Toh 1173 · classical Tibetan · Tengyur edition

Praise of the Venerable Siṃhanāda Lokeśvara

Edition 1.0 · 2026 · not a critical edition machine draft

Catalogue
Toh 1173
Genre
Eulogy
Period
classical Tibetan
Edition
Tengyur vol. 001_བསྟོད་ཚོགས།_ཀ.txt
Extent
3 passages · 2,556 Tibetan characters · 593 English words
Translation
buddhist-nlp/mitra-qwen35-translate (English, machine-assisted)
Status
Edition 1.0 · 2026 · machine draft
Rights
Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction)

This text is a devotional praise dedicated to the bodhisattva Siṃhanāda Lokeśvara. It functions as a ritual invocation and an expression of veneration, employing traditional Indian poetic imagery to characterize the deity's power and compassion. The work is structured as a formal stuti, beginning with a salutation and proceeding through descriptions of the deity's attributes—such as the 'Lion's Roar' and 'joyful eyes'—which are presented as instruments of protection and spiritual purification. By framing the deity as a 'mirror of the faces of beings,' the text commits the reader to a vision of the bodhisattva as a purifying force capable of subduing death (Yama) and alleviating suffering. The concluding colophon identifies the work as a translation from an Indian original into Tibetan by the monk Dharmapālabhadra, attributing the original composition to a 'master of poets.'

Provenance

About this text

A praise to the Noble Lord of the World, Siṃhanāda, this work emerges from the classical Tibetan tradition as a devotional composition. The original Indian author is identified as Dvijarakṣita, described in the colophon as a twice-born protector and a master of poets. The text was translated into Tibetan by the monk Dharmapālabhadra, the translator of Zhwa lu, and is preserved in the Tengyur, volume ཀ, where it is categorized within the Eulogy collection and spans two pages. Through its poetic imagery, the work enacts a ritual of veneration, employing descriptions of the deity's joyful eyes and the 'Lion's Roar' to characterize a purifying force capable of subduing Yama. By presenting the bodhisattva as a mirror of the faces of beings, the composition functions as an invocation of protection and spiritual purification. A scholar or serious reader consults this text today to examine the intersection of Indian poetic forms and Tibetan translation practices, specifically how the attributes of Siṃhanāda Lokeśvara are articulated to convey the deity's power to alleviate suffering and transform the practitioner's experience.

Sanskrit title
not recorded
Indian author
Dvijarakṣita
Tibetan translators
zha lu lo tsa ba dge slong d+har+m+ma pa la b+ha dra
Canonical collection
Eulogy
Genre
Eulogy
Source edition
Tengyur, vol. ཀ
Period
classical Tibetan
Cite thisAnuvāda, “Praise of the Venerable Siṃhanāda Lokeśvara” (Toh 1173), machine draft, 2026.https://naxiai.com/tibetan/works/toh1173
Summary & commentary

Significance

The work is significant as an example of the transmission of Sanskrit poetic forms into the Tibetan Buddhist canon. It illustrates the integration of Lokeśvara iconography with specific epithets like Siṃhanāda, reflecting the complex layering of bodhisattva cults in Indo-Tibetan tradition.

Structure

PassagesSectionDescription
1Introduction and SalutationContains the title in Sanskrit and Tibetan and the initial homage to the Noble Lord of the World.
2Attributes and ProtectionDescribes the deity's physical attributes and his ability to subdue Yama and protect the practitioner.
3ColophonIdentifies the author as a master of poets and the translator as the monk Dharmapālabhadra.

Themes

  • Divine Protection (2)
  • Purification (2-3)
  • Trans-linguistic Transmission (1, 3)

Summary, significance and provenance note generated by gemma4:31b from the translation and the catalogue record.

