Toh 1656 · classical Tibetan · Tengyur edition

A Torma Cake Offering Ritual for All Elemental Spirits

Translated from the Tibetan by buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate · machine-assisted

Edition 1.0 · 2026 · not a critical edition machine draft

Catalogue: Toh 1656
Genre: Ritual
Period: classical Tibetan
Edition: Tengyur vol. 026_རྒྱུད་འགྲེལ།_ར.txt
Extent: 3 passages · 2,920 Tibetan characters · 703 English words
Translation: buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate (English, machine-assisted)
Status: Edition 1.0 · 2026 · machine draft
Rights: Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction)

This ritual text outlines a procedure for making torma offerings to elemental spirits, framed within a Tantric context. The work begins with an invocation of Buddhakapāla and Viśvamātṛ, establishing a lineage of bliss and wisdom. The ritual process involves the visualization of nectar descending like dew and the sevenfold recitation of a secret mantra to sanctify the three realities. The practitioner is then directed to use a seed syllable at the heart to invoke wisdom beings, accompanied by a specific mantra. The text concludes with a philosophical reflection on the nature of phenomena—characterizing them as lacking intrinsic nature and arising from karma—and a commitment to the welfare of all sentient beings. By engaging with this ritual, the reader commits to a practice that blends material offering with meditative insight into emptiness and the altruistic goal of universal liberation.

Provenance

About this text

A ritual procedure for the torma offering for all spirits, the Sarvabhūtabalividhi belongs to the classical Tibetan tradition. The work is attributed to the Indian author Saraha (II). It was translated into Tibetan by Gayādhara and gyi jo zla ba’i ’od zer, and is preserved in the Tengyur (vol. ར) as part of the Other Wisdom Tantras collection, where it extends over three pages. The ritual enacts a process of offering for the sake of sentient beings, beginning with homage to Buddhakapāla and Viśvamātṛ. It directs the practitioner through the visualization of descending nectar, the sevenfold recitation of a secret mantra to bless the three realities, and the invocation of wisdom beings via a seed syllable at the heart and a specific mantra. The practice integrates these material offerings with a philosophical contemplation on the nature of phenomena—which are described as arising from karma and lacking intrinsic nature—and a dedication to the universal liberation and happiness of all sentient beings. A scholar or serious reader consults this text to examine the intersection of Tantric ritualism, the use of torma offerings, and the meditative insight into emptiness and altruism.

Sanskrit title: Sarvabhūtabalividhi
Indian author: Saraha (II)
Tibetan translators: Gayādhara, gyi jo zla ba’i ’od zer
Canonical collection: Other Wisdom Tantras
Genre: Ritual
Source edition: Tengyur, vol. ར
Period: classical Tibetan

Read further

Catalogue

84000 catalogue entry

Bibliography

BDRC library search

Libraries

WorldCat

Sanskrit sources

Digital Sanskrit Buddhist Canon

Reference

Cite thisAnuvāda, “A Torma Cake Offering Ritual for All Elemental Spirits” (Toh 1656), machine draft, 2026.https://naxiai.com/tibetan/works/toh1656

Summary & commentary

Significance

The work is significant for its integration of elemental propitiation with high-level Buddhist ontology. It demonstrates how ritual offerings are not merely superstitious acts but are embedded in a framework of emptiness and compassion. For the modern reader, it illustrates the intersection of deity yoga and the management of environmental or spiritual energies in the Indo-Tibetan tradition.

Structure

Passages	Section	Description
1	Introduction and Invocation	Provides the Sanskrit and Tibetan titles and pays homage to Buddhakapāla and Viśvamātṛ.
2	Ritual Procedure	Details the visualization of nectar, the recitation of the secret mantra, and the invocation of wisdom beings via a seed syllable.
3	Philosophical Conclusion	Discusses the nature of phenomena as lacking intrinsic nature and expresses a wish for the welfare of all sentient beings.

Themes

Ritual Offering (1-2)
Nature of Phenomena (3)
Altruism and Sentient Beings (3)

Summary, significance and provenance note generated by gemma4:31b from the translation and the catalogue record.

