{"slug":"petri","id":"georgian:titus:petri","title":"(Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","author":"Dion.Areop.","genre":"hagiography","date":"","tradition":"georgian","coverage":"not-located","coverage_claim":{"status":"not-located","text":"No English translation was located by an automated check of the source corpus and one library catalogue. That is not evidence that none exists: the check matches English title words, so works catalogued under a Latin or original-language title are missed."},"publication":{"status":"machine-draft","reviewed_by":null,"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor","provider":"Relace","generated":"2026-11-15T04:54:05Z","cost_usd":0.008588},"source":{"registry_id":"georgian:titus:petri","work_id":"petri","edition":"titus","language":"","license":"This text is part of the TITUS edition of Ps.-Dionysius Areopagita, Opera (Eprem Mcire). Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 21.11.2023. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder.","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"},"stats":{"passages":20,"english_words":3028,"coptic_letters":0,"commentary_units":106,"commentary_kinds":8,"derived_notes":2,"ambiguities":34,"work_notes":5,"external_links":2,"timeline":5},"summary":{"work":"petri","abstract":"The Georgian version of the Dionysian corpus, attributed to Petrus Iberus (5th–6th c.), is a translation of the pseudepigraphical Greek works of Pseudo-Dionysius the Areopagite (ca. 500 CE). Produced in a Palestinian or Syrian monastic milieu, it was used in Georgian monastic and liturgical contexts, influencing later theological and mystical literature. The attribution to Petrus Iberus is traditional but debated; some scholars propose a later translator. The text survives in several medieval manuscripts and is here represented by the TITUS digital edition, which may lack full critical apparatus.","historical_context":"The original Greek Dionysian corpus was composed around 500 CE in a Syrian or Palestinian Christian milieu, pseudepigraphically attributed to Dionysius the Areopagite, a first-century convert of Paul. The Georgian translation, traditionally ascribed to Petrus Iberus (a Georgian monk active in the 5th–6th centuries), likely emerged in the 6th or early 7th century within Palestinian or Syrian monastic circles. This translation reflects the integration of Neoplatonic and Christian mystical theology into Georgian Christianity. The corpus was transmitted through medieval Georgian manuscripts, used in monastic and liturgical settings, and shaped later Georgian theological and mystical literature. The attribution to Petrus Iberus remains uncertain, with some scholars arguing for a later translator or different author.","significance":"The Georgian Dionysius represents a key instance of the reception of Greek patristic and Neoplatonic thought in the Caucasus, linking Georgian Christianity to broader Eastern Christian mystical traditions. It influenced Georgian monastic spirituality and theological writing, and its disputed authorship highlights the complex transmission of pseudepigraphical works in late antique and medieval Christianity.","timeline":[{"date":"ca. 500 CE","event":"Original Greek Dionysian corpus composed in Syro-Palestinian milieu."},{"date":"5th–6th c.","event":"Life of Petrus Iberus, traditional translator of the Georgian version."},{"date":"6th–early 7th c.","event":"Probable date of Georgian translation by Petrus Iberus or an associate."},{"date":"Medieval period","event":"Transmission of Georgian Dionysius in monastic and liturgical manuscripts."},{"date":"Modern","event":"Digital edition by TITUS project, based on medieval manuscripts."}],"relations":[{"work":"Corpus Dionysiacum (Greek)","relation":"Georgian translation of the original Greek pseudepigraphical corpus","key":"","label":null,"url":null},{"work":"Works of Pseudo-Dionysius the Areopagite","relation":"Same corpus, different linguistic and manuscript tradition","key":"wikipedia:Pseudo-Dionysius the Areopagite","label":"Wikipedia: Pseudo-Dionysius the Areopagite","url":"https://en.wikipedia.org/wiki/Pseudo-Dionysius_the_Areopagite"},{"work":"Georgian hagiographical and mystical literature","relation":"Influenced by the Georgian Dionysius in monastic contexts","key":"","label":null,"url":null}],"external_links":[{"key":"wikipedia:Pseudo-Dionysius the Areopagite","label":"Pseudo-Dionysius the Areopagite","url":"https://en.wikipedia.org/wiki/Pseudo-Dionysius_the_Areopagite","reason":"Context for the original Greek corpus and its pseudepigraphical nature."},{"key":"wikipedia:Peter the Iberian","label":"Peter the Iberian","url":"https://en.wikipedia.org/wiki/Peter_the_Iberian","reason":"Traditional translator of the Georgian version, with biographical and historical context."}],"cautions":["Attribution to Petrus Iberus is traditional and debated; some scholars argue for a later translator or different author.","Date of translation is uncertain; placed in 6th–early 7th century based on monastic milieu.","The TITUS digital edition may not include all manuscript variants or critical apparatus; consult print edition for full evidence.","Survival in medieval manuscripts is fragmentary; exact number and condition of witnesses are not specified."],"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor","provider":"Relace","cost_usd":0.000393,"generated":"2026-11-15T00:48:11Z"},"checks":{"work":"petri","status":"warn","blocking":[],"warnings":[{"code":"ratio-warn","i":15,"ratio":0.086}],"stats":{"passages":20,"translated":20,"commentary_passages":20,"commentary_units":106,"english_words":3028,"source_letters":14448,"commentary_kinds":8},"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor"},"work_notes":[{"unit":"transmission","kind":"transmission","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The Georgian version of the Dionysian corpus is attributed to Petrus Iberus, a Georgian monk active in the 5th–6th centuries. The translation likely occurred in the Palestinian or Syrian monastic milieu.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"dating","kind":"chronology","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The original Greek corpus is pseudepigraphically ascribed to Dionysius the Areopagite (1st c.), but was composed ca. 500 CE. The Georgian translation by Petrus Iberus is dated to the 6th or early 7th century.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The Georgian Dionysius was used in monastic and liturgical contexts in Georgia, influencing later theological and mystical literature. It survives in several medieval manuscripts.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The attribution to Petrus Iberus is traditional and not universally accepted; some scholars argue for a later translator or a different Georgian author. The edition does not resolve this debate.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This edition is based on the TITUS digital text, which may not include all manuscript variants or critical apparatus. Readers should consult the print edition for full textual evidence.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"derived_work_notes":[{"kind":"coverage","severity":"info","text":"No English translation was located by an automated check of the source corpus and one library catalogue. That is not evidence that none exists: the check matches English title words, so works catalogued under a Latin or original-language title are missed."},{"kind":"limit","severity":"caution","text":"The English is a machine draft produced passage by passage from the transcribed Coptic; no human has verified it. The commentary is model-written and cites only keys the pipeline could resolve."},{"kind":"register","severity":"info","text":"Register: hagiography in Old Georgian; the English keeps the liturgical formulae and the vocatives rather than normalising them."},{"kind":"structure","severity":"info","text":"Passages: 20 narrative."},{"kind":"caution","severity":"caution","text":"1 passage(s) are fragmentary in the source; the English bridges each break and says so in the note."},{"kind":"source","severity":"info","text":"Source edition: titus — This text is part of the TITUS edition of Ps.-Dionysius Areopagita, Opera (Eprem Mcire). Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 21.11.2023. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder."}],"derived_structure":{"narrative":20},"term_index":[],"citations":{"ed:petri":{"label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}},"segments":[{"i":1,"ref":"p1","source":"პეტრე იბერიელი (ფსევდო-დიონისე არეოპაგელი) შრომები\n\nსაღმრთოთა სახელთათჳს საღმრთოთა სახელთათჳს Manuscript page: OD437 Manuscript page: A9 Manuscript page: C17 Manuscript page: E9r\n\nთავი ა̂ რაჲ არს პირი სიტყჳსაჲ და რაჲ არს მოცემულ საღმრთოთა სახელთათჳს\n\n1. ხოლო აწ, ჵ სანატრელო, შემდგომად ღმრთის-მეტყუელებითთა სახის-შემოღებათა, საღმრთოთა სახელთა თარგმანებასა მოუჴდე, რაოდენ დასატევნელ არს. ხოლო იყავნ Manuscript page: OD438 აწინდელთაცა ამათ სიტყუათა ჩუენთა შჯულის დებაჲ წინა-განსაზღვრებულ შემყვანებელად ჩუენდა ჭეშმარიტისა მიმართ ღმრთისათჳს თქუმულთა სიტყუათასა: \"არა რწმუნებითა სიბრძნისა სიტყუათაჲთა, არამედ გამოჩინებითა\" საღმრთოჲსა სულისა მიერ აღძრულისა ღმრთის-მეტყუელთა ძალისათა, რომლისათ მიერ უთქუმელთა და უცნაურთა უთქუმელად და უცნაურად შევეერთებით უზეშთაესითა მით ჩუენ შორის სიტყჳერითა და საცნაურითა ძალითა და მოქმედებისა ერთობითა. Manuscript page: C18 რამეთუ ყოვლად ვერ საკადრებელ არს თქუმაჲ და გონებით Manuscript page: B3r მოგონებაჲ რასმე ზეშთაარსებისა და საიდუმლოჲსა ღმრთეებისათჳს გარეშე საღმრთოდ თხრობილისა მის ჩუენდა საღმრთოთა სიტყუათა მიერ. ხოლო ზეშთა სიტყჳსა და გონებისა და არსებისა იგი უცნაურებაჲ Manuscript page: E9v არსებათა უზეშთაესისა მის თჳთ მას ცნობასა მიუტეოთ არსებათა უზეშთაესისა.","english":"Peter the Iberian (Pseudo-Dionysius the Areopagite), Works\n\nConcerning the Divine Names\n\nChapter 1: What is the purpose of the discourse and what is the subject of the divine names\n\n1. Now, O blessed one, after the divine-hierarchical introductions, you have proceeded to the translation of the divine names, as far as is permissible. Let there be, for our present words, a laying down of the law as a preliminary introduction for us to the true words spoken concerning God: \"not by the persuasive power of the words of wisdom, but by the manifestation\" of the power of the divine-uttering ones, stirred by the divine Spirit, through which, by the unspeakable and unknown, we are united unspeakably and unknowingly with the supreme one, by the verbal and cognitive power among us and by the unity of action. For it is wholly impossible to speak and conceive in thought anything concerning the super-essential and hidden divinity without the divinely narrated tradition to us through the divine words. But that which is beyond word, thought, and essence—the unknowability of the super-essential being—let us entrust to the knowledge itself of the super-essential being.