AnuvādaPraise of the Venerable Siṃhanāda Lokeśvara·

༄༅༅། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སི་ཧ་ནཱ་ད་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་བྷཊྚཱ་ར་ཀ་སྱ་སྟུ་ཏི། བོད་སྐད་དུ། རྗེ་བཙུན་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སེང་གེ་སྒྲ་ལ་བསྟོད་པ། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། སྲིད་པའི་གནས་ནི་གྲངས་བྲལ་བགྲང་འདོད་འདིར་ཁྱོད་ལ། ། འོད་ལྡན་སྙན་ངག་ མཁན་པོ་ཆེས་ཆེར་དགའ་བའི་གཏམ། ། ཡོན་ཏན་ཚོགས་བརྗོད་དེ་ལྟར་བདག་ནི་བློ་ངན་ཡང་། ། འགྲོ་བ་གཉིས་སུ་མངོན་བསྟོད་སར་པའི་ཚིག་དག་འགོད། ། རྒྱ་ཆེན་སྲིད་པའི་ཕ་རོལ་བྱང་ཆུབ་སྟོན་མཛད་པ། ། དུས་རིང་ཐང་གཅིག་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ་བརྩེ་བས་སྐུ་བཟུང་ནས། ། སེམས་ཅན་ གནས་པ་མ་ལུས་ཀུན་མཁྱེན་དེ་ཉིད་ལ་འགོད་མཛད། ། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་བརྩེ་ལྡན་སེང་གེའི་སྒྲ་དེ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག། གང་ཚེ་རི་བོང་མཚན་མ་མཁའ་ལ་འོད་དང་འགྲོ་བ་མཚོན། ། གང་གང་ཆོས་མཁས་སྒྲུབ་བྱེད་བི་ཤྭ་ཀརྨ་བཞིན། ། མ་ལུས་དཀར་བའི་སྙིང་པོ་ཉམས་དགའི་དངོས་མཛད་པ། ། དེ་ ཡང་སེང་གེའི་སྒྲ་སྟེ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག། དབུ་ལ་རིན་ཆེན་འབར་བ་འབད་པས་གནས་པར་མཛད་པས་ཅི། ། ལེགས་བྱས་རང་བཞིན་སྒྲོན་མེ་འདི་ནི་ཉེར་འཛིན་མཛད་པ་ལགས། ། དེ་ལྟར་གང་ཞིག་ལག་འགྲོ་ལྟ་བུའི་ཐེ་ཙོམ་བདུད་ནི་འཇོམས། ། ཕ་རོལ་རྒོལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་སེང་ གེའི་སྒྲ་དེས་ཁྱེད་ལ་སྲུངས། ། འགྲོ་བ་གསུམ་གྱི་ས་ལ་མཁས་ཤིང་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་འཇོམས། ། ལག་འགྲོའི་བདག་པོར་གནས་པའི་ནད་ནི་འཇོམས་ཤིང་བཞུགས། ། གང་གི་རྩེ་གསུམ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་རྩ་བ་འཇོམས་པ་སྟེ། ། མཆོག་ལྡན་རེ་ཎུའི་སྲས་པོ་སེང་གེ་སྒྲ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །

In the language of India: Siṃhanādalokeśvarabhaṭṭārakasya stutiḥ. In the language of Tibet: Bla ma rje btsun 'jig rten dbang phyug seng ge'i sgra la bstod pa (A Praise to the Noble Lord of the World, Siṃhanāda). Homage to the Noble Lord of the World! To you, whom the countless realms of existence desire to count, I offer this radiant poetic composition, a discourse of great joy for the great abbot. Though my own intellect is dull, I shall set down these fresh words of praise for you, who are extolled by the two classes of beings. You who demonstrate the awakening that lies beyond the vastness of existence, having taken up a body out of compassion as if for a single moment in a long age, you establish all sentient beings without exception in that very state of omniscience. May the Lion’s Roar, the compassionate protector of beings, be victorious! When the moon, marked by the hare, shines in the sky and illuminates the world, and when you, like Viśvakarman, act as the expert in the Dharma and the achiever of all, you manifest the delightful essence of all that is pure. May that Lion’s Roar, which radiates rays of light, be victorious! What need is there to place a blazing jewel upon your head with effort? You already hold this lamp of the nature of virtuous deeds. Thus, you who destroy the Māra of doubt like a serpent, may the Lion’s Roar, who is victorious over adversaries, protect you! Skilled in the stages of the three worlds, you destroy the faction of Māra. You abide as the lord of serpents, destroying the diseases that dwell there. Your trident destroys the very root of those going to hell. Homage to the Lion’s Roar, the son of the supreme Reṇuka!

