{"slug":"petrici2-petri","id":"georgian:titus:petrici2-petri","title":"ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","author":"Io.Petr.","genre":"other","date":"","tradition":"georgian","coverage":"none","publication":{"status":"machine-draft","reviewed_by":null,"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor","provider":"Relace","generated":"2026-11-15T00:36:39Z","cost_usd":0.005898},"source":{"registry_id":"georgian:titus:petrici2-petri","work_id":"petrici2-petri","edition":"titus","language":"","license":"TITUS Project: no parts may be republished without prior permission","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"},"stats":{"passages":11,"english_words":2465,"coptic_letters":0,"commentary_units":61,"commentary_kinds":7,"derived_notes":1,"ambiguities":20,"work_notes":5,"external_links":0,"timeline":3},"summary":{"work":"petrici2-petri","abstract":"The Explanatio in Proclum Diadochum by Ioane Petrici is a Georgian commentary on Proclus, a key Neoplatonic philosopher. Written in the late 11th to early 12th century, it survives in a single manuscript tradition preserved in Georgian collections. The text interprets Proclus through a Christian Neoplatonic lens, using technical terms like 'conjoined' (συναφή) and 'blameless' (ἀμώμητος). It was used in Georgian monastic and scholarly circles for Neoplatonic studies, influencing later Georgian philosophy. The edition lacks a critical apparatus, presenting only one textual witness.","historical_context":"Ioane Petrici was active in the late 11th to early 12th century, likely in Georgian monastic communities in the Byzantine cultural sphere, such as the Gelati Academy or the Iviron Monastery on Mount Athos. The commentary reflects the transmission of Neoplatonic thought, especially Proclus, into Georgian Christian philosophy. The text survives in a single manuscript tradition, with no external contemporary records confirming exact dates. It was used in Georgian scholarly circles for Neoplatonic studies, influencing later Georgian philosophical writings. The edition is based on the TITUS corpus and lacks a critical apparatus or variant readings.","significance":"This work is a rare example of Georgian engagement with Neoplatonism, bridging Byzantine and Georgian intellectual traditions. It shows how Proclus' metaphysics were adapted for a Christian context, using terms like 'conjoined' and 'blameless' to articulate theological concepts. The commentary influenced later Georgian philosophy and demonstrates the depth of philosophical activity in medieval Georgia.","timeline":[{"date":"late 11th–early 12th c.","event":"Ioane Petrici active, writing the Explanatio in Proclum Diadochum"},{"date":"12th c.","event":"Manuscript copied and preserved in Georgian collections"},{"date":"20th c.","event":"Text edited and published in the TITUS corpus"}],"relations":[{"work":"Proclus, Elements of Theology","relation":"Source text for Petrici's commentary","key":"","label":null,"url":null},{"work":"Plato, Parmenides","relation":"Referenced in the preface, key Neoplatonic text","key":"","label":null,"url":null},{"work":"Diogenes Laertius, Lives of the Philosophers","relation":"Possible source for the 'Laconian dog' metaphor","key":"","label":null,"url":null},{"work":"Ioane Petrici, other works","relation":"Part of Petrici's philosophical corpus","key":"","label":null,"url":null}],"external_links":[],"cautions":["The dating of Ioane Petrici’s activity (late 11th–early 12th c.) rests on internal references and manuscript colophons; no external contemporary records confirm the exact dates.","The text survives in a single manuscript tradition; the edition lacks a critical apparatus or variant readings from other manuscripts.","The term 'heart' (გუარსა) in the preface may be ambiguous, possibly referring to the core of the work or a psychological faculty; the English draft's 'heart' may not capture the full Neoplatonic nuance."],"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor","provider":"Relace","cost_usd":0.000393,"generated":"2026-11-15T00:36:38Z"},"checks":{"work":"petrici2-petri","status":"pass","blocking":[],"warnings":[],"stats":{"passages":11,"translated":11,"commentary_passages":11,"commentary_units":61,"english_words":2465,"source_letters":9853,"commentary_kinds":7},"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor"},"work_notes":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The work is a Georgian commentary on Proclus Diadochus, attributed to Ioane Petrici, a key figure in the Georgian philosophical tradition of the 11th–12th centuries.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"transmission","kind":"transmission","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The text survives in a single manuscript tradition, preserved in the Georgian manuscript collections, with the edition based on the TITUS corpus.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"dating","kind":"chronology","basis":"background","lemma":"","severity":"caution","text":"The dating of Ioane Petrici’s activity (late 11th–early 12th c.) rests on internal references and manuscript colophons; no external contemporary records confirm the exact dates.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The commentary was used in Georgian monastic and scholarly circles as a key text for Neoplatonic studies, influencing later Georgian philosophical writings.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The edition does not include a critical apparatus or variant readings from other manuscripts; it presents a single textual witness without collation.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"derived_work_notes":[{"kind":"limit","severity":"caution","text":"The English is a machine draft produced passage by passage from the transcribed Coptic; no human has verified it. The commentary is model-written and cites only keys the pipeline could resolve."},{"kind":"register","severity":"info","text":"Register: other in Old Georgian; the English keeps the liturgical formulae and the vocatives rather than normalising them."},{"kind":"structure","severity":"info","text":"Passages: 11 narrative."},{"kind":"caution","severity":"caution","text":"1 passage(s) are fragmentary in the source; the English bridges each break and says so in the note."