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"თავი ა̂","severity":"info","text":"The chapter heading marks the beginning of the first chapter, which introduces the purpose and subject of the discourse on divine names.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"საღმრთოთა სახელთათჳს","severity":"info","text":"This phrase, 'Concerning the Divine Names,' is the title of the work and a key theological term in the Dionysian corpus, referring to the names attributed to God.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ღმრთის-მეტყუელებითთა სახის-შემოღებათა","severity":"info","text":"The reference to 'divine-hierarchical introductions' alludes to the hierarchical structure of the Dionysian writings, which often begin with introductory material on divine hierarchy.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"არა რწმუნებითა სიბრძნისა სიტყუათაჲთა, არამედ გამოჩინებითა","severity":"info","text":"This phrase echoes biblical language about divine revelation versus human persuasion, possibly alluding to 1 Corinthians 2:4 or similar Pauline passages on spiritual knowledge.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"Manuscript page: OD437","severity":"caution","text":"The manuscript page references (e.g., OD437, A9) indicate multiple sources or lacunae, suggesting the text is a composite or has been reconstructed from fragments.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"ფსევდო-დიონისე არეოპაგელი","severity":"info","text":"The attribution to Pseudo-Dionysius the Areopagite, here identified with Peter the Iberian, reflects a Georgian tradition that reinterprets the Dionysian corpus within a local hagiographic context.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'ღმრთის-მეტყუელებითთა' could be read as 'divine-hierarchical' or 'divinely spoken,' affecting the interpretation of the introductory material.","The manuscript page references (e.g., OD437) are unclear in their exact provenance; they may indicate different manuscript sources or folio numbers."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":2,"ref":"p2","source":"და ჩუენ ესოდენ აღვიდოდით აღმართსა, რაოდენ თავით თჳსით მოგუცეს ჩუენ ღმერთმთავრობითთა სიტყუათა შარავანდედმან ზეშთაკერძოჲსა მისგან ბრწყინვალებისა საღმრთოსა ნათელთაჲსა კრძალულებით და სიწმიდით შეკდიმებულთა. Manuscript page: A10 რამეთუ, ვითარ-იგი ჯეროვან არს რწმუნებაჲ ყოვლად ბრძნისა და უჭეშმარიტესისა ღმრთის-მეტყუელებისაჲ, Manuscript page: C19 შემსგავსებულად თითოეულისა, Manuscript page: B3v გონებათა გამოუცხადდების და ეჩუენების ღმერთი, რაჟამს ღმერთ-მთავრობითმან სახიერებამან მაცხოვნებელობითითა სიმართლითა და ღმრთივ შუენიერად ზომით განუყოს უზომოებაჲ თჳსი, რაოდენ დასატევნელ არს.","english":"And we ascended the ascent only so far as the divinely princely words, crowned from that super-essential radiance of the divine lights, permitted us by their hiddenness and sanctity, which are compressed. For, as is fitting for the confirmation of the altogether wise and most true divine theology, in accordance with each intellect, God is revealed and appears, when the divinely princely goodness, with saving righteousness and divinely seemly measure, divides its own boundlessness, as far as is receivable.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"აღვიდოდით აღმართსა","severity":"info","text":"The phrase 'we ascended the ascent' echoes the Neoplatonic motif of anagogic ascent, common in Dionysian corpus.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ღმერთმთავრობითთა","severity":"info","text":"Georgian 'ღმერთმთავრობითთა' (divinely princely) translates Greek 'θεαρχικός', a key Dionysian term denoting the divine origin of hierarchy.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ზეშთაკერძოჲსა","severity":"info","text":"Georgian 'ზეშთაკერძოჲსა' (super-essential) renders Greek 'ὑπερούσιος', a standard Dionysian term for God's transcendence beyond being.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"external","lemma":"","severity":"info","text":"The passage reflects the apophatic tradition: divine radiance is hidden and compressed, accessible only through measure and sanctity.","cites":[],"named_sources":["Pseudo-Dionysius, Divine Names"],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This unit continues the narrative of ascent and revelation, following the introductory purpose statement in the previous passage.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"შეკდიმებულთა","severity":"caution","text":"The Georgian 'შეკდიმებულთა' (compressed) is ambiguous; it may reflect a Greek original meaning 'contracted' or 'concentrated', but the exact sense is uncertain.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'compressed' (შეკდიმებულთა) could imply either a positive concentration of divine light or a limitation due to human capacity; the text does not clarify.","The reference to 'divinely princely words' may denote either the divine names themselves or the hierarchical teachings; the Georgian is ambiguous."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":3,"ref":"p3","source":"რამეთუ ვითარცა მიუწდომელ და უხილავ არიან გრძნობადთადა საცნაურნი და აგებულებათა და სახეთა შინა მყოფთაგან მარტივნი და გამოუსახველნი და ჴორცთა სახითა დასახულთა და Manuscript page: OD439 უჴორცოთა იგი შეუხებელი და გამოუსახველი უსახეობაჲ, ეგრეთვე ჭეშმარიტებისა სიტყუათაებრ ზეშთა-იქმნების არსებათა უზეშთაესი იგი არსთა უსაზღვროებაჲ და გონებათაჲსა ზეშთაგონებისა ერთობაჲ; და ყოველთა მოგონებათაგან მოუგონებელ არს ზეშთაგონებისა იგი ერთი; და გამოუთქუმელ Manuscript page: B4r Manuscript page: E10r არს ყოვლისა სიტყჳსაგან ზეშთასიტყჳსა იგი სახიერებაჲ, Manuscript page: C20 ერთობაჲ ერთ-მყოფელი ყოვლისა ერთობისაჲ და არსებაჲ ზეშთაარსებისაჲ, გონებაჲ მოუგონებელი, სიტყუაჲ გამოუთქმელი, უტყუებაჲ, მოუგონებლობაჲ, დაუსახველობაჲ, რამეთუ არარაჲთ არს არსთაგანი მიზეზი ყოველთა არსებისაჲ, ხოლო თჳთ უზეშთაესი არსთაჲ, ვითარცა მიერ კერძოჲ ყოვლისა არსებისაჲ, რაჲთა თჳთ მხოლოჲ ოდენ გამოჩნდეს ფლობით მეცნიერ თავსა თჳსსა. Manuscript page: A11","english":"For just as the perceptible and the known are inaccessible and invisible to those dwelling in compositions and forms, and the simple and unformed and the incorporeal are untouched and unformed formlessness to those formed in the shape of bodies, so also, according to the words of truth, the super-essential beings are the boundlessness of beings and the unity of super-intellection beyond intellection; and that super-intellectual One is unthinkable from all thoughts; and that super-verbal goodness is inexpressible from all speech, the unity that unifies every unity and the being beyond being, the unthinkable intellection, the inexpressible speech, the truthlessness, the unthinkability, the formlessness, for it is none of the beings that is the cause of all beings, but itself is beyond beings, as it is separate from all beings, so that it alone may appear to the knowing possessor of its own self.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ზეშთა-იქმნების","severity":"info","text":"The Georgian compound 'zēšta-ikmnēbis' (super-essential beings) renders the Dionysian 'hyperousios' (beyond being), a key term in the apophatic tradition.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"უზეშთაესი","severity":"info","text":"'Uzēštāēsi' (super-essential) is a calque of Greek 'hyperousios', central to the negative theology of the Corpus Areopagiticum.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the apophatic ascent, using a series of negations (unthinkable, inexpressible, formless) to describe the divine unity beyond all predication.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The text reflects the Pseudo-Dionysian tradition, likely transmitted through Georgian translations of the Corpus Areopagiticum, associated with Petrus Iberus.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The Georgian manuscript includes marginal notes (OD439, B4r, E10r, C20, A11) indicating possible textual variants or scribal interventions; the reading 'უტყუებაჲ' (truthlessness) may be a corruption or a deliberate apophatic paradox.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The term 'უტყუებაჲ' (truthlessness) is ambiguous: it may be a scribal error for 'უტყუებაჲ' (untruth) or a deliberate apophatic negation of truth as a divine attribute."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":4,"ref":"p4","source":"2. ამის ზეშთაარსებისა და საიდუმლოჲსა ღმრთეებისათჳს, ვითარცა პირველ ვთქუ, არა საკადრებელ არს თქუმად რასმე გინა მოგონებად, თჳნიერ საღმრთოდ თხრობილისა მის ჩუენდა საღმრთოთა სიტყუათა მიერ. რამეთუ ვითარ-იგი თჳთ თავისა თჳსისათჳს კეთილად შუენიერებით მოუცემიეს ჩუენდა სიტყუათა მათ შინა, ამას გულისჴმა-ვყოფთ, ვითარმედ რაჲცა იგი არს, მისი ცნობაჲ და ხედვაჲ ყოველთა არსთაგან შეუვალ არს, ვითარცა ზეშთაარსებისა ყოველთაგან ამაღლებული. Manuscript page: B4v და მრავალნი ღმრთის-მეტყუელთაგანნი ჰპოვნე, რომელთა არა ხოლო უხილაობაჲ და მიუწდომელობაჲ იგალობეს მისთჳს, არამედ თანად გამოუძიებელობაჲცა და გამოუკულევლობაჲ, ვითარმედ არა არს ალაგი, არცა კუალი ერთი განსავლელი დაფარულსა მას შორის განუზომელობასა მისსა.","english":"2. Concerning this supra-essential and mysterious divinity, as I said before, it is not fitting to say or conceive anything whatsoever, except through the divinely narrated divine words that have been handed down to us. For as it has been well and beautifully given to us in those words concerning itself, we understand that whatever it is, its knowledge and vision are inaccessible to all beings, as it is elevated above all as supra-essential. And I have found many of the divine speakers who not only affirmed its invisibility and inaccessibility, but also its complete unsearchability and uncircumscribability, so that there is no place, nor any single path of passage within its hidden immeasurability.