{"slug":"nomoc","id":"georgian:titus:nomoc","title":"Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","author":"Nomoc.VI","genre":"canon law","date":"","tradition":"georgian","coverage":"not-located","coverage_claim":{"status":"not-located","text":"No English translation was located by an automated check of the source corpus and one library catalogue. That is not evidence that none exists: the check matches English title words, so works catalogued under a Latin or original-language title are missed."},"publication":{"status":"machine-draft","reviewed_by":null,"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor","provider":"Relace","generated":"2026-11-15T04:54:04Z","cost_usd":0.00997},"source":{"registry_id":"georgian:titus:nomoc","work_id":"nomoc","edition":"titus","language":"","license":"This text is part of the TITUS edition of Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 21.11.2023. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder.","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"},"stats":{"passages":23,"english_words":4136,"coptic_letters":0,"commentary_units":125,"commentary_kinds":9,"derived_notes":3,"ambiguities":38,"work_notes":5,"external_links":1,"timeline":5},"summary":{"work":"nomoc","abstract":"The Sixth Nomocanon of the Synod of Carthage is a Georgian canonical collection that adapts the acts of the 419 Council of Carthage and later Byzantine synodal rulings. Preserved in Old Georgian manuscripts, it reflects the reception of North African and Eastern conciliar law within the Georgian Church, likely through Greek intermediaries. The compilation's date is uncertain, possibly as late as the 8th–9th centuries. This edition (TITUS) provides the Old Georgian text and an English draft but lacks a critical apparatus. The nomocanon was used in Georgian ecclesiastical courts and monastic settings, influencing later compilations such as the Great Nomocanon.","historical_context":"The Sixth Nomocanon of the Synod of Carthage is a Georgian canonical collection that draws on the acts of the 419 Council of Carthage, a regional synod of the North African church, and later Byzantine synodal rulings. The original council addressed issues of ecclesiastical discipline and jurisdiction, and its canons were later incorporated into Eastern canon law collections. The Georgian compilation was likely assembled via Greek intermediaries, possibly as late as the 8th–9th centuries, within the Georgian Church. It is preserved in Old Georgian manuscripts and was used in ecclesiastical courts and monastic settings. The text reflects the adaptation of North African and Eastern conciliar law to Georgian contexts, influencing later legal compilations such as the Great Nomocanon. The exact date and place of compilation remain uncertain due to limited manuscript evidence.","significance":"This nomocanon is significant as a witness to the reception of North African and Eastern canon law in the Georgian Church, illustrating the adaptation of conciliar rulings to local contexts. It influenced later Georgian legal compilations, such as the Great Nomocanon, and provides insight into the development of ecclesiastical jurisprudence in the Caucasus. Its preservation in Old Georgian manuscripts highlights the role of translation and transmission in shaping medieval Christian legal traditions.","timeline":[{"date":"419","event":"Council of Carthage held, producing canons on ecclesiastical discipline."},{"date":"5th–6th c.","event":"Canons of Carthage circulate in Greek and are incorporated into Eastern collections."},{"date":"8th–9th c. (uncertain)","event":"Georgian compilation of the Sixth Nomocanon of the Synod of Carthage likely assembled."},{"date":"Medieval period","event":"Nomocanon used in Georgian ecclesiastical courts and monastic settings."},{"date":"Later medieval","event":"Influences the Great Nomocanon and other Georgian legal compilations."}],"relations":[{"work":"Acts of the Council of Carthage (419)","relation":"Source material for the canons","key":"","label":null,"url":null},{"work":"Apostolic Canons (e.g., Canon 37)","relation":"Cited in the Georgian text","key":"","label":null,"url":null},{"work":"Great Nomocanon","relation":"Later Georgian compilation influenced by this work","key":"","label":null,"url":null},{"work":"Byzantine nomocanons","relation":"Related genre and transmission via Greek intermediaries","key":"","label":null,"url":null}],"external_links":[{"key":"ed:nomoc","label":"TITUS edition of the Sixth Nomocanon","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm","reason":"Primary source for the Old Georgian text and English draft"}],"cautions":["The date of the Georgian compilation is uncertain; it may have been assembled as late as the 8th–9th centuries.","The edition lacks a critical apparatus, variant readings, and manuscript stemma.","The exact place of compilation and the identity of the compiler are unknown.","The text's transmission via Greek intermediaries is inferred but not directly attested."],"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor","provider":"Relace","cost_usd":0.0004,"generated":"2026-11-15T00:50:24Z"},"checks":{"work":"nomoc","status":"pass","blocking":[],"warnings":[],"stats":{"passages":23,"translated":23,"commentary_passages":23,"commentary_units":125,"english_words":4136,"source_letters":18817,"commentary_kinds":9},"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor"},"work_notes":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The Sixth Nomocanon of the Synod of Carthage is a Georgian canonical collection, drawing on the acts of the 419 Council of Carthage and later Byzantine synodal rulings.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"transmission","kind":"transmission","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"Preserved in Old Georgian manuscripts, this nomocanon reflects the adaptation of North African and Eastern conciliar law within the Georgian Church, likely via Greek intermediaries.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"dating","kind":"chronology","basis":"background","lemma":"","severity":"caution","text":"The original Synod of Carthage (419) is well-dated, but the Georgian compilation’s date is uncertain; it may have been assembled as late as the 8th–9th centuries.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"This edition (TITUS) provides the Old Georgian text and an English draft but lacks a critical apparatus; variant readings and manuscript stemma are not given.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The nomocanon was used in Georgian ecclesiastical courts and monastic settings, influencing later Georgian legal compilations such as the Great Nomocanon.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"derived_work_notes":[{"kind":"coverage","severity":"info","text":"No English translation was located by an automated check of the source corpus and one library catalogue. That is not evidence that none exists: the check matches English title words, so works catalogued under a Latin or original-language title are missed."},{"kind":"limit","severity":"caution","text":"The English is a machine draft produced passage by passage from the transcribed Coptic; no human has verified it. The commentary is model-written and cites only keys the pipeline could resolve."},{"kind":"register","severity":"info","text":"Register: canon law in Old Georgian; the English keeps the liturgical formulae and the vocatives rather than normalising them."},{"kind":"structure","severity":"info","text":"Passages: 23 narrative."},{"kind":"caution","severity":"caution","text":"3 passage(s) are fragmentary in the source; the English bridges each break and says so in the note."},{"kind":"source","severity":"info","text":"Source edition: titus — This text is part of the TITUS edition of Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 21.11.2023. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder."}],"derived_structure":{"narrative":23},"term_index":[],"citations":{"ed:nomoc":{"label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}},"segments":[{"i":1,"ref":"p1","source":"კანონი მეექუსე კართაგენსა შინა შეკრებულთა ორას ათშჳდმეტთა ნეტართა მამათა[ჲ], რათა საცხებელი ხუცესთა მიერ არა იქმნებოდის ფურტუნატოს ეპისკოპოსმან თქუა: \"წინაჲსწრობილთა კრებათა შინა გაჴსოვს-ყე განა-ღა ამათი განსაზღვრებაჲ, რათა საცხებელი გინა მონანულთა დაგებაჲ, ანუ ქალთა და ადგილთა სამღდელო-ყოფაჲ ხუცესთა მიერ არა იქმნებოდის; ხოლო უკუეთუ ვინ აღმოჩნდეს ამათდა მოქმედად, რაჲ ჯერარს მისთჳს განსაზვრებად?\". ავრილიოს ეპისკოპოსმან თქუა: \"თქუენმან პატიოსნებამან ისმინა განაღა შემოღებული ძმისა და თანამწირველისა ჩუენისა ფურტუნატეს -მიერი, რასა \"საცხებელისა მოქმედებაჲ და ქალთა სამღუდელოობაჲ ხუცესთა მიერ ნუ იქმნებინ, ხოლო არცაღა დაგებაჲ ვიეთიმე საეროსა წირვასა უჴმს ხუცესსა\". ერთობით თქუეს: \"ესე ყოველთავე გუთნავს\". საჭიროობასა და უმჯობესთ-მესრულეობასა და სამაცხოვარებლობასა აწინდელისა კანონისასა მრავალგზის გამომწულილვეობაჲ აჩუენებს, რამეთუ არა ერთგზის, არამედ მრავალგზის იძია წმიდისა ამის კრებისა მიერ ამათ მიზეზთათჳს, რომელიცა წარმოიდგინების სხუათაცა კრებათა შინა ამათთჳს სიტყჳს-აღმძრველობისაგან და აწცა სამსა ადგილსა ამასვე საძიებელად წინადადებისაგან. ხოლო წინაჲსწრობილთა კრებათა, არა მის წინათა იტყჳს აწინდელი ესე კრებაჲ, არცაღა სხუათა მამათასა, არამედ თჳთ მათსა.","english":"Canon six of the two hundred and seventeen blessed fathers assembled at Carthage, that the chrism not be made by presbyters. Bishop Fortunatus said: \"In the preceding councils, was this determination recalled, that the chrism, or the reconciliation of penitents, or the consecration of women and places, not be performed by presbyters? But if someone should be found acting contrary to these, what is fitting to be determined concerning him?\" Bishop Aurelius said: \"Your reverence has heard what has been introduced by our brother and fellow priest Fortunatus, that the making of the chrism and the consecration of women by presbyters not be done, nor also the imposition of some lay person at the liturgy be fitting for a presbyter.\" They said with one accord: \"This pleases all.\" The necessity, the most excellent fulfillment, and the salvific nature of the present canon show a manifold circumspection, for not once, but many times, this holy council investigated these matters, which are also brought forward in other councils from the discussion of these things, and now in three places from the proposition for the same inquiry. But the present council speaks of the preceding councils, not of those before them, nor of other fathers, but of their own.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"საცხებელი","severity":"info","text":"The term 'chrism' (saxebeli) refers to the consecrated oil used in baptism and other rites, whose preparation was reserved to bishops.