},{"kind":"source","severity":"info","text":"Source edition: titus — TITUS Project: no parts may be republished without prior permission"}],"derived_structure":{"narrative":11},"term_index":[],"citations":{"ed:petrici2-petri":{"label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}},"segments":[{"i":1,"ref":"p1","source":"იოანე პეტრიწისა წინა-სიტყუაჲ გუარსა თანა გუაც ცნობად დიდთა საღმრთისმეტყუელოთა-შორის ხედვისასა და აღებად ჰაზრსა წინაჲთვე წინამდებარისა წიგნისასა. ხოლო ჰაზრი ამის წიგნისა ამათ შინა შემოიცვის: პირველად, რაჲთა ერთი წარმოაჩინოს, თუ არს ერთი, და იძულებათა მიერ თანშესიტყუათაჲსა აღმოაჩინოს ესე მრავალსაქადაგოჲ ერთი, რაჲთა არა იქმნეს და შეიმთხჳოს, რაჲთამცა არა ერთსა ერთად ჰაზრობდესცა და იტყოდეს. რამეთუ მრავალნი მყოფთანი მიჴადებენ ჩუენ ერთ ყოფას, ხოლო არა არიან იგინი ერთ, ვინაჲ ეძიებს კანონთა მიერ სიტყჳერებრთა და ჰპოვებს სიწმიდესა უზადოსა ერთისასა. ესრეთ უკუე მოღებითა სახეთათა უმეტეს განცხადნეს სიტყუაჲ: რამეთუ რაჲცა სთქუა და მისცე გასაგონოსა, ვითარცა სული, გონებაჲ და გინა თჳთ იგი ნამდჳლ-მყოფი, რომელსა ვიტყჳ პირველად არსებად და პირველად შედგმულად, არა რომელი ამათი არს ერთი; რამეთუ იგი და ბუნებაჲ მისი და ნაწილნი, რომელთაგან არს შედგმულ, და არა არს იგი უზადო ერთ, ვითარცა ეტყოდა პარმენიდი სოკრატს. და ამათ აგებულთა და შედგმულთა ტევრად და საცდურად იტყოდა, ხოლო ფილოსოფოსსა - ძაღლად ლაკონიკელად, რამეთუ არიან მრავალნი, რომელნი იჩემებენ ერთობასა და პატივსა ერთობისასა მიოცნებენ ჩუენ სიწლოთა და სიჴშოჲთა შენადგთათა და უსხეულოობითა გუარისაჲთა.","english":"John Petrici’s preface, together with the heart, gives knowledge for the vision among the great theologians and for the preparation of the mind beforehand for the book now set before us. Now the meaning of this book comprises the following: first, to set forth the One, whether the One exists, and by means of the constraints of the preface to reveal this much-preached One, so that it may not be made and may be confined, lest one should think and speak of the One as one. For many of the things that exist claim to be one, but they are not the One, whence one seeks by the laws of verbal forms and finds the pure and blameless nature of the One. Thus, by the introduction of forms, the word is more clearly manifested: for whatever one says and gives to the understanding, such as soul, intellect, or even the very truly existent, which I call the first being and the first composite, none of these is the One; for it and its nature and the parts of which it is composed are not the blameless One, as Parmenides said to Socrates. And of these constructed and composite things he spoke as a burden and a trial, and of the philosopher as a Laconian dog, for there are many who claim unity and the honor of unity, and they attribute to us the weaknesses and the dryness of the composite and the incorporeality of the heart.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"წინა-სიტყუაჲ","severity":"info","text":"The opening phrase identifies the passage as a preface (წინა-სიტყუაჲ) to a larger work, setting the stage for a philosophical exposition.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ერთი","severity":"info","text":"The term 'One' (ერთი) is a central Neoplatonic concept, referring to the ultimate principle beyond being and multiplicity, as discussed in Proclus and Petrici's commentary.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"Parmenides","severity":"info","text":"The reference to Parmenides and Socrates alludes to Plato's dialogue 'Parmenides', a key text for Neoplatonic metaphysics, which Petrici interprets through Proclus.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"Laconian dog","severity":"info","text":"The metaphor of the philosopher as a 'Laconian dog' (ძაღლად ლაკონიკელად) echoes a Cynic or Stoic trope, possibly from Diogenes Laertius, used to critique false claimants to unity.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"heart","severity":"caution","text":"The term 'heart' (გუარსა) in the preface may be ambiguous, possibly referring to the core of the work or a psychological faculty; the English draft's 'heart' may not capture the full Neoplatonic nuance.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'together with the heart' (გუარსა თანა) is ambiguous: it could mean 'with the core' or 'with the heart as a faculty', and the intended sense in Petrici's Neoplatonic framework is unclear.","The reference to 'laws of verbal forms' (კანონთა მიერ სიტყჳერებრთა) may allude to grammatical or logical categories, but the exact meaning is not fully specified."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":2,"ref":"p2","source":"არამედ ბუნებასა და ნაწილთ-მიერობასა არიან თანაშეკრულ, ხოლო თჳთ უზადოჲ და უჩემებელი ერთი არცა ბუნებასა თანაშეკრულ და არცა არსებასა და შედგმულებასა, არამედ დაუზევდების ესე ამათ ყოველთა. ხოლო აღმოაჩენს ერთსა სახედ მოღებითა სიმრავლისა და ამის რიცხუთა ერთისაჲთა და კანონთაებრ \"ორღანოჲსათა\" აღმომიარსებს ჩუენ, ვითარმედ პირველად ერთი არს ყოველთა რიცხუთაჲსა\". და ვითარცა ესე აღმოაჩინოს და დამსჭუალოს უძრავად და შეურყეველად ყოვლისა ცთომილისა მბრძოლისაგან, მერმე აღიღებს მას აღმოჩენილსა და უმხილებელსა პირსა და სხუასა შემდგომსა აღმოაჩენს. და შემდგომითი შემდგომად ყოველთა ზედა ამას ჰყოფს: რამეთუ პირველ აღმოჩენილთა მიერ შემდგომთასა დასდებს საფუძველსა აღმოჩენათასა და ესრეთ სრულ-ჰყოფს, რაჲთა, ვითარცა გუამი, თჳსთა ნაწილთა მიერ შედგეს და მოიღოს თჳსი ყოვლობაჲ. ხოლო ზედაწარწერილი იტყჳს: პროკლე დიადოხოსი, პლატონურისა ფილოსოფოსისა, კავშირნი ღმრთისმეტყველებითნი. ესე პროკლე; მონაცვალე საყდარსა საღმრთოჲსა პლატონისსა, იყო ტომით ეონიელი, შვილი დიდად დიდთა გუარითა, რომელთა არა ესუა შვილი და ლოცვათა მიერ სამარადისოდ ჰრეკდვს საყდართა ღმრთისა წყალობისათა. ვინაჲ ეუწყა მათ საღმრთოჲსა მიერ საუწყოჲსა, ვითარმედ \"მოგეცეს თქუენ წული ყრმაჲ, რომელმან წარვლნეს ყოველნი ჰასაკნი ხედვასა შინა ზესთა ნაწილისასა\".","english":"But in nature and in the partitive relation they are conjoined, while the perfectly blameless and unparticipated One is conjoined neither with nature nor with essence and composition, but transcends all these. And it discovers the one as a form by the introduction of multiplicity and by the numbers of this one and according to the canons of the \"Organon\" it leads us forth, that \"first the one is for all numbers\". And just as it discovers and establishes this immovably and unshakably against every error of the disputant, then it takes up that which has been discovered and the unmanifested face and discovers another subsequent one. And it does this successively over all: for by the first discovered it lays the foundation for the discovery of the subsequent ones, and thus it completes, so that, like a body, it is composed by its own parts and brings about its own wholeness. And the superscription says: Proclus Diadochus, of the Platonic philosophy, Theological Elements. This Proclus, successor to the throne of the divine Plato, was by race a Lycian, a child of very great parents by nature, who had no child and by prayers incessantly besought the thrones of God's mercy. When it was revealed to them by divine revelation that \"a child shall be given to you, a boy, who will surpass all his contemporaries in the vision of the higher part.