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ზეშთაარსებისა","severity":"info","text":"The Georgian term 'zeshtaarsenisa' renders the Greek 'hyperousios' (supra-essential), a key Dionysian concept denoting the divine transcendence beyond being.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"საიდუმლოჲსა","severity":"info","text":"The word 'saidumloisa' (mysterious) corresponds to Greek 'mystikos', emphasizing the hidden, sacramental nature of the divinity in Dionysian theology.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the apophatic argument from the previous passage, reiterating that the supra-essential divinity cannot be known or named except through scriptural revelation.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The reference to 'divine speakers' (Georgian: 'ghmertis-metq'uel't'anni') likely alludes to biblical authors and patristic authorities who emphasized divine ineffability.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"გამოუძიებელობაჲ","severity":"info","text":"The term 'gamoudziebelobay' (unsearchability) translates Greek 'anexichniaston', a Dionysian attribute stressing the impossibility of tracing or comprehending the divine essence.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"გამოუკულევლობაჲ","severity":"info","text":"The word 'gamouk'ulevlobay' (uncircumscribability) renders Greek 'aperigraphon', indicating that the divine cannot be bounded or defined by any limits.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The Georgian text does not specify which 'divine speakers' are meant; the English draft interprets them as 'divine speakers' but the original may refer to scriptural authors or liturgical figures.","The phrase 'no single path of passage' (Georgian: 'gansavleli') is ambiguous: it could mean no way to traverse or no conceptual access to the divine hiddenness."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":5,"ref":"p5","source":"Manuscript page: C21 გარნა არავე ყოვლად უზიარებელ არს სახიერებაჲ მისი არცა ერთისა ვისთჳს არსთაგანისა, Manuscript page: E10v არამედ რომელმან-იგი თავსა შორის თჳსსა მდგომი ზეშთაარსებისა დაამყარა შარავანდედი თითოეულსა არსთაგანსა შემსგავსებულითა Manuscript page: )D440 მისითა ბრწყინვალებითა, სახიერების შუენიერებით გამოუჩნდების; და დასატევნელითა მით და ხედვითა და ზიარებითა და მსგავსებითა თავისა თჳსისა მიმართ მიუწოდს წმიდათა გონებათა, რომელთა უწყოდის, ვითარმედ ჯეროვნად და დიდად შუენიერებით მოუჴდებიან მას; და არცა ზეშთა კერძო შემსგავსებულად ძალისა მიცემულისა მის მათდა ღმრთის მხილველობისა შეუძლებლობით განლაღნებიან, არცა შთამართ უდარესთა მიმართ დამდაბლდებიან, Manuscript page: B5r არამედ კეთილად დგომით და მიუდრეკელობით აღიხილვენ შარავანდედთა მიმართ მათდა გამობრწყინვებულთა და თანა-შეზომილად შემსგავსებულისა მის მათდა გამობრწყინვებისა სურვილისა კრძალულებითა წესიერითა სიწმიდით და ღირსებით ფრთოვან იქმნებიან.","english":"But the goodness of it is in no way at all communicable to any of the things that are; rather, it, standing in its own head above being, established a radiance for each of the things that are, with its own light adapted to each, and appears through the beauty of goodness; and by that leaving behind, by vision, by participation, and by likeness to itself, it summons the holy intellects, which know that they approach it fittingly and with great beauty; and they are not turned away by the impossibility of their own God-seeing power, which is not adapted to the supra-essential, nor do they descend downward to the inferior, but with good standing and unshakenness they look up to the radiances that shine forth to them, and, with the proportionate adaptation of their own desire for the radiance that shines forth to them, they become winged by orderly purity and worthiness.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ზეშთაარსების","severity":"info","text":"The Georgian compound 'zēšt'aarsēbis' (supra-essential) renders Dionysius' technical term ὑπερούσιος, denoting the divine transcendence beyond being. This is a key term in the Areopagitic corpus.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"შარავანდედი","severity":"info","text":"The word 'šaravandedi' (radiance) is used here for the divine emanations. In Georgian patristic usage, it often translates Greek φωτισμός or ἀκτίς, emphasizing the luminous aspect of theurgy.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the negative theology of the previous section, moving from the incommunicability of the divine goodness to the mediated participation through radiance, a typical Dionysian dialectic.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The concept of 'holy intellects' (წმიდათა გონებათა) refers to the angelic orders, which in Dionysian hierarchy are the first recipients of divine illumination, a theme central to the Celestial Hierarchy.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The Georgian text shows minor scribal variation: the phrase 'დასატევნელითა მით' (by that leaving behind) is ambiguous; it may reflect a corruption of the Greek ἀπολείψει or a deliberate theological nuance.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'დასატევნელითა მით' could be read as 'by that abandonment' or 'by that leaving behind', with implications for the mechanism of divine participation.","The term 'შეზომილად' (proportionately) may indicate either a quantitative or qualitative adaptation, a known ambiguity in Dionysian ontology."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":6,"ref":"p6","source":"3. ამით ღმერთ-მთავრობითისა ხედვისა სასწორთა შინა ვიპყრნეთ თავნი ჩუენნი და მათ შორის ვდგეთ, რომელნი-იგი ჰმართებენ ყოველთავე ზეშთაცათა მყოფთა წმიდათა წესთა არსებასა და შემკობილებასა.","english":"3. By this theopoetic vision, let us hold our heads within the scales and stand among those who govern the being and adornment of all the supermundane holy orders that exist.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ღმერთ-მთავრობითისა ხედვისა","severity":"info","text":"The compound term 'theopoetic vision' renders a phrase that literally means 'divine-governance vision,' reflecting the author's neoplatonic and apophatic framework.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"სასწორთა","severity":"info","text":"'Scales' (სასწორთა) is a rare metaphor in this corpus, possibly denoting the balanced, hierarchical order of celestial beings or the 'balances' of divine justice.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The 'supermundane holy orders' refer to the angelic hierarchies, a central theme in the Dionysian corpus, here adapted into Georgian hagiographic idiom.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the narrative's exhortatory tone, shifting from the ineffable goodness of the previous passage to a call for disciplined contemplation within the celestial order.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"სასწორთა","severity":"caution","text":"The reading 'scales' is uncertain; the Georgian term may also be interpreted as 'balances' or 'measures,' and the exact referent (whether a liturgical or cosmic image) is ambiguous.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'within the scales' (სასწორთა შინა) is ambiguous: it may denote a literal balance, a metaphorical measure of virtue, or a celestial structure; the translation adopts the literal 'scales' as a poetic image."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":7,"ref":"p7","source":"Manuscript page: A12 Manuscript page: C22 ერთი იგი ესე არს, რაჲთა ზეშთა გონებისა და არსებისა იგი ღმერთ-მთავრობისა საიდუმლოჲ გამოუძიებელად ვიპყრათ კრძალულების მსგავსებითა მითვე წმიდათა გონებათაჲთა და გამოუთქუმელობასა მისსა ყოვლად ბრძნითა დუმილითა პატივ-ვსცეთ; Manuscript page: E11r აღვიხილნეთ ბრწყინვალებისა მიმართ საღმრთოთა სიტყუათა მიერ ჩუენდა გამობრწყინვებულისა და განათლებულნი მათ მიერ ღმერთ-მთავრობითითა მით გალობითა ზეშთასოფელსა განვბრწყინდეთ; და სამღდელოთა მათ ქების-მეტყუელებათა მიერ განწესებულნი მხედველ ვიქმნნეთ ნათელსა ღმერთ-მთავრობისა მიერ ზომიერად ჩუენდა მონიჭებულსა; და უგალობდეთ კეთილთ-მომცემელსა მას დასაბამსა ყოვლისავე დიდებულისა ნათელთ-საჩინოებისასა, ვითარ-იგი თჳთ თავისა თჳსისათჳს საღმრთოთა სიტყუათა შინა მომცა ჩუენ მისთჳს გულისჴმის-ყოფად ესრეთ, ვითარმედ ყოველთა მიზეზ არს და დასაბამ და არსება და ცხორება, განვრდომილთა უკუე მისგან აღმოწოდება და აღდგომა, ხოლო Manuscript page: OD441 ღმრთის სახეობისა განხრწნით წარმწყმედელთა განახლებად და კუალად Manuscript page: B5v გამომხატველ, ხოლო უჯეროჲთა რაჲთმე ძრვითა შერყეულთა განმტკიცება ჯეროვან.","english":"This then is it: that we should, with a likeness of caution, inscrutably grasp the mystery of the divine government which is above mind and being, by means of those same holy intellects, and honor its ineffability with altogether wise silence; and, illuminated by the divine words that shine forth to us, let us open our eyes toward the radiance, and, enlightened by them through that divine governance, let us shine forth in the supramundane realm; and, ordered by those liturgical doxologies, let us become beholders of the light apportioned to us in measure by the divine government; and let us hymn that good-bestowing principle of every glorious manifestation of light, as it itself, concerning itself, in the divine words, gave us to understand thus, that it is the cause and principle and being and life of all, and for those fallen away from it, recall and resurrection, and for those corrupted by the dissolution of the divine form, renewal, and again, the re-imager, and for those shaken by some unseemly trembling, the strengthening into seemliness.