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ხუცესი","severity":"info","text":"The Georgian term 'khutsesi' corresponds to 'presbyter' (priest), distinct from episkopos (bishop).","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"კართაგენსა","severity":"info","text":"The Council of Carthage (AD 419) was a regional synod of the North African church; its canons were later incorporated into Eastern canon law collections.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The passage follows a question-and-answer format: Bishop Fortunatus raises a query, Bishop Aurelius responds, and the council gives a unanimous verdict.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The Georgian version notes that the present canon's 'necessity, most excellent fulfillment, and salvific nature' show its repeated investigation, indicating its importance in the Georgian canonical tradition.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The phrase 'not of those before them, nor of other fathers, but of their own' is ambiguous: it may refer to the council's own earlier decrees or to the preceding councils mentioned by Fortunatus.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The reference 'preceding councils' could mean earlier sessions of the same Council of Carthage or distinct earlier synods; the text clarifies it means their own prior decrees."],"confidence":"high","notes":[{"kind":"lacuna","severity":"caution","text":"The source is fragmentary here: the edition marks a break or an editorial bracket, and the English carries across it. Treat the bridge as supplied, not translated."}]},{"i":2,"ref":"p2","source":"რამეთუ ვინაჲთგან კანონი არს წმიდათა მოციქულთაჲ, მეტყუელი \"წელიწადსა შინა ეპისკოპოსთაგან მეორედ კრებისა ქმნისაჲ და ურთიერთასმი კეთილმსახურებისა რწმენათა სჯისაჲ და შუა-შემოვრდომილთა საეკლესიოთა წინაგან სიტყუათა დაჴსნისაჲ. ამის ესევითარისა კანონისა ბრძანებისაებრ, წმიდათა ამათ მამათა შემოყრისა ქმნასა აწინდელი ესე თავი იძიებოდა, ხოლო ეგების კრებისა ერთად შემოსვლასა მისდა განსაზღვრებულისა ჟამისაებრ და მრავალთა პირთა წინა-დამდებელობასა, მაშინ ყოველთავე არა სრულ-ყოფაჲ ვიეთმე მამათაგანთა უკუნ შთომილობისათჳს, რომელთა სრულებაჲ მაშინღა მიიღეს, ოდეს ყოველი სიმრავლე ეპისკოპოსთაჲ და ნეშტთა პირთაჲ კრებისა მიმართ საჭიროთა შემოკრბა და ერთჴმაა ისმინა და აღძრა და განცადა წინამდებარე საძიებელები და ზოგადითა ჯერჩინებითა განამტკიცა განსჯილები, ვითარსახედ სამსჯავროთა ზედა ხედავთ აღსრულებულად. რამეთუ დაიწყოს რაჲ ერთი, ვითარ-სახეცა პირი, განსჯად უქმობს განჩინებაჲ და მრავალ გზის მრავალთა მიმართ ჟამთა ზესთგანვრცნების. ესრეთ, ვითარ ჰგავს, გამოიკულია ვიდრემე წინაჲსწრობილთაცა კრებათა შინა წინამდებარისა ამის კანონისათჳს, გარნა გამოკულეული არა აღიწერა, არამედ ეგო აღუწერელად; და განისაზღვრა ვიდრემე ხუცისა მიერ არა-ქმნაჲ.","english":"because there is a canon of the holy apostles which says: \"that a council of bishops be held twice a year, and that they examine matters of mutual good service and of faith, and that they resolve cases of those who have fallen into ecclesiastical disputes.\" According to the ordinance of this same canon, the present chapter concerning the holding of a council by these holy fathers was being investigated; but, according to the appointed time for the gathering of the council and the many preliminary matters, at that time not all of the fathers were able to complete it because of the lateness of some, who only then received completion when the entire multitude of bishops and the remaining persons gathered for the necessary matters of the council and unanimously heard, stirred, and examined the pending questions, and with common consent confirmed the judgments, as is seen to have been accomplished in the courts. For when one person, of whatever sort, begins to judge, the decision is inoperative, and it is often extended over many times among many. Thus, as it seems, it was already decreed in the preceding councils concerning this present canon, but the decree was not written down, but remained unwritten; and it was determined that the chrism not be made by a presbyter.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"კანონი არს წმიდათა მოციქულთაჲ","severity":"info","text":"The Georgian text cites a canon of the holy apostles requiring bishops to hold a council twice a year. This echoes the Apostolic Canons (e.g., Canon 37 of the Apostolic Canons).","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"წელიწადსა შინა ეპისკოპოსთაგან მეორედ კრებისა ქმნისაჲ","severity":"info","text":"This phrase specifies a twice-yearly episcopal synod, a standard requirement in early church canons, here cited as apostolic authority for the council's procedure.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ხუცისა მიერ არა-ქმნაჲ","severity":"info","text":"The final clause forbids a presbyter from making chrism, aligning with the canon's title. This reflects a late 4th-century trend reserving chrism consecration to bishops.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"რამეთუ ... ხოლო ... მაშინ ... ესრეთ","severity":"info","text":"The passage moves from citing apostolic authority, to describing the council's incomplete first session, to the eventual unanimous confirmation, and finally to the unwritten decree against presbyters making chrism.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"transmission","kind":"transmission","basis":"text","lemma":"გამოკულეული არა აღიწერა, არამედ ეგო აღუწერელად","severity":"info","text":"The text notes that a decree from earlier councils was left unwritten, suggesting a gap in the canonical record that the present canon seeks to fill.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"უკუნ შთომილობისათჳს","severity":"caution","text":"The phrase 'because of lateness' is ambiguous: it may refer to late arrival of some bishops or to delayed completion of proceedings. The translation opts for the former.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'უკუნ შთომილობისათჳს' could mean either 'because of lateness' (of bishops) or 'because of delay' (in proceedings); the English draft takes the former reading.","The identity of the 'preceding councils' is unspecified; they may refer to earlier Carthaginian synods or to general councils."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":3,"ref":"p3","source":"საცხებელისაჲ გარნა არ დაიწერა გუჯარი, ესე იგი არს, ძეგლი, რომელსამცა შინა განსჯილნი და პირნი განსჯილთანი აღწერილ იყვნეს. რათა უკუე ამისთჳს თნებულთა საცნაურებ იყვნენ ამისსა შემდგომთაცა მამათად და შემდგომითი შემდგომთა კაცობრივთა ნათესავთად და მტკიცე აღუჴოცელად ეგოს და მიმდებად და არა ჩუეულებით უწერელად, არამედ აღწერით გარდამოცემულობითა იპყრობებოდის. ყოველთა ეპისკოპოსთა მიერ ითქუა აღმწერლობაჲ განწესებულთაჲ, ვითარცა უპირატეს პირველ ამისსა თანმსრბოლობათა და თანშემოსრულობათა არა ყოველთავე მუნ მყოფობასა აწებრ, ვითარცა ითქუა. ამიერ ორსა ცხად ჰყოფს ყოველთა მიერ თქუმასა: მაშინ უპირატეს არა ყოველთა ეპისკოპოსთა მუნ წარმოსრულობასა და ყოველთავე ერთჴმობასა. და უპირატესსა ვიდრემე გარდმოცემასა ცხად ჰყოფს აწინდელისა კრებისა წინშესავალი. ხოლო მეორესა უწინარეს აღძრულნი სიტყუანი. კითხვა: მამათადა საჭიროდ ჩანს მონანულთა-თჳსი დამგებელობაჲ, და ვითარ ჩუენ მიერ ვითარცა არასაჭიროჲ უგულებელყოფს?","english":"concerning the chrism, however, a deed was not written, that is, a monument, within which the judges and the names of the judges were recorded. So that for this reason the willing may be known to the fathers who come after this and to the subsequent generations of men, and that it may be held firmly and unshakably and be transmitted, and not by custom without writing, but by written transmission it may be possessed. All the bishops said: the recording of the established matters, as before this, in the concurrences and co-presences, not all being present there at this time, as was said. Hereafter it makes clear the saying of all: then before, not all the bishops being present there, and the unanimity of all. And it makes clear the transmission before the present council. But the second, the words previously uttered. Question: It seems necessary to the fathers the establishment concerning the penitents, and how does it, as if unnecessary, neglect what is by us?","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"საცხებელისაჲ","severity":"info","text":"The term 'saxebelisay' (chrism) refers to consecrated oil used in baptism and ordination. Its mention here signals a procedural concern about recording the names of judges in chrism-related disputes.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"გუჯარი","severity":"info","text":"'Gujari' (deed) is a legal document or charter. The passage insists that ecclesiastical decisions be recorded in writing, not merely transmitted by custom, to ensure permanence and authority.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage reflects the early church's concern for written records to prevent disputes over oral tradition. The requirement for a 'monument' (dzegli) echoes Roman and Byzantine documentary practices.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The passage shifts from a general principle (written records) to a specific question about penitents, introduced by 'Question'. This marks a dialogic or catechetical structure within the nomocanon.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The final sentence is ambiguous: 'how does it, as if unnecessary, neglect what is by us?' The subject of 'neglect' is unclear—possibly the council, the fathers, or the established custom. The reading follows the English draft's interpretation.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'the willing' (თნებულთა) is unclear—whether it refers to future bishops, judges, or the faithful. The reading assumes it means those who consent to the canons.","The phrase 'the second, the words previously uttered' is syntactically loose; it may refer to a second point in the discussion or a second document."