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"თანაშეკრულ","severity":"info","text":"The term 'conjoined' (თანაშეკრულ) reflects Proclus' metaphysical language of συναφή, indicating a relation of parts without mixture, distinct from unity.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"უზადოჲ","severity":"info","text":"'Blameless' (უზადოჲ) translates Proclus' ἀμώμητος, a technical term for the One's absolute purity, free from any defect or participation.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ორღანოჲსათა","severity":"info","text":"The reference to the 'Organon' (ორღანოჲსათა) alludes to Aristotle's logical works, used by Proclus to structure the deduction of the One from multiplicity.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage follows a logical progression: from the One's transcendence, through its discovery via multiplicity, to the sequential deduction of subsequent principles, mirroring Proclus' method.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"პროკლე","severity":"info","text":"The biographical note on Proclus as a Lycian child of prayerful parents is a hagiographic topos, likely derived from Marinus' Life of Proclus, adapted by Petrici for a Georgian audience.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"აღმოაჩენს","severity":"caution","text":"The verb 'discovers' (აღმოაჩენს) may imply both 'reveals' and 'deduces'; the Georgian text conflates these meanings, but Proclus' original likely distinguishes between discovery and demonstration.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'unmanifested face' (უმხილებელსა პირსა) is ambiguous: it may refer to a hidden aspect of the One or to a stage in the dialectical process.","The term 'partitive relation' (ნაწილთ-მიერობასა) could be read as 'participation' or 'distribution', but the Georgian text does not clearly distinguish these."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":3,"ref":"p3","source":"და ვითარ აღიზეა ჰასაკმან ყრმებრივმან, სიწმიდითა მის შორისთა [ძალთაჲთა] დაფარნა ყოველნი საზომთა უმსგავსოობითა. ვიტყჳ პირველად სიწმიდესა და შრეტასა მის შორისთა ნაკუერცხალთა სიჭაბუკისათა, რომლითა დაღელავს გრძნობადთა და ოცნებათა ესე ძალი სულთა ქმნად შთამოვრდომილთა. მეორედ სიჴშოსა და სიმახჳლესა შორის ღუაწლსა სასწავლოთასა, ანუ თუ სიტყჳერებითთა სთქუა გინა ბუნებითთა ხედვათა, ანუ რიცხუთა და ქუეყანის სამზომლოთა და თჳთ მის მუსიკელობისა, რომლისა მიერ აღმოიჩინების ანაქუსი ესე და ნათხზი მყოფთა აგებულებისა, და ურთიერთას ზიარებისა და განყოფილებისა, და თუ ვითარ ამათ მიერ კეთილმეჴელოვნეობაჲ ყოველთა ღმრთისა დამბადისაჲ დაუზესთავდების მხედველსა. და კუალად ამათ ყოველთა ბუნებასა თანა ნაწმასნთა ხედვათა ზესთ დაედვა, რამეთუ დაუტევა ესე ჟამსა შორის და ქმნასა ნახიბლნი და მზუელავნი ოდენ არსისანი, რამეთუ თჳთ უმრავლესი მათი შეკრულ არაობასა თანა, ვინაჲ ზედ მოჰმართა ნამდჳლ ჭეშმარიტსა მყოფსა და არსსა. და არცა ამათ შორის დაუტევა საზღვარი თჳსთა ხედვათა, რამეთუ თანაჰყვა თჳსთა პირველთა, ვიტყჳ პლატონისთა და მის უმწუერვალესისაცა გონებისაგან მიუწდომელსა ერთსა.","english":"And just as the youthful age rises, by the purity of the inner powers it concealed all measures by their incomparability. I speak first of the purity and the blending of the inner youthful blossoms, by which this power subdues the perceptible and the fantasies of souls that have descended into generation. Secondly, of the dryness and the sharpness in the struggle of studies, whether one speaks of rational or natural contemplations, or of numbers and earthly measurements and of music itself, by which this image and the sketch of the structure of beings, and of their mutual conjunction and separation, are discovered, and how by these the good artistry of the whole divine creation is revealed to the beholder of the unoriginate. And again, above all these natural and partial contemplations it was placed, for it left behind in time and in generation the partial and the material, being only of being, for the greater part of them is bound up with non-being, whence it directed itself upward to the true and real being and essence. And it did not leave among these the limit of its own contemplations, for it followed its own first principles, I mean those of Plato and of that most incomparable intellect, the incomprehensible One.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"სიწმიდე","severity":"info","text":"The term 'sits'mide' (purity) is used here in a technical Neoplatonic sense, denoting the unblemished state of the inner powers that conceal all measures.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The passage reflects Proclus' triadic structure of remaining, procession, and reversion, applied to the soul's ascent through purity, study, and contemplation.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"პლატონისთა","severity":"info","text":"The reference to 'Plato's principles' and 'the most incomparable intellect' echoes Proclus' commentary on the Parmenides, where the One is described as incomprehensible.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The passage is structured as a two-part exposition: first, the purity of youth subduing perception; second, the dryness of study leading to contemplation of the One.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ნაკუერცხალთა","severity":"info","text":"'Nak'uerts'khalta' (youthful blossoms) is a metaphor for the initial, unformed potential of the soul, akin to Proclus' 'flower of the intellect'.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The phrase 'bound up with non-being' is ambiguous: it may refer to the material world as privation, or to the partial nature of lower contemplations.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'bound up with non-being' could be read as either ontological privation or epistemological limitation.","The reference to 'the most incomparable intellect' may denote either Proclus or a higher hypostasis."],"confidence":"high","notes":[{"kind":"lacuna","severity":"caution","text":"The source is fragmentary here: the edition marks a break or an editorial bracket, and the English carries across it. Treat the bridge as supplied, not translated."