AnuvādaA Torma Cake Offering Ritual for All Elemental Spirits·

༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་བྷཱུ་ཏ་བ་ལིཾ་བི་དྷིཿ། བོད་སྐད་དུ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཐོབ། ། སྣ་ཚོགས་སྡེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། ། བླ་མས་བསྟན་པའི་རིམ་བཞིན་དུ། ། སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་གཏོར་མ་བཤད། ། རེ་ཞིག་དང་པོ་ཉིད་དུ་ནི། ། ཡུལ་གྱི་ཉེས་པ་སྡོང་བྱེད་སྔགས། ། བརྗོད་པས་དངོས་ཀུན་སྟོང་པར་བསྒོམ། ། དེ་ནས་རཾ་གྱུར་ཉི་མ་ལ། ། ཧཱུཾ་བསམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་བྱས་ནས། ། ར་བ་དྲ་བ་ས་གཞི་བསམ། ། དེ་ནང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལས་ནི། ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་། ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། ། ཕྱོགས་སྐྱོང་མཁའ་འགྲོར་བཅས་པ་བསྐྱེད། ། བདག་ནི་དེ་རྣམས་མདུན་གནས་པ། ། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས་བསམས་ལ། ། གནས་བདུན་གོ་ཆ་གསལ་བར་དགོད། ། དེ་ནས་མདུན་དུ་ཡཾ་ལས་ནི། ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། ། དེ་སྟེང་རཾ་ནི་ཡོངས་གྱུར་པས། ། མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའོ། ། དེ་སྟེང་ཨ་ལས་ཐོད་པའོ། ། ཐོད་པ་དཀར་པོའི་དབུས་སུ་ནི། ། བི་མུ་ར་ཤུ་མ་ལྔ་ལས། ། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། ། གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལས་ནི། ། ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་བསམ། ། དེ་ནས་རླུང་གིས་མེ་སྤར་ཞིང་། ། ཐོད་པ་དྲོས་པའི་རླངས་པ་ནི། ། རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་བྱུང་། ། དེ་ཡང་བསིལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ། ཐོད་པའི་སྟེང་གི་མཐོ་གང་དུ། ། ཨོཾ་གྱུར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ། བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཨོཾ་གྱིས་ནི། ། སྟེང་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ། །

In the language of India: Sarvabhūtabalividhiḥ. In the language of Tibet: ’Byung po thams cad kyi gtor ma’i cho ga (The Ritual of the Torma Offering for All Spirits). Homage to Buddhakapāla. Having paid homage to Viśvamātṛ, who has attained the nature of bliss in all things, I shall explain the torma offering for the sake of sentient beings, according to the stages taught by the guru. First of all, by reciting the mantra that destroys the faults of the location, one should meditate on all things as empty. Then, from the transformation of RAṂ, upon a sun disk, one should meditate on a crossed vajra (viśvavajra) arising from the complete transformation of HŪṂ, and visualize the fence, the lattice, and the ground. Within that, in a mere instant, one should generate the deities of the three wheels, all sentient beings of the three realms without exception, and the guardians of the directions together with the ḍākinīs. Visualizing oneself standing before them in the form of Heruka, one should clearly place the armor at the seven locations. Then, in front, one should visualize a wind maṇḍala arising from YAṂ. Above that, from the complete transformation of RAṂ, one meditates on a fire maṇḍala. Above that, from A, is a skull cup. In the center of the white skull cup, from the five syllables VI, MU, RA, ŚU, and MA, the five nectars (amṛta) are generated. From GO, KU, DA, HA, and NA, the five hooks are likewise visualized. Then, the wind fans the fire, and the steam from the heated skull cup emerges in the form of a vajra. To cool it, one should visualize an OṂ transformed into a moon maṇḍala one span above the skull cup, and imagine that the OṂ, which is the nature of nectar, blesses it from above.

structureTitle block: the Sanskrit title is given as it is transmitted in Tibetan transliteration, not reconstructed from Sanskrit sources; the Tibetan title is translated after it.

definitionབླ་མ “guru” — One of the fourteen rākṣasīs .

terminologyགཏོར་མ → “offering cake”. 'Torma' is defensible for specialists; in a general text 'offering cake' says what it is.