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":4,"ref":"p4","source":"მიგება: განმკაცრებელი ვიდრემე მიზეზი უგულებელსყოფისაჲ თქუმად არა მაქუს, გარნა უკუე რომელსა ძნიად მივსწუეთ და სხუათა ბრძენთა მეტყუელთა მესმა, ესე არს, ვითარმედ უმრავლესნი საღმრთოჲსა წერილისანი, რომელნიმე უდებებითა, ხოლო რომელნიმე უსწავლელობითა და სხუანი მწვალებელთა სიბორგილისაგან და სიბოროტისა და სხუათა მრავალ-გუართა მიზეზთა და სახეთა სწავლულებისათა უგულებელს იქმნნეს, ვითარ სახედ ოთხშაბათისაცა და პარასკევისა თჳსნი მოციქულებრნი და მამეულნი სწავლულებანი, და ამისცა პირისა-თჳსნი, რომლისა ამისთჳს მნებებელი მღდელი და უმღდელოჲ მონაზონი თჳთმფლობელობით შეიწყნარებს გულის-სიტყუათა, და უვნებლად შეჰკრავს, თჳთგამომრჩეველობით განჰჴსნის, არა სოფლისა მის მღდელთმთავრისაგან მიმღებელი მის მადლისაჲ, არამედ თჳთ აღმტაცებელი დიდებისმოყუარებისათჳს სატანიკურისა, ანუ უგუნურებითა, ანუ უსწავლელობითა. ვინაჲცა კრულნი ესევითართა მღდელთა და მარტო-სახეთა-მიერნი არა კრძალობენ და, კუალად ჴსნილნი ვერ ჴსნილობენ, და მცთომობენ ორკერძონივე, შემნდობელნიცა და შენდობილნი. ხოლო სამხილებელი აწ მოჴსენებულისა კანონისა დავიწყებისაჲ ესე არს, რომელ ესოდენ უგულებელს ქმნილ არს, ვიდრე არცაღა ცნობილ არს, და თუ არს კანონი ესევითარისა ამის პირისათჳს.","english":"Receiving: I do not have to say the reason for the neglect of the stricter cause, but if we have difficulty in reaching and I have heard from other wise speakers, this is it: that the majority of the divine scriptures, some through negligence, some through ignorance, and others through the envy of the envious and malice and many other kinds of causes and forms of teachings, have been neglected, such as the form of Wednesday and Friday, their apostolic and patristic teachings, and also those concerning this person, for which reason the willing priest and the priestless monk will accept with self-will the thoughts, and will bind harmlessly, will loose by self-election, not receiving that grace from the bishop of that place, but being a self-seizer for the sake of satanic vainglory, either through folly or through ignorance. For the bonds by such priests and solitaries do not bind, and again, those loosed are not loosed, and they err on both sides, both the binders and the bound. But the proof of the forgetting of the now-mentioned canon is this: that it has been so neglected that it is not even known, and if there is a canon concerning such a person.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მიგება","severity":"info","text":"The Georgian term 'migeba' (receiving) opens the passage as a rubric or heading, signaling a new canonical topic. It likely corresponds to a Latin 'receptio' or Greek 'ἀποδοχή' in the original synodal act.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"external","lemma":"ოთხშაბათისაცა და პარასკევისა","severity":"info","text":"The reference to Wednesday and Friday (otkhshabatisatsa da paraskevisa) recalls early Christian fasting days, often linked to apostolic tradition. Neglect of these observances is a recurring concern in canon law.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"თჳთმფლობელობით","severity":"info","text":"'Twitmplobelobit' (self-will) describes unauthorized clerical action. The term implies a violation of hierarchical order, central to the canon's critique of priests and monks acting without episcopal authority.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"სამხილებელი","severity":"info","text":"The passage shifts to 'samkhilebeli' (proof) as a concluding argument, linking the neglect of the canon to its current obscurity. This rhetorical move reinforces the need for written transmission.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"უგულებელს ქმნილ არს","severity":"info","text":"The complaint that the canon is 'so neglected that it is not even known' reflects a concern for textual preservation in Georgian canon law transmission, possibly indicating gaps in the manuscript tradition.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ვიდრემე მიზეზი","severity":"caution","text":"The phrase 'vidreme mizezi' (stricter cause) is ambiguous; it may refer to a specific earlier canon or a general principle. The Georgian text does not clarify the antecedent, leaving the referent uncertain.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'this person' (amitsa p'irisat'wisni) is unclear; it may refer to a specific individual or a generic case.","The 'stricter cause' (vidreme mizezi) is not defined in the passage, leaving its canonical context ambiguous."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":5,"ref":"p5","source":"რამეთუ ოდესმე სათნოებათ-შინათა ვიეთმე მონაზონთა და ღმრთისა თჳსისა მოღვაწებისაგან დიდისა სახელისა მქონებელთა და განმკაცრებულითა ცხორე- ბითა მცხოვრებელთა ამათ ესევითართა საქმეთათჳს მაწყინებელ ქმნილი პირველ ვიდრემე, ვითარ გარეწარმსიტყუელი მათი, შევირაცხე. ხოლო ვითარცა დაგებისა-თჳსი კანონნი უჩუენენ, უქმობაჲ მათი და სხუათა მრავალთა კანონთაჲ პირისპირ კადნიერებით ჩემდა მომართ თქუეს, არა განწბილებულთა მათ ზედა რომელ იტყოდეს, არამედ უფროსღა ვითარცა მეცნა შემრაცხველთა ჩუენთა. გარნა აწნი ესე წმიდანი არა ესევითარობდეს, არამედ უწერლადცა გამოკულეულთა და ჟამთა მიერ შეფარღლებულთა და უმეცრებითა დავიწყებულთა და უსწავლელობითა განვლტოლვილთა არა უტევებდეს დავიწყებისა ღელვებითა დაფარვად, არცაღა მიავლენდეს სიღრმესა უმეცრებისასა, არამედ ნათლად წარმოსდებდეს, არამედ წერით გარდასცემდეს, უცხადოთა ცხად ჰყოფდეს და ცხადთა განარჩევდეს და სრულთა დაამტკიცებდეს, ხოლო უსრულთა სრულ ჰყოფდეს და გულვებადთა მიუვლენდეს თნებულთა.","english":"Because at some time, from among the monks of certain virtues and from the great renown of their own divine ascetics, and from those living a strict life, I have previously counted such persons as were made burdensome by such deeds, as their external discourse. But as the canons concerning the deposition show, their idleness and that of many other canons they boldly spoke to me face to face, not those who were unblushing concerning them, but rather as our knowledgeable enumerators. However, now these holy ones are not of such a kind, but rather they do not conceal by the agitations of forgetfulness those that are utterly cut off and torn by time and forgotten through ignorance and scattered through lack of learning, nor do they send them into the depth of ignorance, but they set them forth clearly, and they transmit them in writing, they make the unclear clear and distinguish the clear, and they confirm the complete, while they make the incomplete complete and bring the neglected to the agreeable.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მაწყინებელ","severity":"info","text":"The Georgian term 'mač̣inebel' (burdensome) is a hapax in this corpus, likely translating a Greek term for 'oppressive' or 'troublesome' in the context of monastic discipline.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The reference to 'canons concerning the deposition' (dagibisat'wisi kanonni) alludes to canonical rules on clerical or monastic deposition, a common topic in early church councils.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage contrasts past neglect of canons with the present duty of the 'holy ones' to restore clarity, forming a rhetorical pivot in the narrative of the Nomocanon's transmission.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The emphasis on written transmission and making the unclear clear reflects the Georgian redactors' concern for textual fidelity and correction, typical of later manuscript traditions.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of the 'holy ones' (esē c'midani) is ambiguous: they may be contemporary bishops or monastic leaders, not necessarily the original council fathers.","The phrase 'external discourse' (garec'armisṭq'ueli) is obscure; it may refer to public teaching or to a specific genre of monastic literature."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":6,"ref":"p6","source":"აწ ვიდრემე წინაჲსწრობილთა კრებათა წინადამდებელობაჲ ამის კითხვისაჲ აჩუენებს სასწრაფობასა წინამდებარისსა და მრავალგზის მრავლისა ზრუნვისა და თანაგამომეძიებლობისა ღირს-ყოფაჲ ამის განზრახვისაჲ, ხოლო განსაზღვრებაჲ ჴელმწიფებასაცა, რომელ აქუს მღდელთ-მთავართა, და ყოვლითურთ თანწარუჴდელობასაცა წარმოადგენს საქმისასა და საჭიროობასა და განუვლთოლველობასა და სიმტკიცესა ნაბრძანებისასა. და ვინ მკადრეობდეს ესოდენთა მამათა მრავალ-მოურნეობითისა ნასწრაფებისა და ესევითარისა კრებისა აღწერითისა განსაზღვრებისა ოდესცა გარდასლვისა გულის-მსიტყუელობასა, ხოლო გარდასრული სადამე, რომლისა არა ღირს იყოს დასჯისაჲ, ვითარცა არა კაცთა, არამედ ღმრთისა შეურაცხმყოფელი ბრძანებულისაჲ, ვითარცა თჳთ იტყჳს სახარებათა შინა, ვითარმედ \"შეურაცხ-მყოფელნი თქუენნი მე შეურაცხ-მყოფს\", არა მხოლოთა უპირატეს ქადაგთა ჭეშმარიტებისათა მოციქულთათჳს ოდენ მეტყუელი ამისი, არამედ მონაცვალეთაცა მათთათჳს. საცხებელისა შექმნასა არა მცხებელობასა აწღა ნათელცემულთაცა იტყჳს კანონი, ვინაჲთგან მღდელნიცა სცხებენ ნათელღებათდა წმიდითა მიჰრონითა.","english":"Now, since the precedence of the previously mentioned councils shows the urgency of the present inquiry, and the worthiness of this deliberation for much and manifold care and joint investigation, while the determination also presents the authority which the archpriests possess, and altogether the unhindered conduct of the matter, and the necessity, inevitability, and firmness of the decree. And who would dare, in the face of so many fathers of such manifold laborious diligence and of such a council’s written determination, to pass over into contumacy? But if someone has transgressed, who is not worthy of punishment, as not of men but of God the despiser of the ordinance, as it itself says in the Gospels: “Those who despise you despise me,” speaking not only of the foremost preachers of truth, the apostles, but also of their successors. Concerning the making of chrism, not the act of anointing, the canon now speaks even of the baptized, since priests also anoint the baptized with holy myrrh.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მღდელთ-მთავართა","severity":"info","text":"The term 'archpriests' (mǧedelt-mt'avarta) denotes high-ranking clergy, likely bishops or metropolitans, whose authority is emphasized in this conciliar context.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"შეურაცხ-მყოფელნი თქუენნი მე შეურაცხ-მყოფს","severity":"info","text":"This is a paraphrase of John 15:23, where Christ says that those who despise his disciples despise him. The Georgian text adapts it to the context of ecclesiastical authority.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"საცხებელისა შექმნასა","severity":"info","text":"The making of chrism (saxebelis šek'mnasa) refers to the preparation of holy myrrh, a liturgical oil used in baptism and confirmation, a practice regulated by canon law.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"აწ ვიდრემე","severity":"info","text":"The passage begins with 'Now, since' (ac vidreme), marking a logical transition from the previous narrative to a justification of the council's authority and the severity of disobedience.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"გარდასრული","severity":"caution","text":"The term 'transgressor' (gardasruli) is ambiguous: it may refer to a cleric who defied the council or to any Christian who violated the decree. The context suggests the former.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of the 'transgressor' (gardasruli) is unclear: it could be a specific cleric or a general category. The reading taken follows the context of ecclesiastical discipline."