}]},{"i":4,"ref":"p4","source":"რაოდენ იყო შესაძლო, იმეცადინა ცნობად მყოფთა სასურვოჲ იგი და სატრფოჲ, და ბეჭდულნი და დაფარულნი პლატონის მიდმოსიტყჳსანი განაცხადნა და მათ შორისი სიბრძნე საუკუნითგან არსთა და თანწარმდგომილი სარწმუნოებაჲ აღასაჴუმილა, და ვითარ მათ შორის სწყურის პლატონს მის უოცნოჲსა ერთისათჳს და ყოვლისა გონიერისა და ზესთ გონიერისა აღმკულისათჳს. და კუალად წარმორეულთა ზედა და ცეცხლის სახედ დაჴშირებულთა პერიპატოელთა არისტოტელის-გამოთა სიტყუაჲ კანონთა მიერ შეძერწული უკუნ სცა. და თჳთ არისტოტელის მიერ მოპოვნებულთა შესიტყუათა კანონთაჲთ ჩემებული სიმართლე, რომლითა ურღუევდეს პლატონს პეიპატოელნი, განაცხადა და უმდგმო ყო. ხოლო მესამედ ამათ ყოველთა ზედა დაჰრთო სიწმიდე და სიცხადე აღმოსაჩენთაჲ, და სიმაღლესა თანა ხედვისასა წყაროჲ თარგმანებითთა ნადენთაჲ, რომლისათჳსცა დიადოხობაჲ, რომელ არს მონაცვალეობაჲ პლატონისი, გარდაისახელა შემდგომთა მიერ. ესე პროკლესთჳს თანწარვლის სახედ მივეცით საუწყოსა. ხოლო სტჳქიოდ ღმრთისმეტყუელებითად ითქუნეს თავნი ესე.","english":"As much as was possible, he labored to make known the desirable and beloved among those capable of knowledge, and he revealed the sealed and hidden words of Plato concerning the Forms, and among them he magnified the wisdom from eternity of beings and the co-present faith, and how among them Plato longs for that one of the unoriginate and of the whole intellectual and supra-intellectual summit. And again, concerning the Peripatetics, who are set apart and bound in the form of fire, he refuted the speech of Aristotle's followers, which is fabricated by the laws, with the truth. And he revealed and rendered powerless the truth, which is composed of the laws of the syllogisms discovered by Aristotle himself, by which the Peripatetics used to refute Plato. And thirdly, to all these he added purity and clarity of the discoveries, and to the height of vision, the source of the streams of translations, on account of which the Diadochy, which is the succession of Plato, was transformed by his successors. This we have given as a co-present form concerning Proclus to the discourse. And these chapters were spoken theologically.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"დიადოხობაჲ","severity":"info","text":"The term 'Diadochy' (διαδοχή) refers to the succession of heads of the Platonic Academy. Petrici here notes that Proclus transformed the understanding of this succession.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"უოცნოჲსა","severity":"info","text":"The Georgian 'უოცნოჲსა' (unoriginate) corresponds to the Greek ἀγέννητος, a key term in Neoplatonic theology denoting the first principle beyond generation.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"პერიპატოელთა","severity":"info","text":"The Peripatetics, followers of Aristotle, are described as 'set apart and bound in the form of fire,' likely a reference to their logical or physical doctrines, which Petrici says were refuted by Platonic truth.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"მესამედ","severity":"info","text":"The passage enumerates three stages of philosophical labor: first, revealing Plato's hidden teachings; second, refuting the Peripatetics; third, adding purity and clarity to discoveries.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"თარგმანებითთა ნადენთაჲ","severity":"info","text":"The phrase 'streams of translations' likely refers to the Georgian translations of Greek philosophical works, a key part of Petrici's own project at the Gelati Academy.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"სტჳქიოდ","severity":"caution","text":"The word 'სტჳქიოდ' (stoicheiod) is a transliteration of Greek στοιχειωδῶς, meaning 'elementarily' or 'theologically.' The English draft renders it as 'theologically,' but the sense may be 'in a foundational manner.'","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'bound in the form of fire' is obscure; it may refer to a specific Aristotelian doctrine or a metaphor for logical rigor.","The identity of 'his successors' who transformed the Diadochy is not specified; it could refer to later Neoplatonists or to Petrici's own Georgian context."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":5,"ref":"p5","source":"სტჳქიოჲ ეწოდების კავშირსა, და ამისთჳს დადვა კავშირი, ვითარცა უმარტივესი ყოვლისა, რამეთუ სასწავლოდ შემავალთა ყოველთა პირველად უმარტივესთა ასწავებენ, და მერმეღა მათგან შედგმულთა ვითარცა ასოთა მიერ სახელსა, ხოლო სახელთა მიერ თქუმასა, და კუალად თქუმისა მიერღა სიტყუასა, ვითარ გჳსწავლია \"პერი ერმინიისა\", რამეთუ ყოველთა შედგმულთ მარტივნი უპირველეს, ვითარ ოთხთა ამათ კავშირთა - ვიტყჳ ცეცხლსა, აირსა, წყალსა და ქუეყანასა. ვინაჲ ამითვე სახითა სიტყჳსათა კავშირად უწოდა, ვითარცა უმარტივესთა ყოველთა შორის საღმრთისმეტყუელოთა ხედვათასა. რამეთუ პირველ ერთისა ცნობისა რაჲმცა ცნა ყოველმან მეძიებელმან ცნობისამან? და ესრეთ მარტივად წესი და სირაჲ, რომელ არს ნათხზი ყოველთა, დააწყო და წარმოაწინა, ვითარ გონებისა, სულისა ბუნებისა და სხეულისა რომელი ესე თითოეული თჳსსა ადგილსა განვჰმარტოთ.","english":"The term \"element\" is applied to a bond, and for this reason he established the bond as the simplest of all, for those who are beginning to learn are first taught the simplest things, and then from them, as from letters, the syllable, and from syllables, the utterance, and from the utterance, finally, the word, as I have learned from the \"Peri Hermeneias.\" For in all composite things, the simple ones are prior, as in the case of these four elements—I mean fire, air, water, and earth. For this reason, by this same form of speech, he called it a bond, as the simplest among all divine-theological visions. For what would every seeker of knowledge first come to know except the knowledge of the One? And thus, in a simple manner, he established and set forth the order and the series, which is the foundation of all, so that we may explain each of these—namely, intellect, the nature of the soul, and the body—in its proper place.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"სტჳქიოჲ","severity":"info","text":"The Georgian term 'სტჳქიოჲ' (stoikheion) translates Greek στοιχεῖον, meaning 'element' or 'letter'. Here it is glossed as 'bond' (კავშირი), reflecting a Neoplatonic usage where elements are fundamental links in a chain of being.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"პერი ერმინიისა","severity":"info","text":"The reference 'Peri Hermeneias' (Περὶ Ἑρμηνείας) is Aristotle's De Interpretatione, a standard logical work in the Georgian philosophical curriculum. Petrici cites it to illustrate the progression from simple to composite in language.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the narrative of Petrici's commentary by explaining Proclus' use of 'element' as a pedagogical principle: the simplest components are taught first, then composites, mirroring the order of learning.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The four elements (fire, air, water, earth) listed here are standard in ancient Greek physics (Empedocles, Aristotle) and are used by Proclus as an analogy for the simplicity of the bond in Neoplatonic metaphysics.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The final sentence connects the 'bond' to the knowledge of the One, a key Procline theme, and sets up a future explanation of intellect, soul, and body in their proper order.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'from the utterance, finally, the word' (თქუმისა მიერღა სიტყუასა) may reflect a specific technical distinction in Georgian logical terminology, but the exact equivalence to Greek λόγος is not fully clarified."