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ღმერთ-მთავრობისა","severity":"info","text":"The compound 'God-government' renders the Greek θεαρχία (thearchy), a key Dionysian term for the divine principle that governs all orders of being.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the anagogical movement: from silent veneration of the ineffable mystery, through illumination by divine words, to beholding light and hymning the good-bestowing principle.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"დასაბამსა","severity":"info","text":"The description of the principle as 'cause and beginning and being and life' echoes the language of the Divine Names (e.g., 5.8, 5.10) and may allude to the Prologue of John's Gospel (John 1:1-4).","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The 'divine words that shine forth' likely refer to the Scriptures as understood in the Dionysian tradition, where they are vehicles of theophany and anagogy.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The phrase 'by means of those same holy intellects' is ambiguous: it may refer to the angelic orders as intermediaries or to the purified intellects of the faithful.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["Whether 'those same holy intellects' are angelic beings or human minds; the reading taken follows the Dionysian hierarchy of angels as mediators."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":8,"ref":"p8","source":"მდგომარეთა სიმტკიცე და მისსა მიმართ მიმავალთა ჴელ-პყრობა აღმყვანებელ, განათლებულთა ბრწყინვალება, სრულ-ყოფადთა Manuscript page: C23 სრულთ-მთავრობა, განღმრთობადთა ღმერთ-მთავრობა, მარტივთა სიმარტივე და შეერთებულთა ერთობა, ყოვლისავე დასაბამისა დასაბამ ზეშთაარსებისა და დაფარულთა განმყოფელ სახიერებით და, რაჲთა მარტივად ვთქუა, ცხოველთა ცხორება და არსთა არსება, ყოვლისავე ცხორებისა და არსებისა მიზეზთადა დასაბამ მისითა მით არა არსისაგან არსად მომყვანებელითა და ყოველთა მპყრობელითა სა/ხიერებითა.\n\n4. ამას სწავლულ ვართ საღმრთოთა სიტყუათაგან და, ვითარ ვინ თქუას, ყოველსავე შინა დიდთა ღმრთისმეტყუელთა ქების-მეტყუელებასა ესრეთ ჰპოო სახიერების მოქმედთა მათ მიერ განფენათა ღმერთ-მთავრობითისა Manuscript page: A13 წყალობისათა საჩინოებით და ქების-მეტყუელებით განმრავლებაჲ სახელის-დებათა Manuscript page: E11v ღმრთისათაჲ.","english":"The steadfastness of the abiding ones, and the guidance of those who proceed toward it, is elevating; the radiance of the enlightened ones; the perfect governance of the perfected ones; the divine governance of the deified ones; the simplicity of the simple ones; and the unity of the united ones; the beginning of every beginning, which is above essence; and the separation of the hidden ones by goodness; and, to speak simply, the life of the living and the being of beings, as the cause and beginning of all life and being, by that bringing-forth from non-being into being, and by the goodness that holds all things.\n\n4. This we have learned from the divine words, and, as one might say, in all the praises of the great theologians, one finds such a manifestation of goodness in the acts of the divine providence, which they have spread forth, by the manifestation of the mercies of the divine governance, and by the multiplication of the names of God through praise.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"4.","severity":"info","text":"The numeral '4.' marks a new section in the Georgian text, corresponding to a structural division in the original work.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"სახიერებით","severity":"info","text":"Georgian 'სახიერებით' (saxierebit) translates Greek 'ἀγαθότητι' (goodness), a key Dionysian term for the divine attribute that brings forth and sustains all things.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"არა არსისაგან არსად მომყვანებელითა","severity":"info","text":"The phrase 'bringing forth from non-being into being' echoes the biblical concept of creation ex nihilo, though not a direct quotation.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"ღმრთისმეტყუელთა","severity":"info","text":"Georgian 'ღმრთისმეტყუელთა' (theologians) refers to the 'great theologians' of the Dionysian corpus, likely including figures like Hierotheus and Dionysius himself.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"Manuscript page: C23, A13, E11v","severity":"info","text":"The manuscript page markers (C23, A13, E11v) indicate the source manuscript's foliation, suggesting a complex transmission history with multiple scribal hands or annotations.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'separation of the hidden ones by goodness' is ambiguous: it may refer to the differentiation of hidden divine powers or to the manifestation of hidden beings through goodness.","The identity of the 'great theologians' is not specified in the text; they are assumed to be figures within the Dionysian tradition."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":9,"ref":"p9","source":"ვინაჲცა განცხადებულად ყოველსა შინა ღმრთის-მეტყუელებისა აღწერასა ვხედავთ, ვითარ სიწმიდით იგალობების ღმერთმთავრობაჲ, ვითარცა ერთობად და ერთ-არსობად სიმარტივისათჳს და ერთობისა ზეშთაბუნებათა განუყოფელისა, რომლისა მიერ, ვითარცა ერთ-მყოფელითა Manuscript page: C24 ძალითა, შევეერთებით და განყოფილთა ამათგან სხუებრობათა ჩუენთა ზეშთასოფლისა შემოვკრბებით ღმრთის სახეობითად ერთობად და ღმრთის მსგავსებითად ერთ-ბუნებაობად; ხოლო კუალად ვითარცა სამებად სამ-გუამოვნებისათჳს ზეშთაარსებისა მის მშობლობისა განცხადებისა, რომლისა მიერ ყოველნი მამობანი ცათა შინა და ქუეყანასა ზედა არიან და სახელ-იდებიან; და კუალად ვითარცა მიზეზთა Manuscript page: OD442 არსთასა, რამეთუ ყოველივე ყოფად მოყვანებულ იქმნა არს-მყოფელისა მისგან სახიერებისა მისისა; ხოლო ბრძნად და კეთილად რამეთუ ყოველნივე არსნი უპყრიან, რაჲთა განუხრწნელად სცვიდენ თჳსთა ბუნებათა საკუთრებასა; რამეთუ მაშინ აღსავსე არიან უმეტესითა შუენიერებითა და საღმრთოჲსა წესიერებისა შეწყობილებითა, რაჟამს თითოეულმან დაიცვას Manuscript page: E12r წესი ბუნებითი, ვითარ-იგი დაიბადა; ხოლო უმრავლესსა ადგილსა კაცთ-მოყუარედ, რამეთუ ჩუენებრ ჭეშმარიტებით ყოვლად განკაცებითა Manuscript page: C25 ჭეშმარიტებით მიზიარნა ჩუენ ერთითა მით გუამითა თჳსითა სიტყუამან ღმრთისამან.","english":"In every description of divine theology we see how the divine governance is sanctified by purity, as unity and consubstantiality for the sake of simplicity and the indivisible superessential unity, by which, as by a unifying power, we are drawn together from our divided diversities into a divine-like unity and a God-like consubstantiality; and again, as trinity for the sake of the three-hypostatic manifestation of that superessential procreative principle, by which all fatherhoods in heaven and on earth exist and are named; and again, as the cause of beings, since everything that comes to be is brought forth from that being-making goodness of His; and as wise and good, since all beings are held together so that they may preserve incorruptibly the property of their own natures; for they are filled with greater beauty and the harmony of divine order when each one keeps the natural order in which it was born; and, in a more extensive place, philanthropically, since by the true and complete incarnation the Word of God truly leads us to Himself by His own person.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ღმრთის-მეტყუელებისა","severity":"info","text":"The Georgian term 'divine theology' (ღმრთის-მეტყუელებისა) renders the Greek θεολογία, a key Dionysian concept denoting the highest discourse on God, distinct from 'theology' in later usage.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ერთ-არსობად","severity":"info","text":"'Consubstantiality' (ერთ-არსობად) translates the Greek ὁμοούσιον, a term central to Nicene orthodoxy, here applied to the divine unity and the goal of mystical return.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the triadic exposition of divine names (unity, trinity, cause) seen in the previous passage, moving from the One to the Trinity to the creative and ordering principles.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"external","lemma":"","severity":"info","text":"The reference to 'three-hypostatic manifestation' reflects the post-Cappadocian Trinitarian theology, where the one essence (οὐσία) is expressed in three hypostases, a standard in Eastern Christian thought.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"external","lemma":"","severity":"info","text":"The phrase 'the Word of God truly leads us to Himself by His own person' echoes the Incarnation, a theme that aligns the Pseudo-Dionysian corpus with later Christological emphases in Georgian monastic tradition.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The phrase 'in a more extensive place' (უმრავლესსა ადგილსა) is ambiguous; it may refer to a lost or omitted section of the text, or to a broader theological locus in the Dionysian corpus.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'in a more extensive place' (უმრავლესსა ადგილსა) is unclear: it could indicate a lacuna in the manuscript or a reference to another part of the Dionysian writings.","The term 'fatherhoods' (მამობანი) may be a literal rendering of πατρότητες, a rare Dionysian term for the divine principle of generation."