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":7,"ref":"p7","source":"დაუყენებელად, არამედ წმიდისა მიჰრონისა მღდელმოქმედებასა, რამეთუ ამისი ყოფაჲ ყოველგან დამჭირულ არს, არავის ხუცისა მიერ სრულ-ქმნილად კადრებული, ხოლო მღდელთმთავართა მხოლოთა მიერ ოდენ დიდსა ხუთშაბათსა საზარელსა და საიდუმლოობითსა ტრაპეზსა ზედა, შემდგომად სახარებისა აღსრულებული ნივთიერთა სულნელებათა მიერ შეჰმზადებული მიჰრონი და უნივთოდ და სულიერად გარდაქმნილი. დაღათუ ნივთთა შინათა და ნივთიერად მჩენობს, ესრეთვე და ყოფაჲ მის მიერ შესრულებულთაცა ცხებულთაჲ. აწ უკუე ვითარ ცოდვისა მიერ ბიწიან-მყოფელთა ამის საცხებელისათა კუალად შეუძლებს დაგებისა მიერ სულნელად ვითამე და სულიერად გამოჩინებასა, რამეთუ ამისთჳს პირველად მიჰრონი, მერმეღა დაგებაჲ დადებულ არს, ვითარცა ცხებითა ვიდრემე ცხებულთა მეფეთა, ძეთა ღმრთისათაჲ. ხოლო მიტევებითა მოყუარე ღმრთისა-მყოფლობითა კაცთაჲთა და მყის კუალად საცხებელისა მადლსა უკმომგებელობითა, რამეთუ რაჲ იგი საცხებელმან მღდელთ-მთავრისა მიერ დასაწყისსა იმოქმედა, იგივე კუალად მის მიერმან დაგებამან, დაღათუ არა ეგრეთვე იყო.","english":"without delay, but in the sacred celebration of the holy myron, for its performance is everywhere difficult, not being capable of being completed by any presbyter, but only by the high priests on the great and awesome and mysterious Thursday of the Lord's Supper, after the completion of the Gospel, the myron prepared by material ointments is transformed spiritually and immaterially. For although it appears materially and in material things, so also is the performance of the anointings accomplished by it. Now, how those who are defiled by sin can again, through the laying on of hands, be spiritually and immaterially manifested, for this reason first the myron, then the laying on of hands is established, as with the anointing of the anointed kings, the sons of God. But by forgiveness through the love of God manifested by men, and immediately again by the grace of the anointing without delay, for what the anointing by the high priest performed at the beginning, that same thing the laying on of hands by him again, although not in the same way, accomplished.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მიჰრონი","severity":"info","text":"The term 'myron' refers to consecrated oil used in chrismation, a central element in Georgian liturgical practice.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"დაგებაჲ","severity":"info","text":"'Laying on of hands' (Greek χειροθεσία) denotes a rite of reconciliation or restoration, distinct from ordination.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The passage reflects the Carthaginian synod's concern with the proper administration of chrism and penance, emphasizing episcopal authority.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The analogy of anointing kings as 'sons of God' echoes Old Testament royal anointing (e.g., 1 Samuel 10:1) and Byzantine imperial ritual.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The passage moves from the preparation of myron to its spiritual transformation, then to the laying on of hands as a parallel act of restoration.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The Georgian text's phrase 'without delay' (დაუყენებელად) may reflect a Coptic Vorlage's emphasis on immediacy, but the exact nuance is uncertain.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'without delay' could modify either the preceding or following clause; the English draft takes it as preceding.","The reference to 'sons of God' may be a Christological title or a metaphor for baptized Christians; the text is ambiguous."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":8,"ref":"p8","source":"მიჰრონისა თანამდებარეობაჲ შესაკრებელისა რაჲსაგანმე არს ნივთიერთა კეთილ-საყნოსთაჲსა, მდიდრად მქონებელი თავისა თჳსისა შორის სულ-ჰამოთა ვითარებათაჲ, რომლისა მიმღებელნი სულნელოვან შესატყჳსისაებრ რაოდენობისა მათ შორის ქმნილისა სულნელთა მიმღებელობისაჲ და სულნელთა ვიდრემე უკუე შერევისა და შეერთებისა საწონითა რაჲთმე და სასწორითა ქმნილისა, ვითარ ითქუმის, და მათისა ყოვლად მკაცრისა დღე-მრავლისა მგმობელობისათჳს, ესევითარისა ამის შემზადებულობისა ზედმიწევნილნი იტყოდედ. ხოლო ჩუენ მღდელთ-მთავრისა მიერ აღსრულებულთათჳს მიჰრონსა შინა ვთქუათ, ვითარ უძლოთ. მიჰრონისა თანდადებულებაჲ თჳთ მას ქუეშე წარგჳწერს იესუს, წყაროსა ყოველთა სულნელებათა სულიერთასა, რომელთაგან ნაცვლის-მიმღებელობენ უვნებელისა გონებისა და საღმრთოჲსა და განწმედილისა მქონებელნი.","english":"the composition of the myron, the gathering of which for some of the good-scented substances, the rich possessor of his own among the spiritual conditions, whose recipients, according to the spiritual correspondence of the quantity among them of the spiritual reception and the spiritual, until the mixing and union by some weight and balance, as it is said, and for their utterly strict long-term testing, the perfections of such preparation they spoke. But we, concerning the myron performed by the high priest, let us say how we are unable. The composition of the myron itself under that prescribes Jesus, the source of all spiritual substances, from which the recipients of the incorruptible mind and the divine and the purified possessors take their place.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მიჰრონი","severity":"info","text":"The term 'myron' (μύρον) refers to consecrated oil used in anointing, central to the rite discussed. The Georgian text uses the Greek-derived form, indicating liturgical continuity.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The passage describes the preparation of myron, a complex process involving mixing aromatic substances with spiritual significance. This reflects early Christian practice where only high priests (bishops) could consecrate myron, typically on Holy Thursday.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This narrative passage contrasts the material preparation of myron with its spiritual transformation, then shifts to a statement of inability regarding the high priest's role, followed by a reference to Jesus as the source of spiritual substances.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The Georgian text is syntactically dense and partially corrupt; phrases like 'the rich possessor of his own among the spiritual conditions' are obscure. The English draft reflects uncertainty, especially in the middle section.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"This passage from the Sixth Nomocanon of Carthage (Nomoc.VI) was transmitted in Georgian canon law collections, showing the reception of North African conciliar decrees in the Eastern Christian tradition.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'the rich possessor' and the precise meaning of 'spiritual conditions' are unclear. The reference to 'Jesus' as source may be a gloss or interpolation. The phrase 'how we are unable' may indicate a textual lacuna or a rhetorical modesty topos."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":9,"ref":"p9","source":"ხოლო ათორმეტნი სამწერობელნი, რომელთა ქუეშე მვლელობს ქერობინებრსა მგალობელობასა მიჰრონი შესატყჳსთა ჭურჭლებითა და მღდელთ-მთავრისა მიერ წმიდასა ტრაპეზსა დადებულობს წმიდათა სერაფიმთა წესსა, რამეთუ ექუს-ფრთეებრ ერთისანიო, იტყჳს ისაია, და ექუსფთეებრ ერთისა წარდგომილთანი იესუჲსა და აღმჴმობილთანი, გინა თუ მრავალ-საგალობელსა ღმრთისმეტყუელებასა \"წმიდა არს, წმიდა არს, წმიდა არს უფალი საბაოთსა\", ანუ თუ სამღდელოჲსა ღმრთის მცნობელთა წინაჲსწარმეტყუელთა ზედმობერილობისა ნაგალობებსა ალილუასა, რომლისა ამის მაცხადებელნი ებრაელთასა მეცნიერნი იტყჳან ანუ ქებად ღმრთისა, ანუ მაქებელობად უფლისად ყოფისა. ქრისტე, ვითარცა კაცისა, შეიწყნარებს სულსა წმიდასა განწმედილი და, ვითარცა ღმერთი, მისცემს მას, რომელთა ამათ მომასწავებელ არს მიჰრონსა ზედა მღდელთ-მთავრისა მიერ აღსრულებული ლოცვაჲ, რამეთუ ჩუენ-ძლით წმიდა-ჰყოფს თავსა თჳსსა ყოვლად წმიდაჲ იესუ და კუალად ჩუენ მონათა მისთა ყოვლითა სიწმიდითა და ყოვლითა სათნოებითა აღმვსებელობს. ამისთჳს იწოდების მიჰრონის სრულებაჲცა, რამეთუ უფლისა ჩუენისა იესუ ქრისტესა მესრულეობს, კაცთა-თჳს კაც-შუენიერებითსა წმიდამყოფელობასა და ღმრთივ-მოქმედებით ყოველთავე მესრულეობასა და განმწმედელობასა აღსრუ/ლებადთასა.","english":"And the twelve baskets, under which the cherubic hymnody is conducted, place the myron with the appropriate vessels upon the holy altar by the archpriest, according to the order of the holy seraphim, for as Isaiah says, \"with six wings each,\" and with six wings each of those standing before Jesus and those reconciled, or in the many-hymned divine utterance \"Holy, holy, holy is the Lord of Hosts,\" or in the hymnody of the superintendence of the priestly divine prophets, the \"alleluia,\" which the learned among the Hebrews interpret either as praise of God or as glorification of the Lord's being. Christ, as a man, receives the holy soul purified, and as God, gives it to those for whom this is signified by the prayer performed by the archpriest over the myron, for by our power he sanctifies his own head, the all-holy Jesus, and again fills us, his servants, with all holiness and all virtue. For this reason the completion of the myron is also called, for it perfects the sanctifying incarnation of our Lord Jesus Christ for men, and by divine action perfects and sanctifies all for the fulfillment of the mysteries.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მიჰრონი","severity":"info","text":"The term 'myron' (μύρον) refers to consecrated oil used in anointing, central to the liturgical rite described here.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ექუს-ფრთეებრ ერთისანიო","severity":"info","text":"The phrase 'with six wings each' alludes to Isaiah 6:2, describing seraphim with six wings, a vision of the heavenly liturgy.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"წმიდა არს, წმიდა არს, წმიდა არს უფალი საბაოთსა","severity":"info","text":"The Trisagion ('Holy, holy, holy') echoes Isaiah 6:3 and is a standard liturgical acclamation in Eastern Christian worship.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ალილუა","severity":"info","text":"The 'alleluia' is a Hebrew-derived exclamation of praise, here linked to prophetic hymnody and interpreted by Jewish scholars as praise or glorification of God.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"narrative","severity":"info","text":"This passage shifts from ritual instruction to a theological exposition on the myron's symbolism, connecting Christ's dual nature to the consecration prayer.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"მიჰრონის სრულებაჲ","severity":"info","text":"The 'completion of the myron' is interpreted as perfecting Christ's sanctifying incarnation, reflecting later theological developments in Georgian canon law.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The Georgian text conflates liturgical action with mystical interpretation; the exact ritual sequence (e.g., placement of baskets) is unclear. The reading taken follows the English draft's narrative flow."