homonymགཏོར་མ is rendered “offering cake” here; the glossary also records Bali, oblation, bali offering for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionགཏོར་མ “offering cake” — Bali wrested control of the world from the devas , establishing a period of peace and prosperity with no caste distinction. Indra requested Viṣṇu to use his wiles so that the devas could gain the world back from him. He

terminologyསྔགས → “mantra”. སྔགས་པ is a mantra-practitioner, not 'the mantric one'.

definitionསྔགས “mantra” — A formula of words or syllables that are recited aloud or mentally in order to bring about a magical or soteriological effect or result. The term has been interpretively etymologized to mean “that which protects ( trā )

periodལྷ → “god”. Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.

homonymལྷ is rendered “god” here; the glossary also records deva, divine being, God for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionལྷ “god” — In the most general sense the devas‍—the term is cognate with the English divine ‍—are a class of celestial beings who frequently appear in Buddhist texts, often at the head of the assemblies of nonhuman beings who atten

periodམེ → “fire”. In ritual and cosmological prose མེ is the element 'fire'; Agni is the deity only where he is named or invoked. Do not capitalise the element.

homonymམེ is rendered “fire” here; the glossary also records Āgneya, Analā, Acalā for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionམེ “fire” — Classified as a “ lord of beings ” ( prajāpati ).

homonymདཀྱིལ་འཁོར is rendered “maṇḍala” here; the glossary also records inner circle, maṇḍalaka, disk for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

termཕྱག་འཚལ → homage

termབླ་མ → guru

termགཏོར་མ → offering cake

termསྔགས → mantra

termལྷ → god

termམེ → fire

དེ་ལས་བ་མོ་ལྟ་བུ་ཡི། ། བདུད་རྩི་བབས་པས་བསིལ་བར་འགྱུར། ། དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གསང་སྔགས་ནི། ། ལན་བདུན་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ། དེ་རྗེས་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱིས། ། ཡེ་ཤེས་བསྐུལ་ཞིང་གསང་སྔགས་བརྗོད། ། ཨོཾ་བུདྡྷ་ཀ་པཱ་ལི་ནི་ཨཿ། ཁཾ་གྲཾ་དྲཱུཾ་ཤྲཱུཾ་ཨཿཨཿཨཿཨཿཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བསྒྱིངས་བཅས་སྔགས་ནི་ཟློས་བཞིན་པས། ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་། ། ཞི་བྱེད་བདེ་བྱེད་འབྱུང་པོ་རྣམས། ། ཚོགས་བཅས་མྱུར་དུ་བཀུག་ནས་ཀྱང་། ། དམ་ཚིག་ཚོགས་ལ་ཐིམ་གྱུར་པ། ། ཆུ་དང་འོ་འདྲར་ཐ་དད་མེད། ། དེ་ནས་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་སོགས། ། གཞན་ཡང་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཡི། ། རྡོ་རྗེ་མཆེད་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། ། ལྷ་རྣམས་ལྕེ་ནི་ནས་འབྲས་ཙམ། ། བུ་གུ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེར་བསམ། ། དེ་ཡི་རྩེ་མོར་ཨོཾ་བསམས་ཏེ། ། འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་གསོལ་བར་བསམ། ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ། ། ཨོཾ་བུདྡྷ་ཀ་པཱ་ལི་ནི་བ་ལིཾ་གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ། གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་གྲྀཧྞཱ་པ་ཡ་ཁ་ཁ་ཧཱུཾ། འཁོར་གྱི་ཞིང་སྐྱོང་འབྱུང་པོ་ལ། ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སྔགས་བརྗོད་དེ། ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀ་པཱ་ལ་བཛྲེ་ཙེ་ཏྲེ་པུ་ཙེ་ཏྲེ། ཨ་ལམྦ་ནེ་པྲི་ན་ཡ་སརྦ་བྷཱུ་ཏ་མཱ་རཱན་མཱ་ར་ཡ་སརྦ་མཱ་རཱན་ཀཱི་ལ་ཡ། མཱ་ར་ཡ་དུཥྚཱ་ན་ཨུཙྪ་ཊ་ཡ་སརྦ་བིགྷྣཱན་བི་ཏྲ་ཡ། བྷོ་བྷ་ག་བ་ཏི། ཡཀྵ་རཱཀྵ་ས་པི་ཤཱ་ཙ་ཤོ་ཥ་ཡ་ཏྲ་ཡ་སཔྟ་པཱ་ཏཱ་ལ་ག་ཏ་ན་ས་ར་པྲ་ས་ར་པྲ་ས་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། དེ་ནས་ཚིམ་པར་གྱུར་ནས་སུ། ། སྨོན་ལམ་མཐར་ནི་དག་པར་བྱ། ། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། ། དག་ཅིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད། །