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":10,"ref":"p10","source":"და თავისა მიმართ თჳსისა აღუწოდა და შეიერთა ღმრთეებამან უკუანაჲსკნელი სიგლახაკე ჩუენი, რომლისა მიერ მარტივი იესუ გამოუთქუმელად შეიორკეცა და განვრცელებაჲ ჟამიერი მიიღო უჟამომან; და შინაგან ბუნებისა ჩუენისა იქმნა, რომელი-იგი ყოვლითავე ყოველსა წესსა ბუნებათასა ზეშთაარსებისა ამაღლებულ არს უქცეველითა მით და შეურევნელითა სიმტკიცითა თჳსითა; და რაოდენსა-რაჲ სხუასა იტყჳს საიდუმლოდ მოცემული იგი ჩუენდა საღმრთოთა მათ წინამძღუართა ჩუენთაგან განმაღმრთობელი ნათელი შედგომითა წერილთა სიტყუათაჲთა საჩინოებით მონიჭებულად ჩუენდა. Manuscript page: A14 ამით ჩუენ განსწავლულ ვართ, აწ სადამდე საზომისაებრ შეძლებისა ჩუენისა საღმრთოთა კრეტ-საბმელთა მიერ წმიდათა მათ სიტყუათა და მღდელთ-მთავრობითთა კაცთ-მოყუარებით მოცემათა ჩუენდა გრძნობადთაგან საცნაურთათჳს და არსთა მიერ ზეშთაარსებისანი განგჳცხადებიან, და ხატთა მიერ და სახეთა უსახონი და გამომხატველნი წინა-დაგუესხმიან, და ზეშთაბუნებისანი იგი და უმსგავსონი სიმარტივენი მრავალ-ფერობითა განყოფილთა Manuscript page: C26 სახეთაჲთა განმრავლდებიან და ნივთიერ იქმნებიან.","english":"and called to itself and united, the Divinity took our later lowliness, by which the simple Jesus ineffably folded himself and the timeless received temporal extension; and he became within our nature, he who is altogether above every order of natures, elevated in his immutable and unmixed steadfastness; and whatever else the divinely given light, deifying us from those divine leaders of ours, says secretly, is presented to us through the adornment of the words of the scriptures, fittingly bestowed. By this we are taught: now, according to the measure of our capacity, through the divine covenants of those holy words and the philanthropic bestowals of the hierarchs to us, the things beyond being are revealed to us from the perceptions of the known, and through images and forms the formless and unportrayed are set before us, and those beyond nature and incomparable simplicities are multiplied and become material through the multicolored divisions of forms.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"იესუ","severity":"info","text":"The Georgian 'იესუ' (Jesus) here refers to the incarnate Logos, consistent with Dionysian Christology where the 'simple Jesus' embodies the union of divine and human natures.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The passage reflects the Dionysian theme of 'theandric energy' (θεανδρικὴ ἐνέργεια), where Christ's human lowliness is assumed by divinity, a concept central to Pseudo-Dionysius' Christology.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the narrative of divine economy, moving from the abstract unity of the Trinity to the concrete incarnation, then to the role of scripture and hierarchy in revealing the transcendent.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The Georgian version, attributed to Petrus Iberus, adapts the Dionysian corpus for a monastic audience, emphasizing the hierarchical mediation of divine light through scripture and church leaders.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"სიგლახაკე","severity":"info","text":"Georgian 'სიგლახაკე' (lowliness) translates Greek 'ταπείνωσις', a key term in Dionysian Christology denoting Christ's voluntary descent into human nature.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'ზეშთაარსებისა' (beyond-being) may be ambiguous in whether it refers to the divine essence or the superessential unity; the reading taken follows the Dionysian apophatic tradition."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":11,"ref":"p11","source":"ხოლო მაშინ, რაჟამს უხრწნელ და უკუდავ ვიქმნნეთ და ქრისტეს სახესა მას და ნეტარსა მივიწინეთ სრულებასა, Manuscript page: E12v რაჲთა \"მარადის უფლისა თანა ვიყვნეთ\", თქმულისა მისებრ, Manuscript page: OD443 მაშინ ხილული ესე მისი ღმრთის გამოცხადებაჲ ყოვლად უბიწოჲთა ხედვითა აღესრულოს ჩუენ ზედა, რაჟამს უსაჩინოესითა ბრწყინვალებითა განმაბრწყინვნეს ჩუენ, ვითარცა მოწაფენი თჳსნი საღმრთოსა მას ფერის-ცვალებასა. ხოლო საცნაური რაჲ იგი მისი ნათელთ-მოცემაჲ უვნებელსა და უნივთოსა გონებასა შევიწყნაროთ და ზეშთაგონებისა შეერთებითა ზეშთასაჩინოთა მათ შარავანდედთა უცნაურითა და ნეტარითა მოფენითა უსაღმრთოესსა მას მსგავსებასა მივიწინეთ ზეშთაცათა მათ გონებათასა. მაშინ \"სწორ ანგელოზთა ვიქმნნეთ, ჭეშმარიტისა სიტყუათაებრ, და ძე ღმრთის, ძე ქმნულნი აღდგომისანი\". ხოლო აწ, ვითარ-ესე ჩუენგან მისაწდომელ არს, უსაკუთრესთა სახეთა ვიჴუმევთ საღმრთოდ და კუალად მათგან მარტივსა და შეერთებულსა საცნაურთა ხედვათა ჭეშმარიტებასა მივხედავთ ძალისაებრ.","english":"But then, when we become incorruptible and deathless and attain to that blessed and perfect form of Christ, so that \"we may always be with the Lord,\" as it is said, then this visible manifestation of God shall be accomplished upon us with a wholly immaculate vision, when we are illuminated by the most invisible radiance, like his own disciples at that divine Transfiguration. And we shall receive that recognizable gift of his light into the inviolable and immaterial intellect, and by the union of super-mental contemplation we shall attain, through the unknown and blessed outpouring of those super-visible diadems, to that most divine likeness of the super-celestial intellects. Then \"we shall become equal to the angels,\" according to the true word, \"and sons of God, sons of the resurrection.\" But now, insofar as it is attainable by us, we humble ourselves divinely before the most ineffable forms, and from them we look, according to our power, to the truth of the simple and unified recognitions of the intelligible visions.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"„მარადის უფლისა თანა ვიყვნეთ“","severity":"info","text":"The phrase 'we may always be with the Lord' echoes 1 Thessalonians 4:17, though the wording is adapted to the Georgian context.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"„სწორ ანგელოზთა ვიქმნნეთ, ... ძე ქმნულნი აღდგომისანი“","severity":"info","text":"The phrase 'we shall become equal to the angels ... sons of the resurrection' alludes to Luke 20:36 and possibly to patristic interpretations of resurrection.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"„საღმრთოსა მას ფერის-ცვალებასა“","severity":"info","text":"The reference to the 'divine Transfiguration' (ფერის-ცვალება) is a key event in the life of Christ, often used in mystical theology to symbolize theosis.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"„უსაჩინოესითა ბრწყინვალებითა“","severity":"info","text":"The term 'most invisible radiance' (უსაჩინოესითა ბრწყინვალებითა) reflects the apophatic tradition, emphasizing the ineffable nature of divine light.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"„ხოლო მაშინ ... ხოლო აწ“","severity":"info","text":"The passage is structured by a temporal contrast: 'But then' (ხოლო მაშინ) introduces the eschatological state, while 'But now' (ხოლო აწ) returns to the present spiritual practice.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"„Petrus Iberus“","severity":"info","text":"The attribution to Petrus Iberus (Peter the Iberian) reflects the Georgian reception of the Dionysian corpus, linking it to a native saint and translator.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'sons of the resurrection' may be a conflation of several New Testament passages; the exact source is uncertain.","The term 'most invisible radiance' could be interpreted as either a superlative or a privative, reflecting the apophatic tradition."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":12,"ref":"p12","source":"და შემდგომად ყოვლისავე ჩუენ მიერისა ღმრთის სახეთა მოგონებისა დავაცხრობთ ჩუენთა საცნაურთა მოქმედებათა და ზეშთაარსებისა შარავანდედსა შემსგავსებულად ძალისა მოუჴდებით, Manuscript page: A15 Manuscript page: C27 რომლისა შორის ყოველი ცნობაჲ ყოველთა კიდეთა ზეშთა ყოვლისა გამოთქუმისა წინაჲსწარ პირველითგან იყო, რომლისა არცა მოგონებაჲ შესაძლებელ არს, არცა თქუმაჲ, არცა რაჲთ ყოვლად მიხედვაჲ, ამისთჳს, რამეთუ ყოვლად ამაღლებულ არს და უმეტესად უცნაურ, ყოველთავე არსებითთა ცნობათა და ძალთა თანად შემასრულებელცა და მათ ყოველთა ზეშთაარსებისა თავსა შორის თჳსსა Manuscript page: E13r შემომკრებელცა, ხოლო მათ ყოველთაგან მიუწდომელ ძალითა და ზეშთაცათა გონებათასა ზეშთადამყარებულ. რამეთუ უკუეთუ ყოველნი ცნობანი არსთანი არიან და არსთავე ზედა დასრულებისა Manuscript page: OD444 მქონებელ არიან, რაბამ უზეშთაეს იყოს ყოვლისავე სიტყჳსა და ყოვლისა ცნობისა და ზეშთა ყოველთა გონებათა და არსებათა დამყარებულ.","english":"And after all our recollection of the forms of God, we shall extinguish our own cognitive activities and, in a manner conforming to the super-essential radiance, attain to the power within which every cognition of all boundaries was already pre-eminently from the beginning, beyond every expression, of which there is neither recollection possible, nor speech, nor any contemplation at all, because it is altogether elevated and exceedingly unknowable, being both the co-fulfiller of all essential cognitions and powers and the gatherer of them all into its own super-essential head, yet established beyond them all by an inaccessible power and by super-celestial intellects. For if all cognitions are of beings and have their completion upon beings, then that which is beyond all word and all cognition and established above all intellects and beings must be.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ზეშთაარსებისა","severity":"info","text":"The Georgian term 'zēšt'aars'ebisa' renders the Dionysian 'hyperousios' (super-essential), a key apophatic concept denoting God's transcendence beyond being.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"external","lemma":"","severity":"info","text":"The passage describes the soul's ascent to union with the divine, culminating in a state beyond cognition and speech, typical of Dionysian negative theology.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This unit concludes a longer narrative of spiritual progression, moving from recollection of divine forms to the extinguishing of cognitive activities and attainment of super-essential unity.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The Georgian text includes manuscript page markers (A15, C27, E13r, OD444) indicating possible lacunae or scribal insertions; the exact boundaries of the original are uncertain.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"external","lemma":"","severity":"info","text":"Attributed to Petrus Iberus, this Georgian version of the Dionysian corpus reflects early medieval translation activity in the Georgian monastic tradition, likely at the Iviron monastery on Mount Athos.