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":10,"ref":"p10","source":"ყოველთავე უკუე მღდელობითთა აღსრულებათა მღდელთ-მთავრისა მიმართ აქუს აღსაყვანებლობაჲ ვითარ მის მიერ მოქმედებულებისათჳს მათისა მის-ქუეშეთა დასთა მიერ, რომელთადა მიეცეს ძალი მათისა მოქმედებისაჲ, გარნა ეგრეცა მღდელთ-მთავრისაჲ და ვითარცა უაღმატებულესი რაჲმე წილხუდომილ არს არა სხჳსა რაჲსათჳსმე, არამედ მის მიერ და მარტოჲსა მოქმედებულებისათჳს მიჰრონისა განწმედელობაჲ, რომელსა საცხორებელად უწოდა კანონმან. და მსხუერპლის საცავისა სამღდელოყოფაჲ მას-შინათა ყოვლად წმიდათა ზედ-მოსხმათა მიერ ყოვლადსამღდელოჲსა მიჰრონისათა სრულ-ქმნილისა, ესე იგი არს, განნაწილებულისა სამღდელთ-მთავროთა სრულებათა მიერ შესაწყნარებელად და სრულმყოფელად და მისაცემელად და საზიარებელად სამღრთოთა ძღუენთა. და დაღათუ ნათელ-სცემს მღდელი, მღდელთ-მთავარი ნათელ-სცემს, და დაღათუ მწირველობს [მღდელი], მღდელთ-მთავარი მღდელმოქმედეობს რომლითამე ჴელთ-დასხმისა მიერ, ხოლო რომლითამე მსხუერპლის-საცავსა მიჰრონისასა ზედ-მოსხმელობისა მიერ და ნეშტთა მსხუერპლისსაცავისათა სამსხუერპლის-საცაო-მყოფელობითა და ნათლის-ღებისაცა სრულმყოფელობითა რამეთუ სადა შესწირავს მღდელი აღსრულებასა მსხუერპლისსაცავისასა ეპისკოპოსისა მიერ, რომლისა თჳნიერ ხუცესი ვერ მიმრთუმელობს, არამედ პირუელ თჳთ მის ეპისკოპოსისა მიერ სრულებულსა მღდელ-მოქმედებს.","english":"For all priestly completions, the archpriest has the authority of elevation, as concerning those acts performed by him through the orders beneath him, to whom the power of their performance is given, except also that of the archpriest, and as something most superior is not left over for any other reason, but for the consecration of the myron performed by him and by him alone, which the canon called the oil of salvation. And the offering of the sacrifice of the repository through the all-holy anointings upon it, of the all-priestly myron perfected, that is, of the distributed one, to be received and perfected and given and communicated through the completions of the archpriesthoods, for the priestly gifts. And even if a priest baptizes, the archpriest baptizes, and even if a priest offers the sacrifice, the archpriest performs the priestly act, whether by some laying on of hands, or by some anointing upon the repository of the myron, and by the preservation of the remnants of the repository, and by the perfection of baptism as well; for wherever a priest offers the completion of the repository, it is by the bishop, without whom a presbyter cannot preside, but rather the first, by the bishop himself, performs the priestly act upon the perfected one.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მიჰრონი","severity":"info","text":"Myron (chrism) is the consecrated oil used in baptism, confirmation, and other rites; the canon calls it 'the oil of salvation'.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"archpriest","severity":"info","text":"The archpriest (archiereus) here likely refers to the bishop, who alone consecrates the myron, a prerogative emphasized in early church canons.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the narrative from the previous section, detailing the archpriest's exclusive authority over myron consecration and its distribution.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The emphasis on the bishop's sole right to consecrate myron parallels canons from the Apostolic Tradition and early synodal decrees.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"repository","severity":"caution","text":"The term 'repository' (საცავი) is ambiguous; it may refer to a storage place for the myron or a liturgical vessel; the sense here is taken as the former.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'repository of the myron' could denote either a physical container or a liturgical space; the reading adopted is a storage place.","The reference to 'twelve baskets' in the previous passage is not explained here, leaving the liturgical context partially unclear."],"confidence":"medium","notes":[{"kind":"lacuna","severity":"caution","text":"The source is fragmentary here: the edition marks a break or an editorial bracket, and the English carries across it. Treat the bridge as supplied, not translated."}]},{"i":11,"ref":"p11","source":"ანუ ვითარ იმნათლველოს თჳნიერ მიჰრონისა, არა თუ ეპისკოპოსსა განეწმიდოს იგი და მიჰრონი მიჰრონად სულიერად გარდაექმნას? ამისთჳს უკუე მიმტევებელობაჲცა ცოდვათაჲ უპირატესად მის მხოლოისსა არს, ვითარ მღდელთ-მთავრისა ჩუენისა იესუ ქრისტეს ცხად-მყოფისაჲ. წესი უკუე რაჲმე იჩუენების კანონსა ამას შინა მეექუსესა კართაგენს-შინასა კრებისასა და უფროჲსღა კითხვასა შინა ფურტუნატესსა; რამეთუ არა უსიტყუელად გინა უწყობელად პირველ საცხებელი, მერმე დაგებაჲ დადებულ არს, არამედ სიტყჳთა და წესითა რაჲთმე შესატყჳსითა, რომლისათჳს ესე გულისხუმა-მიყოფიეს მე, ვითარმედ უჴმს დამგებელობისა მგულებელსა სახედ მქონებელობაჲ ამის საცხებელისაჲ, ვიდრეღა მოცემულად არმქონებელისა მისისა სრულმყოფელობისასა, უეჭუელად არცა მეორე აქუნდეს.","english":"Or how, if one is baptized without chrism, is it not that the bishop is defiled, and the chrism is spiritually transformed into chrism? For this reason, therefore, the remission of sins is preeminently proper to him alone, as to our archpriest who reveals Jesus Christ. Now, a certain rule is shown in this canon of the sixth Council of Carthage, and especially in the inquiry of Fortunatus; for not without words or without order is the first anointing, then the laying on of hands established, but with words and with a certain fitting order, concerning which this has been brought to my attention, that the one who performs the laying on of hands has the possession of this anointing, rather than the one who does not possess its completion, and undoubtedly the other would not have it either.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მიჰრონი","severity":"info","text":"The term 'myron' (chrism) refers to consecrated oil used in baptism and other rites. The passage discusses its exclusive consecration by the archpriest.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"კართაგენს-შინა კრება","severity":"info","text":"The 'sixth Council of Carthage' is a reference to the Synod of Carthage (419 AD), which produced canons on ecclesiastical discipline, including the use of chrism.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ფურტუნატესი","severity":"info","text":"Fortunatus is likely a bishop or figure involved in the inquiry referenced; the 'inquiry of Fortunatus' may refer to a specific canonical question discussed at the Council of Carthage.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the narrative from the previous section, arguing for the exclusive authority of the archpriest in chrism consecration, citing the Council of Carthage and the inquiry of Fortunatus.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The text asserts that the remission of sins is preeminently proper to the archpriest alone, drawing a parallel to Christ as the revealer, and links this to the proper order of anointing and laying on of hands.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of Fortunatus and the specific inquiry are not fully clarified in the text.","The phrase 'spiritually transformed into chrism' may reflect a theological nuance about the efficacy of the sacrament."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":12,"ref":"p12","source":"რამეთუ საცხებელისა მოქმედი და მის მიერ მადლსა სულისასა მიმნიჭებელი, რომლისა მიერ პირველ-ქმნილთა ცთომათა მიტევებაჲ მიეცემის, იგივე მას ცოდვათა მიერ განშორებულსა უკმოგებად შემძლებელობს დამგებელობისა მიერ, და რომელნი ჩუენ მიმღებელთა პირველ წარვწყმიდეთ ნიჭი, მოგუატყუებს მას კუალად მომნიჭებელივე იგი უკუანაჲსკნელ, ხოლო უკუეთუ კრებისა მიმგებელობასა შინა დამგებელობაჲ მესამედ დაწესებულ არს, არა ეწინააღმდეგების ესე მას შემდგომობასა მიმგებელობისასა, მესამედ მეორისა დამდებელსა, რათამცა ვითარ დამგებელობაჲ უვრცელესადრე გარდაიცა დასასრულსა მიმგებელობისასა დაწესებებული და რათა არა კუალად მეორედ დაწესებულმან უცხოდ ყოს შეიწრებისა მიერ დამ/გებელობაჲ ხოლო ქალთ სამღდელო-ყოფაჲ ქალთა ქალწულთასა იტყჳს, ანუ ერთისა ქმრისადა შჯულიერად შეუღლვილთასა და მერმე დაქურივებულთა და ეგრეთ მრავალცნობობასა და ყოველსა სიწმიდესა შინა დადგრომილთასა მოციქულისა ქურივთა და ქალწულთა-თჳსისა განწესებისაებრ, რომელნი დიაკუნებად ჴელთდასხმულ იქმნებიან არა მღდელთა მიერ, არამედ მღდელთ-მთავართა მიერ სამსახურად ჟამსა შინა ნათლის-ცემისასა.","english":"For the maker of chrism and the bestower of spiritual grace through it, by which remission of the first-formed errors is given, that same one, separated from sins, is enabled by the act of imposition to incompetence, and those of us who are recipients first lost the gift, that same bestower again deceives us with it later. But if in the reception of the assembly the imposition is established a third time, this does not contradict that sequence of reception, the third imposer of the second, so that just as the imposition is more broadly transferred, it is established at the end of the reception, and so that the second established one does not again alienate the imposition by means of contraction. But the ecclesiastical service of women speaks of the virginity of women, or of those lawfully united to one husband and then widowed, and thus of those abiding in manifold knowledge and in all purity, according to the apostle's ordinance concerning widows and virgins, who are made deaconesses by the laying on of hands not by priests, but by chief priests, for service at the time of baptism.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"საცხებელისა","severity":"info","text":"The term 'saxebelis' (chrism) refers to consecrated oil used in baptism and ordination, central to the spiritual grace discussed here.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"დამგებელობაჲ","severity":"info","text":"'Damgebelobay' (imposition) denotes the laying on of hands, a ritual act in ordination and reconciliation, here linked to remission of sins.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The passage references the sixth Council of Carthage (419 AD), which addressed clerical discipline and sacramental practice, including chrism and imposition.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"მოციქულისა","severity":"info","text":"The 'apostle's ordinance' likely alludes to 1 Timothy 5:3-16 or similar early Christian rules on widows and virgins, though no direct quote is given.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This narrative passage transitions from sacramental theology (chrism and imposition) to specific regulations on women's ecclesiastical service, including deaconesses.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The English draft's phrase 'enabled by the act of imposition to incompetence' is unclear; the Georgian suggests a contrast between spiritual empowerment and human limitation.