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":6,"ref":"p6","source":"გარნა დავსძინოთ მცირედ და კითხვისათჳსცა, თუ ვითარ ჯერ არს ამათ სასწავლოჲსა წიგნთა კითხვა, ვითარცა თჳთ სოკრატისთჳს იტყჳან, ვითარმედ იკითხვიდისო სოკრატ ვითარ იკითხვიდიან ყრმანი მცირენი, და კუალად შეექცის მასვე წარკითხულსა, რამეთუ არა თუ გუარსა ჯერ არს საკითხავისასა მიცემაჲ, არამედ ცნობისა და აღუწყებისათჳს არს სათანადოჲ, და გაკუეთისა და შედგმისა და უკუნქცევისა და უკუანაჲთ პირთა აღებისა და წერტილთა და სხუათა ყოველთა მძღუართა, ვითარ მახჳლსა ოქსიასა, და ვარიასა, რომელ არს მძიმე, და პერისპომენსა, რომელ არს გარემორთხმული, და სხუასა ყოველსავე სათანადო არს რაჲთა ვიჴმარებდეთ ჴმასავე თანა და პირსა სიტყჳსასა, რაჲთა გონებაჲ უცთომელი აღვიუწყოთ. და ესეცა შევისწაოთ, რომელ მაღლიად კითხვაჲ მოშლის გაგონებასა, რამეთუ ძგერაჲ ჴმისაჲ რეც თუ თანა ჩარიტაცებს გამგონესა, რომელ არს სული. და ესე ამისთჳს. კუალად უკუჱ, სათანადო არს და უფროის ხოლო საჭირო ცნობად, ვითარმედ სხუაჲ არს ძალი და მოქმედებაჲ სულისაჲ და სხუაჲ გონებისაჲ. და ყოველთავე ელლინთა ენამზეობასა ზედა თჳსი სახელი ჰქვიან. შესაბამი თვისისა არსებისაჲ, ხოლო ჩვენთამან არცა თარგმანთა, არცა სხუამან ვინ დასჭურიტნა, და აწ მე უზომოდ მიშლის თარგმანსა შინა, რამეთუ ყოველსავე ერთად და სწორად იტყჳან და დასდებენ ჩუენნი.","english":"But let us add a little also concerning reading, how it is proper to read these books of instruction, just as they say of Socrates himself, that Socrates used to read how small children read, and again he would return to what had been read, for it is not the case that the heart is to be given to the reading matter, but rather it is for the sake of knowledge and understanding, and it is fitting for cutting and composition and inversion and the subsequent taking of letters and punctuation and all other guides, such as the acute accent, and the grave, which is heavy, and the circumflex, which is encircling, and everything else that is appropriate so that we may use the voice itself together with the letter of the word, so that we may form the understanding without error. And let us also learn this, that reading too quickly disrupts comprehension, for the vibration of the voice, if it is accompanied, carries away the listener, which is the soul. And this is for this reason. Again, conversely, it is fitting and even more necessary to know that the power and activity of the soul is one thing, and that of the intellect is another. And among all the Greeks, their own name is given to eloquence. It corresponds to the nature of its own being, but our translators, nor anyone else, have neglected it, and now it greatly hinders me in the translation, for all of ours speak and set down everything uniformly and equally.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"კითხვისათჳს","severity":"info","text":"The passage shifts from discussing the term 'element' to a practical note on reading method, using Socrates as an exemplar of careful, repetitive reading for comprehension.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მახჳლსა ოქსიასა, ვარიასა, პერისპომენსა","severity":"info","text":"These are Greek accent terms: oxia (acute), varia (grave), and perispomene (circumflex), transliterated into Georgian. They denote pitch patterns in Greek prosody, here applied to reading Georgian texts.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"სოკრატ","severity":"info","text":"The reference to Socrates reading like a child and returning to the text is not a known Socratic anecdote; it may derive from a lost biographical tradition or a pedagogical commonplace in Neoplatonic circles.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"ჩვენთამან","severity":"info","text":"Petrici criticizes earlier Georgian translators for failing to distinguish between the power of the soul and that of the intellect, and for rendering Greek rhetorical terms uniformly, which hinders his own translation work.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"კუალად","severity":"info","text":"The passage is structured as a series of linked digressions: from reading method to prosody to the soul-intellect distinction, each introduced by 'again' (კუალად), reflecting a discursive, pedagogical style.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of the 'small children' reading method attributed to Socrates is unclear; it may be a generic pedagogical trope rather than a specific historical claim.","The phrase 'all of ours speak and set down everything uniformly and equally' is ambiguous: it may refer to Georgian translators or to Greek authors, but context suggests the former."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":7,"ref":"p7","source":"ხოლო აწ ისმინე, რამეთუ სულისასა ეწოდების დიანჳაჲ, ხოლო გონებისასა ნოიმაჲ, ხოლო გასაგონსა და ზესთმდებარესა ნოიტონი. ვინაჲ აწ აღვიღო თითოჲ .ამათი და განვჰმარტო. პირველად უკუე სულისაჲ, რომელ არს დიანჳაჲ. ესე დიანჳაჲ არა არს მარტივი და შეუდგმელი.იგი გონებაჲ, არამედ ვითარ მიერგონებაჲ გინათუ მიდმოგონებაჲ, რამეთუ სულსა მიდმოობასა შორის აქუს ძალი გაგონებისაჲ და შედგმული და არა მარტივი, ვითარ გონებისაჲ, რამეთუ შეადგამს არსსა და არასა, განიზრახვიდეს რაჲ ვითარ იგი ოდეს ვლამოდი რასავე, ვიტყჳ, ვქმნა ანუ არა ვქმნა, და მერმეღა უკუანაჲს ერთსა რომელსამე ზედა მივიჰაზრვი და მივიწადებ ანუ არსსა ანუ არაარსსა, რომლისათჳს რქჳან მას სახელი შესაფეროჲ, რომელ არს მიდმოგონებაჲ ანუ მიდმოგაგონებაჲ, ესთა ჰგავსო, იტყჳს პორფირი, მიდმოგაგონებაჲ სულისაჲ, ვითარ ოდეს კაცი ბიჯებისა მიერ მივიდოდის, რამეთუ არა მარტივად მიდრკების მუნ, სადაცა მიემართოს, არამედ ბიჯთა მიერ გზავნითი გზავნად სრულჰყოფს თჳსსა ნავალსა. ესთადვე და სულიცა ამისგან ამისდად მიდგების მცირედ მცირედ, ვიდრემდის არა ყოველი შემოსახოს და შემოიცვას გასაგონოჲ და თჳს გუარ ყოს, რაჲც რაჲვე იყოს.","english":"But now hear: that which pertains to the soul is called dianoia, that which pertains to the intellect is called noēsis, and that which pertains to the intelligible and the supermundane is called noēton. Whence now I shall take each of these and explain them. First, then, that of the soul, which is dianoia. This dianoia is not simple and uncomposite, like intellect, but rather it is a kind of recollection or reminiscence, for the soul, in the midst of recollection, has the power of understanding, and it is composite and not simple, like that of the intellect, for it composes being and non-being, deliberating, as when I am about something, I say, \"Shall I do it or not do it?\" and then afterwards, upon some one thing, I reflect and I either affirm or deny being or non-being, for which reason it is given a fitting name, which is reminiscence or recollection. \"These resemble,\" says Porphyry, \"the recollection of the soul, as when a man proceeds by steps, for he does not simply leap to where he is heading, but by steps, step by step, he completes his own journey. So too the soul proceeds from this to that, little by little, until it has encompassed and clothed itself in the intelligible and made it its own, whatever it may be.