ཕུལ་བྱུང་དཀར་བའི་རབ་ལྟ་བུ་ཡི་ཤེལ་གྱི་བགྲང་ཕྲེང་ཡང་། ། དགེ་བ་མཛད་པའི་ཕྱག་ཏུ་ཐོགས་པས་གཤིན་རྗེ་ཡང་དག་གནོན། ། རབ་ཏུ་མཛེས་པ་ནོར་བུའི་རོལ་པ་བརྩེ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན། ། དགེས་པའི་སྤྱན་ལྡན་སེང་གེའི་སྒྲ་དེས་ཁྱེད་ལ་སྲུང་ གྱུར་ཅིག། སྙིང་ལ་འབབ་པའི་གང་གི་རལ་པ་མཛེས་པའི་ཟེར་འདི་ནི། ། འབར་ཞིང་གཡོ་བ་ས་འཛིན་ལག་འགྲོ་ལྷག་མ་ལ་ནི་ཉལ། ། འོད་གསལ་མཁར་རོལ་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོར་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་བཞིན། ། སེང་གེའི་སྒྲ་དེས་ཁྱེད་ལ་ཤིས་པ་མཐའ་དག་སྟོན་གྱུར་ཅིག། འགྲོ་བ་རྣམ་པར་ཕོངས་པའི་ ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་རྐྱེན་གང་ཡིན། ། བདུད་བཅུ་པོ་རྣམས་རལ་གྲིའི་སོ་ཡིས་ཞི་མཛད་པ། ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཞབས་ལ་བཏུད་པ་སེང་གེའི་སྒྲ་དེ་ཡིས། ། དེ་ནི་འགྲོ་བའི་ནད་དང་ཉེར་འཚེ་འཇོམས་ཤིང་སེལ་གྱུར་ཅིག། རི་དྭགས་བདག་པོ་ཡང་ནི་དཔལ་ལྡན་ལྷ་རིགས་སྐྱབས་འོས་ཏེ། ། བདེ་ གཤེགས་ཐེག་པ་རིག་མངོན་པ་ཡི་ང་རྒྱལ་ཀུན་ལས་གྲོལ། ། བདེ་གཤེགས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱས་གང་གི་སྐུ་ལ་འཛིན་མཛད་པ། ། སེང་གེའི་སྒྲ་དེས་ཁྱེད་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་དོན་སྒྲུབ་གྱུར་ཅིག། དེ་ལྟར་བདག་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་ལས། ། ཞི་བའི་རང་བཞིན་དགེ་ བའི་འབྲས་བུ་བསགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། ། མ་ལུས་འགྲོ་བ་འདི་དག་དགའ་བའི་བདག་པོའི་ལག་ཏུ་མ་ལྷུང་ཞིང་། ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ་ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་འཇུག་གྱུར་ཅིག། མགོན་པོ་འདི་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་ནི་ཀུན་ནས་ཐོབ་གྱུར་ཏེ། ། མ་ལུས་འགྲོ་བ་ཇི་སྙེད་འདི་ནི་ རྣམ་པར་འདྲེན་པ་ཉིད་གྱུར་ཅིག།