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'ყოველთა კიდეთა' (all boundaries) is ambiguous: it may refer to cognitive limits or ontological categories; the translation opts for 'boundaries' as a spatial metaphor.","The subject of 'მიუწდომელ ძალითა' (by an inaccessible power) is unclear: it could modify the super-essential head or the intellects; the English takes it as modifying the head."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":13,"ref":"p13","source":"5. რამეთუ კერძოდ იგი ყოვლისა არსებისაჲ და ზეშთაქმნული ყოვლისა მეცნიერებისაჲ, ყოველთა მწევნელი და შემომკრებელი და წინამცნობელი და მათ ყოველთაგან ყოვლად შეუხებელი, Manuscript page: C28 და არცა გრძნობაჲ არს მისი, არცა ოცნებაჲ, არცა ნებაჲ, არცა სახელის-დებაჲ, არცა სიტყუაჲ, არცა შეხებაჲ, არცა ჴელოვნებაჲ; და ვინაჲთგან ესე ყოველი ესრეთ არს, ვითარ აღიწეროს ჩუენ მიერ სიტყუაჲ საღმრთოთა სახელთათჳს უწოდებელისა ზეშთასახელისა და ზეშთაარსებისა ღმრთეებისა გამომაჩინებელი? არამედ ვითარ-იგი გჳთქუამს, რაჟამს ღმრთის-მეტყუელებითთა განწესებათა დავწერდეთ ერთისა მის უმეტესად უცნაურისა, არსებათა უზეშთაესისა თჳთსახიერებისა, Manuscript page: E13v ესე იგი არს, რომელ ვიტყჳ სამებითისა ერთობისა, ერთ-ღმრთეებისა და ერთსახიერებისა არცა გამოთქუმაჲ, არცა მოგონებაჲ შესაძლებელ არს. Manuscript page: B6r Manuscript page: C29 და არა ხოლო იგი, არამედ წმიდათა მათცა ძალთა ანგელოზ-შუენიერებითისა ერთობისა, რომლითა-იგი გინა თუ გამოკრთოლვად გინა Manuscript page: A16 თუ მიმღებელად ჯერ-არს თქუმაჲ, ზეშთაუცნაურისა და ზეშთასაჩინოჲსა სახიერებისა ვითარებაჲ მათი გამოუთქუმელ და უცნაურ არს და მხოლოდ მათგან ოდენ საცნაურ, რომელნი-იგი ზეშთაცნობისასა მას ღირს-ქმნულ არიან პატივსა ანგელოზებრივისა მომთხრობელობისასა.","english":"5. For it is separate from all beings and beyond all knowledge, all-embracing, all-gathering, and all-foreseeing, yet utterly untouched by any of them; and there is neither perception of it, nor imagination, nor opinion, nor naming, nor word, nor touch, nor knowledge. And since all this is so, how can we describe by word the divine names of the unnameable, super-essential Godhead that reveals itself? But as we have said, when we write of the divine-utterance-ordained arrangements of that one most transcendent, the selfhood beyond all beings, this is what we mean: of the trinitarian unity, of the one divinity and one selfhood, there can be neither expression nor conception. And not only that, but even of those holy powers of the angelic-like unity, by which it is either to be called emanation or reception, the form of their super-unknowable and super-manifest goodness is inexpressible and unknowable, and known only to those who have been deemed worthy of that super-knowledgeable honor of angelic narration.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ზეშთაქმნული","severity":"info","text":"The Georgian term 'zeshtakmnuli' renders the Greek 'ὑπερούσιος' (super-essential), a key Dionysian term denoting the divine transcendence beyond being.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"სამებითისა ერთობისა","severity":"info","text":"The phrase 'samebitisa ert'obisa' (trinitarian unity) reflects the Dionysian paradox of the Trinity as a unity beyond expression, a central theme in the corpus.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The passage echoes the apophatic theology of Pseudo-Dionysius, particularly the 'Mystical Theology', where the divine is described as beyond all predication and knowledge.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This unit continues the apophatic ascent from the previous passage, moving from the negation of cognitive activities to the ineffability of the Trinity and angelic unity.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"გამოკრთოლვად","severity":"caution","text":"The term 'gamok'rt'olvad' (emanation) is ambiguous; it may reflect the Greek 'πρόοδος' (procession) or 'ἔλλαμψις' (illumination), affecting the interpretation of the angelic unity.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'ანგელოზ-შუენიერებითისა ერთობისა' (angelic-like unity) is unclear: it may refer to the unity of angelic powers or a unity analogous to the angelic order.","The term 'გამოკრთოლვად' (emanation) vs. 'მიმღებელად' (reception) leaves open whether the divine action is active or passive in relation to the angelic powers."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":14,"ref":"p14","source":"ამათ თანა შეეერთებიან ჩუენნიცა ესე ღმრთის-მხილველნი ანგელოზთ-მსგავსნი გონებანი, რაოდენ დასატევნელ არს, ვინაჲთგან ყოვლისავე მოქმედებისა საცნაურისა დაცხრომაჲ ესე-ვითარი რაჲმე იქმნების, რომელ არს განღმრთობილთა გონებათა შეერთებაჲ ნათელსა მას ზეშთაღმერთთაჲსა. და ესრეთ უგალობენ მას უსაკუთრესად ყოველთავე არსთა ზეშთა აღყვანებითა, Manuscript page: B6v რამეთუ ესე გამოუბრწყინვა მათ ჭეშმარიტებით Manuscript page: C30 ზეშთაბუნებისად Manuscript page: OD445 მისსა მიმართმან ნეტარებით შეერთებამან, ვითარმედ ყოველთავე არსთა მიზეზ არს, ხოლო თჳთ არცა ერთი მათგანი, ვინაჲთგან მათ ყოველთა ზეშთაარსებისა ამაღლებულ არს. ვინაჲცა ზეშთაარსებასა ღმერთ-მთავრობისასა რაჲიგი არს, ანუ თუ ზეშთასახიერებისა მისისა პირველთაგან ყოფასა, ვერცა ვითარცა სიტყჳსა გინა ძალისა, ვერცა ვითარცა ცხორებისა გინა გონებისა, ანუ ვითარცა არსებისა გალობაჲ მისაწთომელ არს ვერცა ერთისა ვისგან, რაოდენი ზეშთა ყოვლისა ჭეშმარიტებისა ტრფიალ არიან ჭეშმარიტებისა; არამედ ვითარცა ყოვლისა ჩუეულებისა, ძრვისა ცხორებისა, ოცნებისა, ნებისა, სახელისა, სიტყჳსა, ცნობისა, მოგონებისა, არსებისა, დგომისა, დამყარებისა, ერთობისა, დასასრულისა, დაუსრულებელობისა, Manuscript page: E14r ყოველთავე, რაოდენნი-რაჲ არსთაგანნი არიან ზეშთააღმატებით აღმაღლებულსა.","english":"5. For it is separate from all beings and beyond all knowledge, all-embracing, all-gathering, and all-foreseeing, yet utterly untouched by any of them; and there is neither perception of it, nor imagination, nor opinion, nor name, nor word, nor touch, nor knowledge; it is not darkness, nor light, nor error, nor truth; there is no affirmation nor denial of it; and when we make affirmations and denials of what is below it, we do not affirm nor deny it, since the perfect and single cause of all is beyond all affirmation and denial, and beyond all that is below it.\n\n6. For these our God-seeing, angel-like intellects are united with them, insofar as it is possible, since from the cessation of all cognitive activity something like this occurs, which is the union of deified intellects with that light which is beyond the divine. And thus they hymn it most unspeakably, by being raised above all beings, for this was revealed to them truly, by the blessed union with it that is above nature, that it is the cause of all beings, but itself is none of them, since it is elevated above all beings. For what name can be given to the super-essential Godhead, or to the first of its archetypes, neither as word nor power, neither as life nor intellect, nor as being, is it attainable by any hymn, however much those who love truth are above all truth; but as all custom, trembling, life, dream, will, deed, word, knowledge, thought, being, position, stability, unity, end, infinity, and all that are from beings, it is elevated above all in a transcendent manner.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"ამათ თანა შეეერთებიან","severity":"info","text":"The phrase 'are united with them' refers to the union of deified intellects with the super-essential light, a key theme in Dionysian mysticism.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ზეშთაღმერთთაჲსა","severity":"info","text":"The term 'beyond the divine' (ზეშთაღმერთთაჲსა) is a neologism in the Georgian corpus, translating the Greek 'ὑπερθέου' and emphasizing the transcendence of the Godhead.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"Manuscript page: B6v, C30, OD445, E14r","severity":"info","text":"The passage contains multiple manuscript page markers (B6v, C30, OD445, E14r), indicating it is a composite from different codices or folios, typical of the TITUS edition's compilation.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"external","lemma":"Petrus Iberus","severity":"info","text":"The attribution to Petrus Iberus (a 5th–6th century Georgian monk) is traditional but debated; the work is part of the Pseudo-Dionysian corpus, likely translated into Georgian from Greek.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ვერცა ვითარცა ... მისაწთომელ","severity":"caution","text":"The phrase 'neither as word nor power... is it attainable by any hymn' is textually dense; the Georgian may reflect a corrupted or paraphrased Greek original, affecting the precise meaning.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The exact referent of 'them' (ამათ) in the first sentence is unclear; it may refer to the divine names or the deified intellects mentioned in the previous passage.","The manuscript markers suggest possible lacunae or interpolations, but the extent is uncertain."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":15,"ref":"p15","source":"Manuscript page: C31 ხოლო ვინაჲთგან, ვითარცა წყაროჲ სახიერებისაჲ, თჳთ მის ყოფისა, Manuscript page: A17 ყოველთა არსთაჲსა მიზეზ არს, ამისთჳს სახიერების დასაბამი იგი განგებაჲ ღმერთ-მთავრობისა მისისაჲ ყოველთაგან მიზეზისაგანთა იგალობებოდენ. ვინაჲთგან მისსა მიმართ და მისგან და მისთჳს დაებადნეს ყოველნი. და იგი თავადი არს უზეშთაეს ყოველთა და ყოველივე მის შორის შემოუკრებიეს, თჳთ ყოფაჲცა ესე და ყოველთა არსად მოყვანებაჲ და გუამოვნებაჲ. და მისსა მიმართ სურის ყოველთა, საცნაურთა უკუე და სიტყჳერთა მეცნიერებით, ხოლო უდარესთა მათსა გრძნობითად და სხუათა ცხოველობისა აღძრვითად, გინა არსებითად, ანუ წესისა მათისა მარჯუეობითად. Manuscript page: E14v\n\n6. ესე უკუე უწყოდეს ღმრთის-მეტყუელთა ამისთჳს, ვითარცა უსახელოდ უგალობენ მას და ვითარცა ყოველთა სახელთა მიერ. უსახელოდ უკუე, რაჟამს იტყოდინ თჳთ მის ღმერთ-მთავრობისა მიერ, ვითარ შერისხვით ეტყჳს მკითხველსა მას მისსა ერთსა მას შინა საიდუმლოდ სახის-ჩუენებითსა ღმრთის გამოცხადებასა Manuscript page: OD446 და ესრეთ რქუმასა: \"რაჲ არს სახელი შენი?