, the application to be performed is also taught in this way: having drawn the wheel as described above upon a base such as birch bark, if it is worn upon the body, one will be protected by that alone. This concludes the General Visualization of the Sādhana of the Noble Tārā, the Great Compassionate One, composed by the master Ārya Nāgārjuna.

Terminology used in this text (13)

Term	Rendering	×	Note
སྒྲོལ་མ	Tārā	3
ལྷ	god	2	Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.
སྔགས	mantra	2	སྔགས་པ is a mantra-practitioner, not 'the mantric one'.
ཕྱག་འཚལ	homage	1
བླ་མ	guru	1
སངས་རྒྱས	buddha	1	The title, not a name. In Old Tibetan the spelling is usually སངས་རྒྱས already; the plural sense ('the buddhas') is carr
མཆོད་པ	offering	1
ཆོས	dharma	1	In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two
ཟླ་བ	moon; month	1	In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra
དཀྱིལ་འཁོར	maṇḍala	1
རྒྱལ་པོ	king	1
ཤེས་རབ	insight	1
སྒྲུབ་ཐབས	sādhana	1

Colophon

Source: tengyur vol. 028_རྒྱུད་འགྲེལ།_ཤ.txt. Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction).

Translation status: Not among 84000's published translations, and not in progress there. Translations published elsewhere have not been searched for, so one may exist. (source: 84000 catalogue + registry; checked 2026-11-10).

Set in Newsreader and EB Garamond; Tibetan in Noto Serif Tibetan; Chinese in Noto Serif SC.

Anuvāda · NaxiAI