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"დიანჳაჲ","severity":"info","text":"Georgian dianoia renders Greek διάνοια, denoting discursive reasoning proper to the soul, as distinct from noēsis (νοήσις), the intuitive intellection of the intellect.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ნოიმაჲ","severity":"info","text":"Georgian noima renders Greek νόησις, the direct, simple intellection of the intellect, contrasted with the composite reasoning of dianoia.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ნოიტონი","severity":"info","text":"Georgian noitoni renders Greek νοητόν, the intelligible realm, here described as supermundane (ზესთმდებარე), a key Neoplatonic term.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"პორფირი","severity":"info","text":"Porphyry is cited as an authority on the soul's stepwise recollection, reflecting the Neoplatonic tradition that Petrici adapts from Proclus and Porphyry.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the narrative of instruction on reading, shifting to a technical exposition of three cognitive terms (dianoia, noēsis, noēton) with a Porphyrian analogy.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"მიდმოგაგონებაჲ","severity":"caution","text":"The Georgian text repeats variants of 'recollection' (მიდმოგონებაჲ, მიდმოგაგონებაჲ) with slight orthographic variation; the exact distinction intended is unclear, possibly a scribal or translation inconsistency.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The precise distinction between the two forms of 'recollection' (მიდმოგონებაჲ vs. მიდმოგაგონებაჲ) is not fully resolved; the English draft treats them as synonyms."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":8,"ref":"p8","source":"ხოლო გონებაჲ ზედ მიესხმის მარტივად, ვითარ აღმოჰჴდეს რაჲ მზე და აჰა შარვანდნიცა მისნი უჟამოდ და მიუდრეკელად დაჰფარვენ ყოველსა, და არა მცირედ მცირედ მიდგებიან, არამედ მყის თანავე აღმოჩენასა მზისა დისკოჲსასა აჰა და მიფენაჲცა შარავანდედთაჲ. ესრეთვე და გონებასაცა ზედა იხილო: ვინაჲ აჰა გონებაჲ და აჰა გაგონებაჲ, რამეთუ თანავე წარმოდგომილა გონება და და გაგონებაჲ, ვით რცა მზისადა შარავანდნი. ხოლო ნოიტოჲსა რაჲ: რამეთუ ნოიტოჲ ყოველი ზესთა ძეს ვისდადცა იყოს სანოიტოჲ. გესმაა ნოიტოჲ რასა ჰრქჳან? გასაგონსა ანუ საგონსა. აწ ისმინე: სხუაჲ არს მიდმოგონებაჲ, ვითარცა აღმოვაჩინეთ, რამეთუ ითქუა სულისათჳს, ხოლო გაგონებაჲ გონებისათჳს, და იგიცა აღმოიჩინა; და აწ წინა გჳც ცნობად, თუ რაჲ არს ნოიტოჲ: არს ანუ საგონი ანუ გასაგონი. ხოლო ყოველი გასაგონი უმჯობეს არს გამგონესა, რამეთუ დაუზესთავდების გასაგონო გამგონესა, ვითარ აწ სახეთა მიერ საცხადო ვყოთ. რამეთუ სულსა დაუზევდების გონებაჲ, და სხუაჲ არსებაჲ მისი და სხუაჲ სულისაჲ, და არს სული გამგონე, ხოლო გონებაჲ გასაგონოჲ. და კუალად გონებასა დაუზევდების არსებაჲ ნამდჳლ მყოფისაჲ, და არს გონებაჲ გამგონე და ნამდჳლმყოფი გასაგონო.","english":"But as for the intellect, it attaches itself simply, just as when the sun rises, behold, its rays instantly and immovably cover everything, and they do not approach little by little, but immediately upon the emergence of the sun's disk, behold, the spreading of the rays occurs. Likewise, you may observe concerning the intellect: from the moment the intellect appears, intellection appears, for the intellect and intellection are present together, like the rays of the sun. And as for the noēton: for every noēton is, in some way, noēton for the higher powers. Do you understand what they call noēton? That which is intelligible or thinkable. Now hear: there is another thing, the act of intellection, as we have discovered, for it was spoken of concerning the soul, while intellection concerns the intellect, and that too has been discovered; and now we have before us to know what the noēton is: it is either the thinkable or the intelligible. But every intelligible is superior to the intellect, for the intelligible transcends the intellect, as we shall now make clear by means of examples. For the intellect transcends the soul, and its essence is different from that of the soul, and the soul is the intellective subject, while the intellect is the intelligible object. And again, the intellect is transcended by the essence of the truly existent, and the intellect is the intellective subject and the truly existent is the intelligible object.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ნოიტოჲ","severity":"info","text":"The term 'noēton' (ნოიტოჲ) is glossed as 'intelligible' or 'thinkable', distinguishing it from 'dianoia' (soul's discursive thought) and 'noēsis' (intellect's intellection).","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The analogy of the sun's rays to the intellect's intellection reflects Neoplatonic metaphysics, where the One (or Intellect) emanates without diminution, a theme common in Proclus and Petrici's commentary.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the tripartite exposition of dianoia, noēsis, and noēton, now focusing on the noēton's superiority over the intellect, mirroring the hierarchy of soul, intellect, and the truly existent.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The claim that 'every intelligible is superior to the intellect' parallels Proclus' Elements of Theology (prop. 162), where the intelligible transcends the intellective order.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"გაგონებაჲ","severity":"caution","text":"The Georgian term 'gagonebay' (intellection) is used both for the intellect's act and as a gloss for noēsis; the text's distinction between 'midmogonebay' (recollection?) and 'gagonebay' may reflect a textual variant or scribal confusion.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'midmogonebay' (line 10) is ambiguous: it may mean 'recollection' (an anamnēsis) or be a scribal error for 'dianoia' (discursive thought). The reading taken follows the English draft's 'act of intellection'.","The clause 'for every noēton is, in some way, noēton for the higher powers' is elliptical; the Georgian 'zesṭa ẑes visdadca iqos' may imply a hierarchy of intelligibles, but the exact referent of 'higher powers' is unclear."