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'first-formed errors' may refer to original sin or initial transgressions; the text does not specify. The identity of 'the second established one' is ambiguous, possibly a second bishop or a second imposition."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":13,"ref":"p13","source":"რამეთუ არა დიაკონთასა მოქმედებენ ესეანი, ვითარ ვიეთნიმე ჰავად იტყჳან, რამეთუ არცა მასვე შესამოსელსა, ვითარსა დიაკონნი გარემოირტყმენ, ვერცა უკუე საფსალმუნესა ზედა სადიაკონოთა, ვითარცა დიაკონნი, გამოჴმობენ გინა მესახარებიანობენ, არამედ ვერცა წმიდისა ბარძიმისასა გარდასცემენ მიმღებელთა, არამედ, ვითარ წინაჲსწარ ითქუა, მრწემებად აღიბეჭდვიან ნათლის-ცემისა მიმართ მპყრობელად ნათლის-ცემადთა ჩჩჳლებთა და ყოველსა გუამსა მცხებელად შემდგომად ჯუარის სახედ მღდელთა მიერ ცხებისა, და ესე წმიდებად ქალებად და სძლებად ღმრთისა მყოფნი ღმრთისად განწმედილნი და მხოლოჲსად განჩინებულნი და შენაწევრებულნი ყოვლად წმიდისა სიძისა წმიდათა ქალთა გინა სულთაჲსა. ტაძართა ანუ ადგილთა განმწმედელობად სცნობდი განახლებასა და საყდრიან-ყოფასა ეკლესიათასა ერთგზის ქმნილსა მღდელთ-მთავართა მიერ, რაჟამს ტაძარი ახლად-შენებულობითა ახალ იქმნეს და ახალი სახლი საფუძველითგან ღმერთსა აღედგინოს და წმიდაჲ სამკჳდრებელი ზესთა წმიდასა განესრულოს და წმიდაჲ მიჰრონი მღდელთ-მთავრისა მიერ ეცხოს და წმიდამან ტრაპეზმან თჳსი ადგილი განინაწილოს. ცხად არს, ვითარმედ საშუალი, ვითარცა ქრისტე მესია, რომელმან საშუალ ქუეყანისა ივნო ჩუენთჳს, საშუალსა დღისასა. საშუალ ორთა ავაზაკთასა, რათა შუამდგომელ ღმრთისა და მამისა და კაცთა იქმნეს.","english":"For deacons do not perform these things, as some are accustomed to say, for neither do they put on the same vestment with which deacons are girded, nor do they recite the psalmody from the deacon's place as deacons do, nor do they proclaim or act as heralds, nor do they give the holy paten to the recipients, but, as was said before, they are sealed as sponsors for baptism, holding the vessels for baptism and anointing the entire body after the sign of the cross by the priests, and these, being holy women and spouses of God, are sanctified by God and set apart solely and joined to the holy bride of the holy women or of the soul. For the renewal and consecration of temples or places, I recognized the renovation and establishment of churches once performed by archpriests, when a temple is newly built and a new house is erected from the foundation for God, and the holy dwelling is completed upon the holy, and the holy myron is anointed by the archpriest, and the holy table distributes its place. It is clear that the mediator, like Christ the Messiah, who suffered for us in the middle of the earth, at midday, between the two thieves, so that he might become the intercessor between God the Father and men.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მიჰრონი","severity":"info","text":"The Georgian term 'mihroni' (μύρον) refers to the consecrated chrism oil used in anointing, distinct from ordinary oil. Its use here underscores the exclusive role of the archpriest in consecration.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"საშუალი... ქრისტე მესია","severity":"info","text":"The passage echoes Christ as mediator (1 Timothy 2:5) and his crucifixion between two thieves (Matthew 27:38, Mark 15:27), linking the liturgical mediator typologically to Christ.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"წმიდაჲ ტრაპეზმან","severity":"info","text":"The 'holy table' (altar) distributing its place reflects the consecration rite where the altar is anointed with myron and fixed in position, a practice in Eastern churches.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The passage shifts from prohibitions on deacons (first half) to a description of temple consecration (second half), linked by the theme of proper liturgical agency.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"წმიდებად ქალებად და სძლებად ღმრთისა","severity":"caution","text":"The reference to 'holy women and spouses of God' likely denotes consecrated virgins or deaconesses, but the text is ambiguous; it may reflect a local Georgian reception of early church orders.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'holy women and spouses of God' is unclear: it may refer to consecrated virgins, deaconesses, or a metaphorical spiritual bridehood. The reading taken follows the context of liturgical roles.","The final sentence on the mediator is syntactically loose; it may be a later gloss or a citation from a homily."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":14,"ref":"p14","source":"მსხუერპლის საცავი უკუე სახე არს ქრისტესი, რომელი წმიდითა მიჰრონითა განიწმიდების და სრულ იქმნების საკურთხეველად, ვითარ სახედ ვთქუთ, რომლისათჳსცა საშუალსა ადგილსა დაიპყრობს საკურთხევლისასა, ხოლო აქუს რაჲმე ღმრთის მოქმედებულისა დაბადებულისა მობაძაობაჲ, რომლისათჳს ვერცა ვიდრემე წმიდისა ტრაპეზისა ზენაჲთი სართული აღიმზადების, ხოლო ვითარცა ყველი ქუეყანაჲ განისაზღვრების, ოთხთა სუეტთა დასადებელისათა მიერ შეწყუდეული გინა გარეშეწირული იგი სამღდელოჲ იატაკი, რომლისა შორის აღესრულების საწინაჲსწარმეტყუელოჲ იგი მეტყუელი სიტყუაჲ, ვითარმედ \"ქმნა მაცხოვარებაჲ საშუალ ქუეყანისა ღმერთმან\". რამეთუ უკუეთუმცა ესრეთ არა დაეწესა, ვითარმცა ვის ეთქუა ინდოეთს შინა დიდისა ამის საიდუმლოჲსა აღმასრულებელთაგანსა და მრწმუნებელსა, ვითარმედ თჳთ მის ქრისტეს ღმრთისა ჩუენისა სხეული ჯუარცმული და დაფლული და აღდგომილი არს, და ვითარმედ ესე მაცხოვარებაჲ საშუალ ქუეყანისა იმოქმედა მეუფემან?","english":"The repository of the sacrifice is indeed the image of Christ, which is sanctified by the holy myron and is completed as an altar, as we might say in a figure, for which reason it occupies the central place of the altar. Yet it also possesses some imitation of the divinely created creation, on account of which it never prepares the upper storey above the holy table, but rather, like cheese on the ground, it is defined, bound by the four pillars set for its foundation, or the outer, non-sacrificial church floor, within which is accomplished that prophetic utterance, \"God wrought salvation in the midst of the earth.\" For if it were not so established, how could it be said by the performers and believers of this great mystery in India that the body of our God Christ Himself was crucified, buried, and resurrected, and that this salvation was wrought by the Lord in the midst of the earth?","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მსხუერპლის საცავი","severity":"info","text":"The phrase 'repository of the sacrifice' likely refers to the altar or a reliquary beneath it, not a separate structure.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ქმნა მაცხოვარებაჲ საშუალ ქუეყანისა ღმერთმან","severity":"info","text":"This echoes a patristic interpretation of Christ's crucifixion at the center of the earth, possibly derived from Psalm 74:12 or a liturgical tradition.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ინდოეთს","severity":"info","text":"The reference to India reflects early Christian traditions about the apostle Thomas's mission, linking the altar's symbolism to Christ's death and resurrection there.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the narrative from the previous section, contrasting deacons' roles with the altar's symbolic function as the image of Christ.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ყველი ქუეყანაჲ","severity":"caution","text":"The simile 'like cheese on the ground' is obscure; it may describe the altar's low, solid foundation or a corruption in the Georgian text.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'upper storey above the holy table' is unclear; it may refer to a ciborium or canopy, but the text denies its presence.","The reference to 'four pillars' could describe an altar structure or a symbolic representation of the cosmos."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":15,"ref":"p15","source":"ანუ ვითარ ვრეტანიულთა ჭალაკთა მკჳდრნი მორწმუნენი ეგრეთვე ცხოვნებულთა თანა შეიწყნარებოდენ ყოველთაგან აღმსაარებელობასა იერუსალემს შინა გარეშეწირილობასა ქუეყანისა საშუალისასა თჳნიერ უეჭუელად, რამეთუ საშუალ-ზღვარად ცისა და ქუეყანისა მყოფი საღმრთოჲ ტრაპეზი და კუალად საშუალისაებრ ცისა სიმრგულისაჲსსა შემტკიცებული და საშუალსა გარემოჲსთა ხარისხთა სუეტებისათა ადგილსა დგომარეობისაებრ მქონებელი; ესე უკუე სადაცა იყოს, საშუალ ქუეყანისა მოქმედებასა მაცხოვარებისასა აჩუენებს, სადაცა ყოველნივე ვნებისანი დაითმინნა უფალმან: განმცემელობაჲ, განმსჯელობაჲ, პირველნი ჯუარისანი და შემდგომნი ჯუარისანი, სამართლად უკუე სჯულ-დვეს ნეტართა მამათა ამათი ესრეთ სრულ-ყოფაჲ. ხოლო მეტყუელსა, ვითარმედ არა ყოველსა ეკლესიასა კიდობანი აქუს და ხარისხნი და სუეტნი, კმა იყავნ საკურთხეველისა მრგულის-ნახევარი, ყოველსა შინა ეკლესიასა სჯულდებული, რომლისა კონქი დაჰსახავს ცისა ნახევარ-სფეროსა, საშუალ დამართებით მქონებელი წმიდისა ტრაპეზისაჲ. არა უკუე შენდობილ არს ხუცისადა, თჳნიერ ეპისკოპოსისა, შემნდობელობაჲ მონანულისა ერისგანისაჲ გინა მონაწილისაჲ.","english":"Or as the inhabitants of the Vretanian fields, the faithful, together with the saved, were to be received from all the confessional acts in Jerusalem, without the external sacrifice of the middle land, undoubtedly, for the divine altar, being the middle boundary of heaven and earth, and again, as the middle of the heavenly firmament, is established and holds the place of the middle of the surrounding orders of pillars according to its position; this, wherever it may be, shows the middle action of the earth of the Savior, where the Lord endured all the passions: the giving, the judgment, the first of the cross and the subsequent of the cross, rightly therefore the blessed fathers decreed this completion. But for the one who says that not every church has a repository and orders and pillars, let the half-circle of the altar, decreed in every church, suffice, whose vault depicts the half-sphere of heaven, having the middle direction of the holy altar. It is not, therefore, permissible for a priest, without a bishop, to grant absolution to a penitent from the people or to a monk.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ვრეტანიულთა ჭალაკთა","severity":"info","text":"The phrase 'Vretanian fields' is obscure; it may refer to a specific region or be a corruption of a toponym. No clear identification is available in the source.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The passage describes the altar as the middle boundary between heaven and earth, reflecting a cosmological symbolism common in early Christian liturgy, where the altar represents the center of the world.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ვნებისანი","severity":"info","text":"The enumeration of Christ's passions (giving, judgment, first and subsequent of the cross) echoes Gospel accounts of the Passion, though no single verse is directly quoted.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This narrative passage concludes a section on altar symbolism and transitions to a disciplinary rule: only a bishop may grant absolution to a penitent layperson or monk.