Even a crystal rosary, like the most excellent of white [lotuses], held in the hand of one who performs virtue, completely subdues Yama. Possessing love and discipline, the play of most beautiful jewels, may that Lion’s Roar, with its joyful eyes, protect you. May the beautiful rays of his locks, which descend upon the heart, blaze and move like the remaining serpents on the mountain; like an indranīla gem in the milky ocean of the luminous sky, may that Lion’s Roar grant you all auspiciousness. Whatever conditions serve as the means for the destitute beings of the world, he pacifies the ten Māras with the edge of his sword. May that Lion’s Roar, whose feet are bowed to by the three realms of existence, destroy and dispel the diseases and harms of beings. The Lord of Beasts is also the glorious, noble deity worthy of refuge; liberated from all pride regarding the Sugata vehicle and the Abhidharma, he upholds the body of the Sugata’s fully expanded activity. May that Lion’s Roar accomplish your desired aims. Thus, through the collection of merit accumulated from my complete description of your qualities, may all these beings without exception fall into the hands of the Lord of Joy, and may they enter entirely into the ocean-like assembly of Victorious Ones. Having attained the physical nature of this Protector’s body, may all these beings without exception become Leaders themselves.

ཀུན་ནས་གཙང་མར་བྱས་པ་སྐྱེ་བོའི་བཞིན་གྱི་མེ་ལོང་འདི། ། དཔལ་ཐོབ་ལྡན་པ་སྙན་ངག་མཁན་གྱི་བདག་པོ་གཉིས་སྐྱེས་སྲུང་བས་བྱས། རྗེ་བཙུན་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སེང་གེའི་སྒྲ་ལ་བསྟོད་པ་རྫོགས་སོ། ། ། ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྒྱལ་ བ་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་བཞིན་ཞ་ལུ་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དྷརྨྨ་པཱ་ལ་བྷ་དྲས་བསྒྱུར་བའོ། །

This mirror of the faces of beings, made completely pure, was composed by the twice-born protector, the glorious and fortunate master of poets. This concludes the praise to the venerable Lord of the World, Siṃhanāda. It was translated by the monk Dharmapālabhadra, the translator of Zhwa lu, in accordance with the command of the glorious, holy guru, Gyalwa Chennga Rinpoche.

Terminology used in this text (26)
TermRendering×Note
བདགself3
དབང་ཕྱུགĪśvara2
བསྟོད་པpraise2
མེfire2In ritual and cosmological prose མེ is the element 'fire'; Agni is the deity only where he is named or invoked. Do not c
བདུདMāra2
ལསaction284000 uses 'action' where the mechanics matter, 'karma' where it is a fixed term.
འཕགས་པārya1
དབངempowerment1In compounds དབང་ཆེན is 'great power' (a deity epithet), not 'great empowerment'.
ཕྱག་འཚལhomage1
མཁན་པོabbot1In colophons it is the Indian preceptor who authorised the translation; 'abbot' is wrong there. Use 'preceptor' in colop
བྱང་ཆུབawakening1
མཚནname1མཚན་བརྗོད is recitation of names; in མཚན་ཉིད it is a 'definition' (lakṣaṇa) — same spelling, different word.
ཆོསdharma1In Abhidharma lists (སྐྱེ་མཆེད, ཁམས) ཆོས is 'phenomena', the objects of mind — not the Buddhist teaching. Same word, two
སྙིང་པོheart mantra1
རྩchannel1
གཤིན་རྗེYama1
ཚུལ་ཁྲིམསdiscipline1
ས་འཛིནDharaṇīdhara1
འོད་གསལĀbhāsvara1
སྲིད་པbecoming1
ལྷgod1Standard 84000 rendering is 'god'; 'deity' where the text contrasts classes of beings.
རིགསfamily1The tantric 'family' (buddha-family); not 'lineage' (which is རྒྱུད་པ or བརྒྱུད་པ).
རྒྱལ་བVictorious One1
གཟུགསform1
བླ་མguru1
དགེ་སློངmonk1

Colophon

Source: tengyur vol. 001_བསྟོད་ཚོགས།_ཀ.txt. Derge Kangyur/Tengyur e-text, Esukhia/Barom edition — public domain (mechanical reproduction).

Translation status: 84000 catalogue + registry; grade no-translation-known; checked 2026-11-10.

Set in Newsreader and EB Garamond; Tibetan in Noto Serif Tibetan; Chinese in Noto Serif SC.

Anuvāda · NaxiAI