From that, like dew, nectar descends and becomes cool. The secret mantra of the three realities is blessed by reciting it seven times. Following that, the seed syllable at the heart invokes the wisdom beings and the mantra is recited: OṂ BUDDHA KAPĀLINI AḤ KHAṂ GRAṂ DRŪṂ ŚRŪṂ AḤ AḤ AḤ AḤ HŪṂ HŪṂ HŪṂ PHAṬ. While reciting the mantra with a majestic bearing, the deities of the three wheels, the pacifying and bliss-bestowing spirits, and their retinues are swiftly summoned and dissolve into the assembly of the samaya beings, becoming inseparable like water and milk. Then, with incense, flowers, and so forth, as well as other offerings arising from the mind, the vajra brothers and sisters and others make offerings. Visualize the tongues of the deities as the size of a barley grain, with a hollow vajra at the tip. Visualizing an OṂ at its peak, imagine that they are invited and partake by means of light rays. To the deities of the three wheels: OṂ BUDDHA KAPĀLINI BALIṂ GṚHṆA GṚHṆA GṚHṆĀPAYA GṚHṆĀPAYA KHA KHA HŪṂ. To the field-protecting spirits of the retinue, recite the mantra of complete dedication: OṂ MAHĀKAPĀLA VAJRE CETRE PUJETRE ALAMBANE PRINAYA SARVA BHŪTA MĀRĀN MĀRAYA SARVA MĀRĀN KĪLAYA MĀRAYA DUṢṬĀN UCCHĀṬAYA SARVA VIGHNĀN VITRĀYA BHO BHAGAVATI YAKṢA RĀKṢASA PIŚĀCA ŚOṢAYA TRĀYA SAPTA PĀTĀLAGATA NA SARA PRASARA PRASARA HŪṂ HŪṂ HŪṂ PHAṬ PHAṬ PHAṬ. Then, once they have been satisfied, conclude with a pure aspiration prayer: All phenomena are like reflections; they are pure, clear, and stainless.

terminologyཡེ་ཤེས → “wisdom”. Distinguish from ཤེས་རབ (prajñā, 'insight'): ཡེ་ཤེས is the buddhas' non-dual wisdom, ཤེས་རབ the discriminating faculty on the path.

homonymཡེ་ཤེས is rendered “wisdom” here; the glossary also records awareness, Wisdom, knowledge for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཡེ་ཤེས “wisdom” — The term jñāna is formed by the root jñā , meaning “to know,” “to know of,” “to understand,” “to be aware of,” with the addition of the pratyaya lyuṭ , which can be interpreted as having different values (the instrument

homonymདམ་ཚིག is rendered “samaya” here; the glossary also records sacred vow, commitment, samaya vows for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionདམ་ཚིག “samaya” — Literally, in Sanskrit, “coming together.” Samaya refers to precepts given by the teacher, the corresponding commitment by the pupil, and the bond that results, which can also be the bond between the practitioner and the

definitionབསྔོ་བ “dedication” — Mentally or ritually directing the merit produced from virtuous activity toward a specific goal.

periodཆོས → “dharma”. In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two referents; the list decides.

homonymཆོས is rendered “dharma” here; the glossary also records special qualities, phenomena, qualities for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionཆོས “dharma” — The term “ dharma ” ( chos ) conveys ten different meanings, according to Vasubandhu’s Vyākhyāyukti . It may mean the Buddhist teachings, the awakened qualities which buddhas and bodhisattvas acquire, phenomena or thing