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":9,"ref":"p9","source":"და კუალად ნამდჳლ მყოფსა დაუზევდების საღმრთოჲ და ერთებრივი რიცხჳ, რამეთუ სხუა არიან იგინი და სხუა არსებაჲ ნამდჳლმყოფისაჲ, და გამგონე უკუე არს ნამდჳლ მყოფი, და გასაგონოჲ ზესთ არსებითი რიცხჳ. და კუალად გამგონე არიან ღმრთივნი და ზესთ არსნი მხოლონი, და გასაგონოჲ მათგან პირველი საზღვარი და პირველი უსაზღვროობაჲ, და კუალად გამგონე არიან პირველი საზღვარი და პირველი უსაზღვროობაჲ, ხოლო გასაგონოჲ სწორად ყოველთაგან ზესთ მდებარე იგი უცნაური ერთი და კეთილობაჲ, რომელსა წადილმან პატივისამან ჰკადრა მას და მამადცა წოდებაჲ. აწ ესე ყოველნი წესთაებრ თითოეულთა გონებაცა არიან და გასაგონოცა. ვინაჲ სათანადო არს შესწავებით უწყებაჲ, ვითარმედ უმჯობეს არს ყოველი გასაგონ ყოველსა გამგონესა ვითარცა უმეტეს ღმრთივი. და ამათ ზედა დართვით საჭირო არს ცნობად. გესმა, უწყოდე, რამეთუ ყოველსა არსებასა და გუამოვნებასა შემდგომთაგან გავიგონებთ; ხოლო შემდგომნი არსებათანი არიან ძალნი და მოქმედებანი ამათნი და ვითარფერცა იყოს მოქმედებაჲ, ეგფერვე და ძალი, და, ვითფერ ძალი, ეგ სახე და არსებაჲცა. და კუალად სათანადო არს შესწავებაჲ, რამეთუ პირველნი ბუნებით შორის გაგონებასა გამგონისასა უკუანაჲსკნელ იქმნებიან, და ბუნებით შემდგომნი პირველ, ვითარ არსებაჲ თითოეულისაჲ და მოქმედებაჲ.","english":"And again, the divine and the unitary number is attached to the truly existent, for they are other and the being of the truly existent is other, and the truly existent is the perceiver, and the perceived is the super-essential number. And again, the perceivers are the divine ones and the super-essential ones alone, and the perceived from them is the first limit and the first infinity, and again the perceivers are the first limit and the first infinity, while the perceived is, from all of them, that super-ordinate, singular one and goodness, to which the desire of honor addressed it and also the appellation of father. Now all these, according to the orders, are both intellects and objects of intellection for each one. Whence it is appropriate to know by study that every perceived is superior to every perceiver, as the divine is greater. And upon these it is necessary to know by addition. Understand, know, that we perceive from the subsequent ones of every being and embodiment; and the subsequent ones to beings are their powers and activities, and whatever the activity is, such is the power, and whatever the power, such is the form and being as well. And again, it is appropriate to study, for the first ones by nature become posterior in the perception of the perceiver, and the subsequent ones by nature become prior, such as the being of each one and the activity.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ნამდჳლ მყოფი","severity":"info","text":"The phrase 'truly existent' (ნამდჳლ მყოფი) renders Proclus' ὄντως ὄν, a key term in Neoplatonic ontology denoting the first hypostasis of true being.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ზესთ არსებითი რიცხჳ","severity":"info","text":"'Super-essential number' (ზესთ არსებითი ᲠᲘᲪᲮᲳ) corresponds to Proclus' ὑπερούσιος ἀριθμός, indicating the transcendent numerical principle beyond essence.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The passage presents a triadic structure: perceiver (გამგონე), perceived (გასაგონოჲ), and the super-ordinate one (უცნაური ერთი), mirroring Proclus' dialectic of limit, infinity, and the One.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The reference to 'desire of honor' (წადილმან პატივისამან) and 'appellation of father' (მამადცა წოდებაჲ) echoes Proclus' identification of the One with the Good and the paternal principle in Neoplatonic theology.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The argument that activity reveals power, and power reveals form and being, parallels Proclus' causal principle in Elements of Theology (prop. 7), where effects are pre-contained in their causes.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The phrase 'by addition' (დართვით) is ambiguous; it may mean 'in addition' or 'by apposition,' and the intended logical operation is unclear without the Greek original.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The term 'by addition' (დართვით) could indicate a supplementary argument or a logical conjunction; the precise sense is uncertain.","The identity of 'the desire of honor' (წადილმან პატივისამან) is not specified—whether a personification or a technical term for a lower hypostasis."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":10,"ref":"p10","source":"რამეთუ ბუნებით არსებაჲ უპირველეს, ხოლო ოდეს გავიგონებდეთ რასავე, უკუანაჲსკნელთაგან გავიგონებთ, რომელ არიან ძალი და მოქმედებაჲ; რამეთუ, ვითარნიცა იყვნენ ძალნი და მოქმედებანი, მსგავსადვე არსებათა გულის ხუმა ვჰყოფთ; რამეთუ ყოველი ძალი და მოქმედებაჲ ვინასავე რომლისა არსებისაჲ არს. და იყოს თუ მოქმედებაჲ მისი მარტივ და შეუდგმელ, და არსებაცა მისი მარტივ და შეუდგმელ. ხოლო თუ მოქმედებაჲ მისი არ მარტივ, და არცა არსებაჲ მისი მარტივ, ვითარ სულისა და გონებისაჲ, რამეთუ შედგმულ გაგონებაჲ სულისაჲ, რომელ არს მოქმედებაჲ, და არსებაჲცა მისი არა მარტივ. ხოლო მოქმედება გონებისაჲ მარტივ და არსებაჲცა მისი მარტივ, ვითარ ზენათი შორის აღმოიჩინა. შეისწავე კუალად, ვითარმედ სხუებრ ვიტყჳთ ძალთა და მოქმედებათა სულსა ზედა, და სხუებრ გონებასა ზედა, სხუებრ მის ერთისათჳს ანუ თუ ერთთათჳს. სულისათჳს უკუე ვიტყჳთ წარვლის სახედ მცირედ-მცირედ და წარმატებით და ანუ მომგებელად მოქმედებასა ანუ არა, და მართ ძალად ოდენ, ვითარ ყრმათა ანუ უსწავლელთასა, რამეთუ ძალად ოდენ არიან, ხოლო მოქმედებითისა გონებისაგან უნაწილო, ვითარ აღმოაჩინა არისტოტელი. რამეთუ უფილოსოფოსოთა სულითა ძალად ოდენ. იტყჳს და არა მოქმედებით, ხოლო რომელთა იფილოსოფოსეს, მას შორის ოდენ დასდებს მოქმედებითსა სულსა და გონებასა.","english":"Because natural being is prior, but whenever we conceive of something, we conceive from the later things, which are power and activity; for, as are the powers and activities, so likewise we form a conception of the beings; for every power and activity belongs to some being. And if its activity is simple and incomposite, then its being also is simple and incomposite. But if its activity is not simple, then its being also is not simple, as in the case of soul and intellect, for the intellection of soul is composite, which is its activity, and its being also is not simple. But the activity of intellect is simple and its being also is simple, as was shown among the higher things. Consider again that we speak in one way of the powers and activities concerning soul, in another way concerning intellect, and in another way concerning the One or the ones. Concerning soul, then, we speak of proceeding little by little and progressively and either acquiring activity or not, and being only in potency, as in the case of children or the unlearned, for they are only in potency, but without a share of actual intellect, as Aristotle showed. For he says that the unphilosophical are with soul only in potency and not in activity, but among those who philosophize, only in that state does he posit the soul in activity and intellect.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"რამეთუ ბუნებით არსებაჲ უპირველეს","severity":"info","text":"The Georgian opens with a causal clause asserting the priority of natural being over conception, which proceeds from posterior items (power and activity). This reflects a Neoplatonic epistemological hierarchy.