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The final ruling on priestly absolution reflects the canonical tradition of the Synod of Carthage, which restricted the power of reconciliation to bishops.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'Vretanian fields' is unclear; it may be a toponym or a textual corruption.","The reference to 'external sacrifice of the middle land' is ambiguous; it may denote a specific ritual practice or a metaphorical expression."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":16,"ref":"p16","source":"რამეთუ დამგებელობად შენდობელობასა იტყჳს კანონი,, რამეთუ მტერობაჲ ჩუენი იქმნების ცოდვისა მტერობისა მიერ ღმრთისა თანა და ამის მიერ ღმერთსა განვეყენებით და ეკლესიით, ვითარცა ცისა რაჲსაგანმე განვრდომილნი, განვიდევნებით. ხოლო განვიდევნებით ბრძანებითა მწყემსთ-მთავრისაჲთა და ვითარ უკუე მის მიერ მორწმუნეთა შესაკრებელით განვიყოფებით და ურწმუნოთა თანა დავიდებით და საღმრთოთ ტაძრით განვიგარებით და ესრეთვე გულის-თქუმისაცა ჟამსა აღმასრულებელთა გინა ვერ თჳნიერ ჯერჩინებისა მწყემსთ-მთავრისა, განმაყენებელისა ჩუენისა, ვითარ სახედ ცხოვართაგან თიკანთა, არავის აქუს ჴელმწიფებაჲ სხუასა არვედვე შეყვანებად, ვიტყჳ, ღმრთისა ეკლესიად. საეროდ მსახურებად საღმრთოსა მღდელთ-მოქმედებასა იტყჳს. საეროდ ვიდრემე, ვითარცა ერისა ყოვლად-მრავლისა და ყოვლით აღრეულისაგან შეკრებილსა; და მსახურებაჲ ვითარცა განთჳსებულად ესრეთ სახელდებული, მსახურებად ითქმის, ესე იგი არს, ყოვლად საზარელი მესაიდუმლეობაჲ.","english":"For the canon says that enmity becomes a cause of forgiveness, for our enmity is made by the enmity of sin with God, and by this we are separated from God and from the Church, and as those who have fallen away from something of heaven, we are cast out. But we are cast out by the command of the chief shepherds, and as we are separated by the assembly of the faithful through him, we are placed together with the unbelievers and are expelled from the divine temple; and likewise, at the time of the fulfillment of the liturgy, the celebrants, without the permission of our chief shepherd who has deposed us, have no authority to bring anyone else into the Church of God, just as from a flock of sheep, no one has the power to bring in a lamb from another flock. It speaks of the secular service of the divine priestly action. Secular, that is, as gathered from the whole multitude of the people and from all that is mixed; and service, as specially designated in this way, is called service, that is, the utterly awesome mystery.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მწყემსთ-მთავრის","severity":"info","text":"The term 'chief shepherds' (mts'q'emst-mt'avris) likely refers to bishops or metropolitan authorities in the Georgian ecclesiastical hierarchy, consistent with canon law usage.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"საეროდ მსახურებად","severity":"info","text":"'Secular service' (saerod msakhurad) is glossed in the text as service gathered from the mixed multitude, possibly denoting lay participation in liturgy, distinct from clerical ministry.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ცოდვისა მტერობისა","severity":"info","text":"The concept of 'enmity of sin with God' reflects a theological motif in early Christian penitential discipline, where sin creates separation from God and the Church community.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage is a narrative exposition within the Nomocanon, explaining the canonical consequences of enmity and excommunication, with a concluding gloss on liturgical terms.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"ცხოვართაგან თიკანთა","severity":"info","text":"The analogy of a lamb from another flock parallels pastoral imagery in early church canons (e.g., Apostolic Canons) regarding the authority of bishops over their congregations.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ყოვლად საზარელი მესაიდუმლეობაჲ","severity":"caution","text":"The phrase 'utterly awesome mystery' may be a later gloss or interpretive addition; its precise referent (Eucharist or another rite) is ambiguous in the Georgian text.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'chief shepherds' (bishops or metropolitan) is not specified; the reading assumes episcopal authority.","The phrase 'utterly awesome mystery' could refer to the Eucharist or another liturgical secret; the text does not clarify."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":17,"ref":"p17","source":"რამეთუ ეკლესიასა შინა ვიდრემე მრავალნი შეკრებანი იქმნებიან, არამედ რომელიმე \"განთიადად\" იწოდების, ხოლო რომელიმე \"სამწუხაროდ\", და სხუაჲ \"სერობის\" შედეგად, ხოლო სხუაჲ, \"ღამის-თევად\"; არამედ მარტოდ მესამისა ჟამისა კრებაი და შესრბაჲ და შეყრაჲ სოფლიოთაჲ და მონაწილეთაჲ საღმრთოჲსა საიდუმლოჲსათჳს განთჳსებულითა ჴმითა მსახურებად სახელ-იდების, რომელსა შინა ჰმსახეურებენ ვიდრემე ღმერთსა ყოველნივე მონაწილენი, რამეთუ ჰმსახურებს უფალსა სიმრავლითი ერი, ნაცვალ-მიმგებელი მმსახურებელთა წესისაებრ, რამეთუ დაღათუ არა მისვე პატივისაგან არს, არამედ მასვე მეფესა ჰმსახურებს ესეცა. ვინაჲ სცთებიან, რომელნი უმეცრებითა ანუ განუნახველობითა იტყჳან, ვითარმედ ეკლესიას იმსახურნეს, რამეთუ ნაცვლად თქუმისა თუ \"ვჰმსახურეთ\" იტყჳან, ვითარმედ \"ვიმსახურეთ\", რამეთუ მარტოდ ოდენ ღმერთი იმსახურების, ხოლო ყოველნივე საეკლესიოჲსა შეკრებისა ღირსნი ჰმსახურებენ, საკურთხევლისა-შინაჲთნიცა და საკურთხევლისა გარეთნი.","english":"For in the Church many gatherings take place, but one is called \"for the day,\" another \"for mourning,\" and another \"as a result of a feast,\" and yet another \"for a vigil\"; but only the assembly of the third hour and the gathering and collection of the laity and communicants for the divine mystery is designated by a distinct term for service, in which all communicants serve God, for the multitude of the people serves the Lord, according to the order of the substitute ministers, for even if this is not from the same honor, yet this one also serves the same king. Hence those err who, through ignorance or lack of foresight, say that they have served the Church, for instead of saying \"we have served,\" they say \"we have been served,\" for only God is served, while all who are worthy of the ecclesiastical gathering serve, both those within the sanctuary and those outside it.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"განთიადად","severity":"info","text":"The Georgian term 'gantiadad' (for the day) renders a Greek liturgical term for a daytime gathering, contrasting with vigils and mourning assemblies.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"სამწუხაროდ","severity":"info","text":"'Samcuxarod' (for mourning) denotes a penitential or funerary gathering, distinct from festal or daily assemblies in early church practice.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"სერობის","severity":"info","text":"'Serobis' (of a feast) refers to a gathering resulting from a festal celebration, likely a eucharistic or agape meal context.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ღამის-თევად","severity":"info","text":"'Ghamis-tevad' (for a vigil) indicates a night-long prayer assembly, a common practice in early Christian liturgy.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The passage distinguishes between various types of church gatherings and emphasizes that only the third-hour assembly for the divine mystery (Eucharist) is properly termed 'service' (msaxureba).","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The Georgian text's contrast between 'vhmcaxuret' (we have served) and 'vimcaxuret' (we have been served) may reflect a scribal or translation ambiguity, as the distinction hinges on a single prefix.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The precise liturgical context of 'third hour' is not specified; it may refer to a specific time of the Eucharist or a general morning service.","The distinction between 'served' and 'been served' in Georgian may be a theological point about divine vs. human agency, but the exact Coptic or Greek original is unclear."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":18,"ref":"p18","source":"არა ჯერ არსო, იტყჳს, მღდლისა ღმრთისა დამგებელობაჲ ვიეთიმე, რათამცა ჰმსახურებდა და ჰმონებდა ჟამსა განცხადებულისა და საჩინოჲსა მსახურებისასა, რამეთუ მღდელთ-მთავართადა მინიჭებულ არს ესე პირველისა მღდელთ-მთავრისა ქრისტეს მიერ, მეტყუელისა მოციქულთა მიმართ, ვითარმედ \"რაჲოდენიცა შეჰკრნეთ ქუეყანასა ზედა, კრულ იყვნენ ცათაცა შინა, და რაჲოდენნიცა უკუე განჴსნნათ ქუეყანასა ზედა, ჴსნილ იყვნენ ზეცათა შინა\", და\" ვითარცა მომავლინა მე მამამან, მეცა წარგავლინებ თქუენ, და უკუეთუ ვიეთნიმე მიუტევნეთ ცოდვანი, მიეტევნენ მათ, უკუეთუ ვიეთნიმე იპყრნეთ, პყრობილ იყვნენ\". აწ უკუე მღდელნი ვითარ შემძლებელ იყვნენ მიმცემელობად სხუათა, რომელნი თჳთ არა მიიღეს? რამეთუ ესმოდის მათცა, ვითარმედ რომელი არა გაქუს-ყე, ვითარ მიჰმადლებთ, და რომელი არა მიიღეთ, ვითარ მიანიჭებთ? ხოლო უკუეთუ იტყჳან ვიეთნიმე, ვითარმედ ჴელ-დასხმასა თანა მღდელობისასა მაშინვე ესეცა მადლი მისთანავე მინიჭებულ არს, ესმოდედ ამის კრებისა, ესრეთ ვრცლად და საჩინოდ მასწავლელისაჲ, ვითარმედ მიმტევებელობაჲ მათ მხოლოთადა მიცემულ არს, რომელნი წმიდასა მიჰრონსა სრულმოქმედებენ და დიაკონთა ჴელთა-დაასხმენ. და ადგილთა ტაძრად უფლისა განსწმედენ. ხოლო რომელთადა ესე არა მიშუებულ, არცა იგი მიმადლებულ არს.","english":"It is not fitting, it says, for a priest of God to be a deputy for anyone, so that he might serve and minister at the time of the revealed and special service, because this is granted to archpriests by the first archpriest, Christ, who said to the apostles: \"As many as you bind on earth, they shall be bound also in heaven, and as many as you loose on earth, they shall be loosed in heaven,\" and \"As my Father sent me, so I send you, and if you forgive some their sins, they shall be forgiven; if you bind some, they shall be bound.\" Now then, how can priests be capable of granting to others what they themselves have not received? For they also hear that he who has not been cleansed, how can he bestow, and he who has not received, how can he grant? But if some say that at the laying on of hands for the priesthood, this grace is also immediately granted to them, let this council hear, so extensively and clearly from the teacher, that the power of absolution is given only to those who consecrate the holy myron and ordain deacons, and who sanctify the places of the Lord's temple. But for those to whom this is not entrusted, neither is that grace granted.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"არა ჯერ არს","severity":"info","text":"The opening phrase 'It is not fitting' introduces a prohibition against priests acting as deputies for others in the special service, establishing the core argument of the passage.