adherencePinned rendering paraphrased here: god

termཡེ་ཤེས → wisdom

termསྔགས → mantra

termལྷ → god

termདམ་ཚིག → samaya

termབསྔོ་བ → dedication

termཆོས → dharma

(གཟང་,གཟུང་)དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། ། རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་། ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་གནས་མེད་པར། ། དེ་ལྟར་ཆོས་འདི་ཤེས་པར་གྱིས། ། སེམས་ཅན་དོན་ནི་མཉམ་མེད་བྱོས། ། ཞེས་པ་ནས། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་སྐྱེ། ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གྱུར་ཅིག། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡིག་མེད་པའི། ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཕྲད་གྱུར་ཅིག། ལམ་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་། ། མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བར་ཤོག། མ་བརྒལ་བ་རྣམས་རྒལ་བར་ཤོག། རྣལ་འབྱོར་གཙུག་ལག་དམ་པ་ལ། ། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གནས་པར་ཤོག། ལག་པ་བརྐྱང་སྟེ་ས་ལ་བཞག། སེ་གོལ་ལན་གསུམ་གདབ་བྱ་ཞིང་། ། དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བས་དེར་འབད་པས། ། མགྲོན་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱ། ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག། སློབ་དཔོན་ས་ར་ཧ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། ། ། ། ག་ཡ་དྷ་ར་དང་། གྱི་ཇོ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། ། ། །

Inexpressible and beyond description, Arising entirely from causes and karma, Lacking intrinsic nature and without abode— Know all phenomena to be thus. "Accomplish the peerless welfare of sentient beings," And so forth, until: "Nevertheless, be born as a child of the Buddha. May all sentient beings be happy. May all sentient beings, free from sin, Attain the state of Buddhahood itself. Having entered that very path, May those not liberated be liberated. May those not crossed over be crossed over. May I abide right now In the sublime science of yoga. Extending the hand and placing it on the ground, Clapping the fingers three times And ringing the bell with diligence, One should request the guests to depart. The Buddhakapāla ritual for the torma offering to all spirits, composed by the master Saraha, is complete. Translated, edited, and finalized by Gayadhara and Gyi jo Zla ba'i 'od zer.

structureColophon: closes the text and names the translators or author.

terminologyསངས་རྒྱས → “buddha”. The title, not a name. In Old Tibetan the spelling is usually སངས་རྒྱས already; the plural sense ('the buddhas') is carried by context, not by a suffix.

homonymསངས་རྒྱས is rendered “buddha” here; the glossary also records Awakened, awakened, Buddha for other contexts — the sense follows the passage, not a fixed default.

definitionསངས་རྒྱས “buddha” — The Indic term buddha means "The Awakened One" and is used in Buddhism as an epithet for the historical Buddha Siddhārtha Gautama as well as other spiritually enlightened beings in general. “ Buddha ” is the past partici

termཆོས → dharma

termསངས་རྒྱས → buddha

Terminology used in this text (13)

Term	Rendering	×	Note
སྔགས	mantra	2	སྔགས་པ is a mantra-practitioner, not 'the mantric one'.
ལྷ	god	2	Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.
ཆོས	dharma	2	In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two
ཕྱག་འཚལ	homage	1
བླ་མ	guru	1
གཏོར་མ	offering cake	1	'Torma' is defensible for specialists; in a general text 'offering cake' says what it is.
མེ	fire	1	In ritual and cosmological prose མེ is the element 'fire'; Agni is the deity only where he is named or invoked. Do not c
དཀྱིལ་འཁོར	maṇḍala	1
ཟླ་བ	moon; month	1	In calendrical and cosmological passages ཟླ་བ is 'month' (twelve months to a year) or 'moon', not the god Candra. Candra
ཡེ་ཤེས	wisdom	1	Distinguish from ཤེས་རབ (prajñā, 'insight'): ཡེ་ཤེས is the buddhas' non-dual wisdom, ཤེས་རབ the discriminating faculty o
དམ་ཚིག	samaya	1
བསྔོ་བ	dedication	1
སངས་རྒྱས	buddha	1	The title, not a name. In Old Tibetan the spelling is usually སངས་རྒྱས already; the plural sense ('the buddhas') is carr

Colophon

Source: tengyur vol. 026_རྒྱུད་འགྲེལ།_ར.txt. Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction).

Translation status: Not among 84000's published translations, and not in progress there. Translations published elsewhere have not been searched for, so one may exist. (source: 84000 catalogue + registry; checked 2026-11-10).

Set in Newsreader and EB Garamond; Tibetan in Noto Serif Tibetan; Chinese in Noto Serif SC.

Anuvāda · NaxiAI