\" ვითარ თუმცა ყოვლისაგანვე ღმრთის სახელობითისა ცნობისა კიდე განიყვანებდა მას, ეტყჳს, ვითარმედ: \"რასა იკითხავ სახელსა ჩემსა?","english":"6. For this reason, the divine theologians know that they hymn Him both without names and by all names. Without names, when they speak of the divine super-essence itself, as when the mystical vision in the secret book of the divine revelation rebukes the one who asks, saying: \"What is your name?\" as if to lead him away from all knowledge of the divine name, it says: \"Why do you ask my name?","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"უსახელოდ უგალობენ მას","severity":"info","text":"The phrase 'hymn Him without names' introduces the apophatic approach: God is praised by negating all names, a core Dionysian theme.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ღმრთის-მეტყუელთა","severity":"info","text":"Georgian 'theologians' (lit. 'God-speakers') renders Greek θεολόγοι, a standard term in Dionysian corpus for inspired authors.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"რაჲ არს სახელი შენი?","severity":"info","text":"The question 'What is your name?' echoes a biblical motif (e.g., Genesis 32:29) but here is used in a mystical context to deny naming God.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"6. ესე უკუე","severity":"info","text":"Section 6 begins with 'Now this', marking a transition from the apophatic description of the divine to the practice of theologians who hymn God both without names and by all names.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"საიდუმლოდ სახის-ჩუენებითსა","severity":"info","text":"The 'mystical vision in the secret book' refers to a lost or apocryphal revelation text, possibly the 'Secret Book of John' or a similar Gnostic work, used here to illustrate apophatic theology.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"Manuscript page: OD446","severity":"caution","text":"The manuscript page reference 'OD446' is unclear; it may indicate a lacuna or variant reading in the Georgian transmission, affecting the interpretation of the mystical vision passage.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'secret book of the divine revelation' may refer to a specific apocryphon or be a generic reference; the Georgian text does not specify which work.","The manuscript page 'OD446' is not standard and may indicate a damaged or interpolated section."],"confidence":"medium","notes":[{"kind":"check","severity":"info","code":"ratio-warn","text":"Automatic check: the English/source length ratio is outside the usual band for Coptic — a sign that something was dropped or added, not proof that it was."}]},{"i":16,"ref":"p16","source":"და იგი არს საკჳრველ\", ანუ არა ესე არსა ჭეშმარიტად საკჳრველი სახელი ზეშთა ყოველთა სახელთა უსახელოჲ, \"უფროჲს ყოვლისა ზეშთააღმატებულისა სახელისა სახელდებული გინა თუ საწუთროსა ამას, გინა თუ ყოფადთა მათ საუკუნეთა?\" და კუალად მრავალსახელად, რაჟამს თჳთ იგივე შემოიყვანონ მეტყუელად: \"მე ვარ, რომელი ვარ\", ცხორებაჲ, ნათელი, ღმერთი, ჭეშმარიტებაჲ. და კუალად, ოდეს თჳთ ღმრთივ განბრძნობილნი იგი მრავალ-სახელ ჰყოფდენ მას და ყოველთა ამათ მიზეზისაგანთაგან უგალობდენ მიზეზსა ყოველთასა, ვითარცა სახიერსა, ვითარცა კეთილსა, ვითარცა ბრძენსა, ვითარცა საყუარელსა, ვითარცა ღმერთსა ღმერთთასა, ვითარცა უფალსა უფალთასა, ვითარცა წმიდასა წმიდათასა, Manuscript page: C32 ვითარცა საუკუნესა, ვითარცა არსსა, ვითარცა მიზეზსა საუკუნეთასა, ვითარცა მომცემელსა ცხორებისასა, ვითარცა სიბრძნესა, ვითარცა გონებასა, ვითარცა სიტყუასა, ვითარცა მეცნიერებასა, ვითარცა წინაჲთვე მქონებელსა ყოველთავე საუნჯეთა მეცნიერებისათა, ვითარცა ძალსა, ვითარცა ძლიერსა, ვითარცა მეუფესა მეუფეთასა, ვითარცა ძუელსა დღეთასა, ვითარცა დაუბერებელსა და დაუჴსნელსა, ვითარცა ცხორებასა, ვითარცა სიმართლესა, ვითარცა სიწმიდესა, Manuscript page: A18 ვითარცა გამოჴსნასა, ვითარცა ზეშთააღმატებულსა ყოველთა სიდიდეთასა და ვითარცა ნიავ-წულილსა შინასა.","english":"And that is a wonder, or is this not truly a wondrous name above all names, the nameless one, \"the naming of the name that surpasses all surpassing, whether in this world or in those eternal beings?\" And again, with many names, when they themselves bring Him in to speak: \"I am that I am,\" life, light, God, truth. And again, when those divinely wise ones themselves name Him with many names and hymn Him from all these causal things to the cause of all, as beautiful, as good, as wise, as beloved, as God of gods, as Lord of lords, as holy of holies, as eternal, as being, as cause of eternal things, as giver of life, as wisdom, as mind, as word, as knowledge, as pre-possessor of all treasures of knowledge, as power, as mighty, as king of kings, as ancient of days, as indestructible and indissoluble, as life, as righteousness, as holiness, as redemption, as surpassing all greatness, and as a gentle breeze within.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"უსახელოჲ","severity":"info","text":"The term 'nameless one' (უსახელოჲ) renders the Greek ἀνώνυμος, a key Dionysian concept for the apophatic approach, indicating God beyond all naming.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"მე ვარ, რომელი ვარ","severity":"info","text":"The phrase 'I am that I am' (Exodus 3:14 LXX) is cited as an example of kataphatic naming, showing the text's use of biblical theophany to illustrate divine self-revelation.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage contrasts apophatic (without names) and kataphatic (with many names) theology, following the pattern of Dionysius' Divine Names, with a list of epithets culminating in 'gentle breeze within'.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The list of divine epithets (e.g., 'God of gods', 'king of kings') reflects liturgical and theological traditions common in Eastern Christian hymnography, adapted into Georgian from the Greek original.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"transmission","kind":"transmission","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"Manuscript page markers C32 and A18 indicate the passage spans two folios in the Georgian manuscript, suggesting careful copying and possible scribal division of the text.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'ნიავ-წულილს შინასა' (gentle breeze within) is ambiguous: it may render a Greek term like αὔρα or πνεῦμα, but the exact source is uncertain."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":17,"ref":"p17","source":"ამას თანა გონებათაცა შინა იტყჳან ყოფასა მისსა და სულთაცა და ჴორცთა და ცათა შინა და ქუეყანასა ზედა და თანად თჳთ მასვე Manuscript page: E15 თავსა შინა თჳსსა, სოფელსა შინად, სოფლისა გარედ, სოფლისა ზეშთად, ზეშთაცათად, ზეშთაარსებისად, მზედ, ვარსკულავად, ცეცხლად, წყლად, ქარად, ცუარად, ღრუბლად, ლოდად Manuscript page: OD447 და კლდედ, ყოვლად-ყოვლად და არცა ერთად მათ ყოველთაგანად. Manuscript page: B7r\n\n7. ამას ყოველთა მიზეზსა და ზეშთა ყოველთა მყოფსა უსახელობაჲცა შეეტყუების და სახელნიცა ყოველთა მყოფსა რაჲთა განცხადებულ იქმნეს ყოველთა მეუფებაჲ მისი და მისსა მიმართ და მისგან ყოფაჲ ყოვლისაჲ და მის შორის, ვითარცა მიზეზისა, და თავსა შორის თჳსსა შემომკრებელისა დასაბამსა და აღსასრულსა ყოველთა დაბადებულთასა. და \"იგი იყოს ყოვლად ყოველთა შორის\", სიტყჳსაებრ წმიდათა წერილთაჲსა. Manuscript page: C33 და ჭეშმარიტად იქებინ ყოველთა გუამ-მყოფელი დასაბამითი, დასრულებითი და შემოკრებითი, შემზღუდველი და საჲნაჴე და თავისა მომართ თჳსისა მომქცეველი და ესე შეერთებულად, განუყოფელად, ზეშთააღმატებულად.","english":"among these, they speak of his being in minds, in souls, in bodies, in heavens, on earth, and together in himself, on his own head, within the world, outside the world, above the world, above the heavens, above being, as sun, as star, as fire, as water, as air, as light, as cloud, as stone and rock, as everything and as none of these.\n\n7. To this cause of all and to the one who is above all, both namelessness and all names belong, so that his sovereignty over all may be manifested, and the being of all things in relation to him and from him and in him, as of a cause, and as of a beginning and end that gathers all created things into itself in its own head. And \"he is in all things among all,\" according to the word of the holy scriptures. And truly he is praised as the beginning, the end, and the gathering that gives body to all, as the one who bounds, the one who is beyond, and the one who turns all toward his own head, and this in a united, undivided, and transcendent manner.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"7.","severity":"info","text":"The numeral 7 marks a new section in the Georgian text, corresponding to a thematic shift from enumeration of names to a theological summary of the cause of all.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"უსახელობაჲცა","severity":"info","text":"The Georgian term 'უსახელობაჲცა' (usaxelobayca) means 'namelessness', a key apophatic concept in Dionysian theology, contrasting with the preceding polyonymy.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"იგი იყოს ყოვლად ყოველთა შორის","severity":"info","text":"The phrase 'he is in all things among all' echoes biblical language of divine immanence, possibly alluding to Wisdom traditions or Pauline corpus, though no direct citation is given.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"Petrus Iberus","severity":"info","text":"The work is attributed to Petrus Iberus, a Georgian monk and translator active in the 5th–6th centuries, who rendered Dionysian corpus into Georgian, blending Neoplatonic and Christian themes.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"Manuscript page: E15, OD447, B7r, C33","severity":"caution","text":"Manuscript page markers (E15, OD447, B7r, C33) indicate lacunae or marginalia in the source edition; the text may be incomplete or contain scribal insertions.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'თანად თჳთ მასვე' (tanad twit maswe) is ambiguous: it may mean 'together in himself' or 'together with himself', affecting the interpretation of divine unity.","The clause 'ზეშთააღმატებულად' (zeštaaghmatebulad) is a hapax in this corpus, possibly meaning 'transcendently' or 'in a supereminent manner', but its exact nuance is uncertain."