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ძალი","severity":"info","text":"Georgian 'ძალი' (dzali) translates Greek 'δύναμις' (dynamis), meaning 'power' or 'potentiality'. In this context, it is paired with 'მოქმედებაჲ' (activity/energeia), a standard Aristotelian distinction.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"Aristotle","severity":"info","text":"The reference to Aristotle's distinction between potential and actual intellect (νοῦς δυνάμει / νοῦς ἐνεργείᾳ) is drawn from De Anima III.4-5, where the active intellect is separate and immortal.","cites":[],"named_sources":["Aristotle De Anima"],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"შეისწავე კუალად","severity":"info","text":"The phrase 'შეისწავე კუალად' ('consider again') marks a structural shift, introducing a threefold distinction in how powers and activities are predicated of soul, intellect, and the One.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"სულისათჳს ... ძალად ოდენ","severity":"info","text":"The description of unphilosophical souls as only in potency (ძალად ოდენ) parallels Proclus' doctrine in Elements of Theology (prop. 183-186) on the graded actualization of soul.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ზენათი შორის","severity":"caution","text":"The phrase 'ზენათი შორის' ('among the higher things') is ambiguous: it may refer to the intelligible realm or to a specific earlier passage in Petrici's commentary. The reference is not explicit in the surviving text.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'ზენათი შორის' could refer to the intelligible realm or to a lost portion of the commentary.","The identity of 'the unlearned' (უსწავლელთასა) is not specified; it may be a generic category or a reference to a specific group."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":11,"ref":"p11","source":"და კუალად სხუა არს ძალი და მოქმედებაჲ გონებისაჲ, ვითარ და არსებაცა, რამეთუ თანწარმოდგომილად და სამარადისოდ აქუს მოქმედებაჲ არსებასა თანა, და არსებაჲ მოქმედებასა თანა, ვითარ მზესა სანიადაგოდ დისკოსა თანა შარავანდნი, ესთავე გონებაჲ თჳსსა გასაგონსა თანა, რამეთუ სხუა არა რაჲ არს გონებაჲ თჳნიერსამარადისოდ გაგონებაჲ. და არა ვითარ სული რაჲთამცა მცირედ-მცირედ წარემატებოდა და ზედა დაირთვიდა გასაგონთა და ამის გასაგონოჲსგან სხუადმი მიდგებოდა, არამედ ერთბამად გონებაჲ და გასაგონოჲმისი. ხოლო ამის ერთისათჳს ვერცა გაგონებასა ვიტყჳთ, ამისთჳს რამეთუ ყოველი გამგონე უმეცრებასა თანა შეკრულა წადიერი გაგონებად, რომელი არა გაეგონა, და ცნობად, რომელი არა ეცნა. ხოლო იგი დაზესთაებული ერთი დაუზევდების ცნობასა და გაგონებასა. რამეთუ რაჲ ცნას, რომელი არას უმეცარ არს? ანუ რაჲ გაიგონოს, რომელმან წარმოაარსა და აღამკო არსებაჲ გონებისაჲ? და კუალად გონებაჲ ყოველსავე თითოეულად გაიგონებს და მრავალსა მრავლად, ხოლო ერთი ყოველთა და თითოეულთა ერთებრივ და განუნაწილებელად, ვითარ აღმოიჩინა წინაჲთვე, რომელი იტყოდა, ვითარმედ ყოველი გამგონე შესაბამად თჳსთა არსებათაჲსა იმოქმედებსო. ხოლო მოქმედებაჲ ერთისაჲ ერთებრივ და ზესთ არს დასაბამად ზესთაობისა თჳსისა. აწ ესე ფრიად საჭიროჲ ფრიად ცხადად დაიდვა","english":"And again, power and activity of intellect are different, just as being also is; for activity is co-present and perpetual with being, and being with activity, like the rays of the sun with its disc, and likewise intellect with its intelligible object, for intellect is nothing other than its own perpetual intellection. And not as if a soul were gradually to advance little by little and attach itself to intelligibles and from this intelligible proceed to another, but intellect and its intelligible are simultaneous. But concerning this unity we cannot even speak of intellection, because every one who intellection is bound up with ignorance, desiring to intellection what has not been intellected, and to know what has not been known. But that which is super-unified is beyond knowledge and intellection. For what would it know, which is not ignorant of anything? Or what would it intellection, which has brought forth and completed the being of intellect? And again, intellect intellection each thing individually and many things plurally, but the One intellection all and each uniformly and indivisibly, as was shown earlier, which said that every one who intellection acts in accordance with its own beings. But the activity of the One is uniform and is above the principle of its own superiority. Now this very necessary thing was set forth very clearly.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"გონებაჲ (intellect)","severity":"info","text":"The Georgian term 'gōnebai' renders Greek 'nous' (intellect). Petrici consistently distinguishes it from 'suli' (soul), as seen in the contrast between intellect's simultaneous intellection and the soul's gradual advance.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"შარავანდნი (rays)","severity":"info","text":"The analogy of the sun's rays with its disc mirrors Proclus' 'Elements of Theology' (prop. 122) and is a standard Neoplatonic image for the co-presence of activity and being. Petrici adapts it to illustrate intellect and its intelligible object.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"დაზესთაებული (super-unified)","severity":"info","text":"This passage contrasts the One (super-unified) with intellect, marking a structural move from the level of intellect to the transcendent One. The term 'dazest'aebuli' is a Georgian calque for the Greek 'hyperenōmenon'.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"სული (soul)","severity":"info","text":"The description of the soul's gradual advance from one intelligible to another reflects Proclus' triadic hierarchy (soul, intellect, One). Petrici's commentary here aligns with the Neoplatonic distinction between discursive reason and intuitive intellection.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"გაგონებაჲ (intellection)","severity":"caution","text":"The Georgian text uses 'gagonebay' for intellection, but the phrase 'every one who intellection is bound up with ignorance' is awkward. The English draft smooths it, but the Georgian may reflect a compressed or corrupt passage in the source manuscript.","cites":[{"key":"ed:petrici2-petri","label":"source edition: ARMAZI Texts: Ioane Petrici, Explanatio in Proclum Diadochum","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etca/cauc/ageo/gelati/petrici2/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'every one who intellection' (ყოველი გამგონე) is ambiguous: it could mean 'every intellect' or 'every act of intellection'. The reading taken follows the English draft as 'every one who intellection'.","The term 'dazest'aebuli' (super-unified) is a rare coinage; its precise referent (the One or a higher principle) is left implicit in the Georgian."],"confidence":"high","notes":[]}]}