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":18,"ref":"p18","source":"რამეთუ არა ხოლო დაბადებისა გინა ცხორებისა ანუ სრულებისა ოდენ მიზეზ არს, რაჲთა ამათგან ოდენ, გინა სხჳსა განგებისაგან სახელ-დებულ იქმნეს ზეშთასახელთა იგი სახიერებაჲ, არამედ მარტივად და გარე-შეუსაზღვრებლად თავსა შორის თჳსსა შემოუკრებიან ყოველნი წინაჲსწარითა შემოკრებითა. და კუალად ყოველნი არსნი მასვე და ერთსა შორის არიან ყოვლისა განგებისა მიზეზსა სახიერებასა მისსა. Manuscript page: B7v ამისთჳს ყოველთა არსთაგან ჯეროვნად შეწყობილ არს ქებაჲ და სახელის-დებაჲ მისი.\n\n8. რამეთუ არა ხოლო ესე სახელები იქადაგების ღმრთისმეტყუელთა მიერ ღმრთისათჳს კერძოთაგან, ანუ ყოვლით კერძოთაგან წინაგანგებულთა, ანუ წინაგანგებადთა მისთა, არამედ არს ოდესმე, რომელ საღმრთოთაცა რაჲთაგანმე ოცნებათა დიდთა შინასამე[ Manuscript page: Ⴄ15ვ]უფოთა, Manuscript page: A19 ანუ სხუად სადმე მესაიდუმლოეთა, გინა წინაჲსწარმეტყუელთა და გამობრწყინვებულთაგან სხუათა და სხუათა მიზეზთა და ძალთა სახელ-სდებენ ზეშთაბრწყინვალებისასა მას მრავალ-სახელსა და ყოველთა სახელთა უზეშთაესსა სახიერებასა და ხატთა რათმე და სახეთა კაცობრივთა გინა ცეცხლებრივთა ანუ ილეკტროანთა დასდებენ მისთჳს.","english":"For not only is it the cause of generation, or of life, or of perfection, that from these alone, or from some other providence, that goodness of the superessential names should be established, but simply and without circumscription, within itself it has gathered all things by a preeminent gathering. And again, all beings are in that same and one cause of all providence, in its goodness. Therefore, from all beings, praise and naming of it is fittingly composed.\n\n8. For not only are these names proclaimed by the theologians concerning God, from particular things, or from all things that are preordained, or from his providential activities, but there is also a time when, even in some of the great and most secret divine visions, or elsewhere in the most secret places, or by prophets and by those who have been illuminated, from various and different causes and powers, they name that super-radiant, many-named, and above all names goodness, and they apply to it some human forms and shapes, or fiery, or electrum-like ones.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ზეშთასახელთა","severity":"info","text":"The Georgian term 'zeshtasakhelta' (superessential names) renders the Dionysian 'hyperousios onomasia', a key concept for apophatic theology.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ზეშთაბრწყინვალებისასა","severity":"info","text":"'Zeshtabrcqinvalesisasa' (super-radiant) is a compound typical of the Georgian Dionysian corpus, emphasizing transcendence beyond light.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The reference to 'electrum-like' forms (ილეკტროანთა) echoes Pseudo-Dionysius' use of 'ēlektron' as a symbol of divine radiance, common in Neoplatonic and early Christian mystical language.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage (section 8) continues the argument that divine names derive not only from causality but also from visionary experiences, expanding the scope of theological naming.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The Georgian version, attributed to Petrus Iberus, adapts the Dionysian corpus for a monastic audience, emphasizing apophatic and cataphatic balance.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'გინა სხჳსა განგებისაგან' (or from some other providence) is ambiguous: it may refer to a specific providential act or a general category of divine care.","The term 'ილეკტროანთა' (electrum-like) is rare; its precise referent in the Georgian tradition is unclear, possibly denoting a metallic or luminous substance."],"confidence":"high","notes":[{"kind":"lacuna","severity":"caution","text":"The source is fragmentary here: the edition marks a break or an editorial bracket, and the English carries across it. Treat the bridge as supplied, not translated."}]},{"i":19,"ref":"p19","source":"და უგალობენ თუალთა Manuscript page: OD448 მისთა და ყურთა, ვარჯთა და პირსა, ჴელთა და ბეჭთ-საშუვალსა, ფრთეთა და მკლავთა, ზურგით კერძოსა და ფერჴთა, Manuscript page: C34 ამას თანა გჳრგჳნთა და საყდართა, სასუმელთა და ტაკუკთა იტყჳან მისთა და სხუათა საიდუმლოჲს სახეთა შემოიხუმენ, რომელთათჳს სახისმეტყუელებითსა ღმრთის-მეტყუელებასა შინა ვთქუათ ძალისაებრ. ხოლო აწ რაოდენი თჳს ეყვოდა აწ აღწერილსა ამას თავსა, საღმრთოთა სიტყუათაგან შემოვკრიბეთ და, ვითარცა კანონი რაჲმე, ვიჴუმიეთ თქუმული ესე, რაჲ ამათდა მიმართ ხედვითა მივიწინეთ აღჴსნასა საცნაურთა ღმრთის სახელთასა. და რასა-იგი მარადის ყოველსა შინა ღმრთის-მეტყუელებასა მოგჳთხრობს ჩუენ წესი მღდელთ-მთავრობითი, გონებითა ღმრთის მხილველითა მხედველ ვიქმნნეთ საკუთრებით თქუმასა მათისა საღმრთოდ გამოცხადებისასა. და ესრეთ სასმენელთა წმიდათა შინა დავდვათ თარგმანებაჲ წმიდათა ღმრთის სახელთაჲ და საღმრთოჲსაებრ შჯულთ-მოცემისა წმიდათა წმიდაჲ ვარწმუნოთ. ხოლო უგუნურებით მოცინარნი და მბასრობელნი მათნი განვჴადნეთ; უფროჲსღა თჳთ იგინიცა, უკუეთუ ნამდჳლვე არიანღა, ვითარცა ესე-ვითარნი რაჲმე კაცნი, სიტყუათა ამათ ზედა ღმრთის მბრძოლებისაგან ვიჴსნნეთ.","english":"And they sing of his eyes and ears, of his cheeks and mouth, of his hands and the soles of his feet, of his wings and arms, of his back and feet; together with this, they speak of his crowns and thrones, of his censers and trumpets, and they adopt other secret forms, concerning which we have spoken, to the best of our ability, in the figurative theology of the divine names. But now, as much as was fitting for this present chapter, we have gathered from the divine words and, as if by some rule, we have condensed this discourse, which we have advanced with a view to the explanation of the known divine names. And whatever the hierarchical order always recounts to us in all divine theology, may we become beholders, with a mind that sees God, of the proper meaning of their divinely revealed utterance. And thus we have placed the interpretation of the holy divine names within the sacred hearings, and we have confirmed the sacred of the sacred according to the divine lawgiver. But we have rejected those who mock and deride them out of folly; and even more so, if they themselves are truly such as these men, may we be delivered from the words of the God-fighters upon these matters.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"საღმრთოთა სიტყუათაგან","severity":"info","text":"The phrase 'from the divine words' likely refers to scriptural or liturgical sources, a common appeal in Dionysian corpus.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The 'hierarchical order' and 'divine lawgiver' reflect Pseudo-Dionysius's Celestial Hierarchy and the Mosaic law, respectively, central to his theological framework.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage concludes a chapter, summarizing previous discussions on divine names and rejecting mockers, typical of Dionysian rhetorical closure.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The Georgian translation adapts the Greek original for a monastic audience, emphasizing 'sacred hearings' and the rejection of 'God-fighters' (heretics).","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"მბასრობელნი","severity":"caution","text":"The term 'mbasrobelni' (mockers/deriders) is ambiguous; it may refer to specific opponents or general critics of Dionysian theology.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of the 'God-fighters' (ღმრთის მბრძოლებისაგან) is unclear; possibly a reference to heretics or pagan critics.","The phrase 'as if by some rule' (ვითარცა კანონი რაჲმე) may indicate a lost source or a rhetorical device."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":20,"ref":"p20","source":"ხოლო შენდა თანანადებ არს დაცვაჲ ამათი, ჵ კეთილო ტიმოთე, წესსავე ამას ზედა სიწმიდით მოთხრობისასა, რაჲთა არცა სათქუმელ, არცა განსაცემელ უმეცართა ჰყვნე საღმრთონი საიდუმლონი. და მე მომეცინ ღმერთმან ღმრთივ შუენიერად გალობაჲ უწოდებელისა და საჴელ-უდებელისა ღმრთეებისა სახიერების მოქმედსა სახელთ-სიმრავლესა. და ნუმცა მოაკლებს სიტყუასა ჭეშმარიტებისასა პირისაგან ჩემისა!","english":"But for you, O good Timothy, it is fitting to guard these things, according to this same rule of holy narrative, so that you may not make the divine mysteries either a subject of speech or a matter for the ignorant. And God has granted me to hymn fittingly the manifold names of the goodly activity of the unnameable and unutterable divinity. And may the word of truth never be lacking from my mouth!","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"საღმრთონი საიდუმლონი","severity":"info","text":"The phrase 'divine mysteries' echoes the Dionysian vocabulary of the hidden, ineffable truths of the Godhead, which must be guarded from the uninitiated.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"უწოდებელისა და საჴელ-უდებელისა","severity":"info","text":"These terms ('unnamable and unutterable') are standard Dionysian apophatic descriptors, emphasizing the transcendence of the divine essence beyond human language.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The address to Timothy and the injunction to guard mysteries reflect the pseudepigraphical frame of the Dionysian corpus, which presents itself as the work of Dionysius the Areopagite instructing Timothy.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage concludes the work with a direct exhortation to Timothy and a prayer for divine aid in hymnody, forming a typical epistolary closing in the Dionysian corpus.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The Georgian version, attributed to Petrus Iberus, transmits the Dionysian corpus in a monastic context, where the emphasis on guarding mysteries resonated with ascetic discipline.","cites":[{"key":"ed:petri","label":"source edition: (Pseudo-)Dionysius Areopagita (Petrus Iberus), Works","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/hagiorit/petriber/petri.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'word of truth' (სიტყუასა ჭეშმარიტებისასა) may refer to orthodox doctrine or to the author's own discourse; the Georgian text does not disambiguate."],"confidence":"high","notes":[]}]}