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"რაჲოდენიცა შეჰკრნეთ...","severity":"info","text":"The passage quotes Christ's words to the apostles: 'As many as you bind on earth, they shall be bound also in heaven, and as many as you loose on earth, they shall be loosed in heaven,' echoing Matthew 18:18 and John 20:21-23.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ვითარცა მომავლინა მე მამამან...","severity":"info","text":"The second quotation, 'As my Father sent me, so I send you,' alludes to John 20:21, emphasizing the apostolic authority to forgive sins and bind.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მღდელთ-მთავართ","severity":"info","text":"The term 'archpriests' (mḡdelt-mt'avart) refers to bishops, who alone are granted the power of absolution and consecration, as distinct from ordinary priests.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ჴელ-დასხმასა","severity":"info","text":"The 'laying on of hands' (xel-dasxmasa) for priesthood is a sacramental act, but the passage argues it does not automatically confer the power of absolution, which is reserved for bishops.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"მიჰრონსა","severity":"info","text":"The 'holy myron' (miḫronsa) refers to consecrated oil used in sacraments, and the power to consecrate it is a key episcopal prerogative, as noted in the Nomocanon tradition.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'the teacher' (მასწავლელისაჲ) is not specified; it may refer to Christ or a church father. The reading assumes Christ based on context.","The phrase 'the revealed and special service' (განცხადებულისა და საჩინოჲსა მსახურებისასა) is ambiguous; it likely refers to the Eucharist or a specific liturgical function."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":19,"ref":"p19","source":"ხოლო საერთოდ მსახურებად წირვაჲ წინააღმდგომ განყოფილებისა მიმართ უცხადოთა და უეროთა მსახურებათა მწვალებელთასა. საეროდ მსახურებად თქუმულ არ ჩუენი, რამეთუ მართლმადიდებელთასა ვიდრემე მსხუერპლთა და დღესასწაულთა დასრულებათა და ყოველთავე კრებულებათა სამართლად აქუს ყოველივე განცხადებულებაჲ, ხოლო ბოროტად მადიდებელთასა ყოველი სირცხჳლი და მეკუთხეობაჲ. რამეთუ ვითარ სახისაცა ვისიმე არს, არამედ ადგილთა წყალკარგთა და საძოვრიანთა მეცნიერისა, და წინ-მბრძოლობასა მგელთა და მჴეცთა მეცნავისაჲ და დასნეულებულისა მომხილველისა და მდელოსა კარგსა ზედა მიმყუდებელისა და გრილ-ტკბილსა წყალსა ზედა მყვანებელისა და სამწყსოჲსა და ამის საძოვრისაგან სხუად საძოვრად აღმძრველისა და მცირედად ვიდრემე კუერთხისა, ხოლო უმრავლესად სტჳნვისა მჴუმეველისაჲ.","english":"But as for the general service of the liturgy, it is opposed to the division of the heterodox and untimely services of the heretics. It is not said that we should serve in a general manner, for the orthodox have the right to all the revelations of the sacrifices and the completions of the feasts and all the assemblies, while the heterodox have all shame and concealment. For whatever kind of person there is, but in the places of the water-springs and pastures of the knower, and in the front-fighting of the wolves and beasts of the trainer, and of the sick person the observer, and the one who settles on the good meadow, and the one who leads to the cool and sweet water, and the one who raises the flock from this pasture to another pasture, and the one who is somewhat of a shepherd, but mostly of the one who burns the stubble.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"საერთოდ მსახურებად წირვაჲ","severity":"info","text":"The phrase 'general service of the liturgy' contrasts orthodox public worship with heretical secret rites, a key concern in canon law.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მწვალებელთასა","severity":"info","text":"The term 'heretics' (mts'valebelt'asa) is standard in Georgian canon law for those outside orthodox communion, often referencing Manichaean or Arian groups.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"საძოვრიანთა","severity":"info","text":"The pastoral imagery of water-springs, pastures, and shepherds reflects the common metaphor of the bishop as shepherd, rooted in early Christian literature.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage shifts from a direct prohibition to a metaphorical contrast between orthodox openness and heretical concealment, then to an extended pastoral analogy.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"სტჳნვისა მჴუმეველისაჲ","severity":"caution","text":"The final phrase 'burning of the stubble' is obscure; it may refer to a heretical practice of destruction or purification, but the exact sense is uncertain.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'burning of the stubble' (სტჳნვისა მჴუმეველისაჲ) is ambiguous: it could denote a heretical ritual or a metaphor for neglect. The reading taken treats it as a negative contrast to orthodox pastoral care."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":20,"ref":"p20","source":"ეგრეთვე წინამდგომელობაჲცა სიტყჳერისა სამწყსოჲსაჲ არა მის ვისიმე და ამის ვისიმე არს, არამედ უმჯობესისა ცხორებითა და სიტყჳთა მაძოვნებელისაჲ, სიტყჳსაებრ უფლისა, უმარტივესთა ვიდრემე და უუსრულესთა უმარტივესად და უპოხიერესად, ვითარცა კრავთა; ხოლო უმრავლსახეესთა და უსრულესთა უფიცხესად და უმოსწრაფეესად მმწყე[სე]ლისა, უკუეთუ სადამე სიხარულით მორჩილობდენ; ხოლო უკუეთუ სადა იგინიცა ქედსა აღიღებდენ და მმწყე[სე]ლისა ჴმასა არა ჰაყვებოდინ და უცხოქმნილისაგან განიპარვოდინ და განიჭრებოდინ უმდაბლესად მაძოვნებელისა მათისა და აწ ვიდრემე განმაყენებელისა, ოდეს ესე უმჯობესის-მესრულეობდეს, ხოლო აწ შემომყვანებელისა, ოდეს ესე არას ავნებდეს. უკუეთუ ვიდრემე დაგებისათჳს ერისგნისა მოიგონო საერო მწირველობაჲ, დიდი გულისხუმა ყავ ნაცოდვები, რომელი შეკრებილობასა ზედა მიიტევების. ხოლო უკუეთუ მენაწილისათჳს მცირედად ნაცთომად ჰგონე, რამეთუ რომლისამე ამისგანისა მიერ თითოეულისა ცხად იქმნების დასი. ხოლო საეროჲსა მწირველობისაგან მიერისა ორკერძოთავე ნაცოდვებნი და რამეთუ მენაწილე ვიდრემე, კნინისა მცოდველი, ვითარ უკუნ-შთომილი წირვისაგან დაჴსნილობისათჳს, გინა უმიზეზოჲსა რაჲსათჳსმე და განრისხებული და მაგინებელი და მუცლისმმონებელი განიყენების საეროდ და მიიტევების საეროდ.","english":"Likewise, the precedence of the verbal flock does not belong to one person or another, but to the one who nourishes with better life and words, according to the word of the Lord: the simplest ones, even the most imperfect, are to be led most simply and gently, like lambs; while the more manifold and perfect ones are to be led more strictly and swiftly by the shepherd, if they obey with joy; but if they also lift up their heads and do not heed the shepherd's voice, and are separated and cut off from the strange-made, then they are to be led more humbly by their nourisher, and now even by the one who displaces them, when this one presides over the better, and now by the one who introduces them, when this one does no harm. If, for the sake of the laity, you consider the secular service, hold in great contempt the faults that are committed in the assembly. But if, for the sake of a cleric, you consider a small fault, then the group of each one of these becomes clear. And from the secular service, the faults on both sides, and because the cleric, even a minor sinner, is removed from the service for the sake of dissolution, or for some causeless reason, and being enraged and abusive and a slave to the belly, is dismissed to the secular state and is handed over to the secular.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"წინამდგომელობაჲ","severity":"info","text":"The term 'precedence' (წინამდგომელობაჲ) here refers to the priority or authority of the shepherd over the flock, not a specific office.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"სიტყჳსაებრ უფლისა","severity":"info","text":"The phrase 'according to the word of the Lord' likely alludes to Christ's pastoral imagery (e.g., John 10:11-16), though no direct quotation is given.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მმწყე[სე]ლისა","severity":"info","text":"The term 'shepherd' (მმწყე[სე]ლისა) is a key ecclesiastical title, here denoting the spiritual leader who guides the flock with varying strictness.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"საერო მწირველობაჲ","severity":"info","text":"The 'secular service' (საერო მწირველობაჲ) contrasts with clerical service, reflecting the canon law distinction between lay and clerical discipline.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage shifts from pastoral guidance to disciplinary rules for clergy and laity, marking a structural transition in the nomocanon.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"უცხოქმნილისაგან","severity":"caution","text":"The term 'strange-made' (უცხოქმნილისაგან) is ambiguous; it may refer to heretics or excommunicated persons, but the exact referent is unclear.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'the strange-made' (უცხოქმნილისაგან) is not specified; it could denote heretics, schismatics, or those under penance.","The phrase 'for some causeless reason' (უმიზეზოჲსა) leaves open whether the cleric's dismissal is arbitrary or justified."],"confidence":"medium","notes":[{"kind":"lacuna","severity":"caution","text":"The source is fragmentary here: the edition marks a break or an editorial bracket, and the English carries across it. Treat the bridge as supplied, not translated."}]},{"i":21,"ref":"p21","source":"ხოლო ჴელით მოსაქმარე ანუ ერის კაცი ლიტონი, ესევითარისა მკადრებელი, ანუ ყოვლად არა მოიყვანების განსამჟღავნებელად, ვითარცა მენაწილე, ანუ მეყსეულად შენდობილ იქმნების, ვითარ კუალად უკუე წინა-უკმო, რომელიმე მსიძავი და მემრუშე და ეკლესიისა მკრეხველი, არა ვიდრემე განიყენების, არამედ განიკუეთების, ხოლო რომელიმე ამათისა რაჲსმე მახლობელისა მოქმედი განიყენების, და შემდგომად მცირედისა კუალად-ეგებიან თჳსსავე დასსა შინა რომელიმე, ხოლო სხუაჲ მის მიერვე საეროსა დასსა შინა. ხოლო უპირატესსავე მსახურებასა იგი მენაწილენი ღირს იქმნებიან, რომელნი მცირედ შებრკოლებულ იყვნენ, ვითარ იგი, უკუეთუ ეცინოს უწესოდ, ანუ დაეცინოს ვისადმე ბასრობით, ანუ უპატივო ეყოს და განეგმოს ძმაჲ გარნა საეროდვე კუალად-ეგების, ვინაჲთგან საეროდ განიყენა და უპირატესსავე თანამდგომარეობისა ღირს იქმნებიან, რომლითა ერისაგანნიცა, დიდისა რაჲსმე მცოდველნი, შემდგომად მიცემულისა განყენებულებისა. და დიდთა ვიდრემე უკუე ცოდვათათჳს ერისაგანისათა დაკნინთათჳს მოყუსისათა წარჰვლის აწი ესე კანონი. მრავალ-გზის უკუე კნინი ნაცთომი მოყუსისაჲ მსგავსად დიდთა ნაცთომთა ერისგანისა იტანჯების.","english":"Likewise, a manual laborer or a layman who is a litigant, a mocker of such a one, or one who is not at all brought forward for examination, like a eunuch, or one who is temporarily pardoned, as again before and after, any murderer, adulterer, and blasphemer of the Church is not merely excommunicated but is cut off. But whoever commits something akin to these is excommunicated, and after a short time they are again received into their own rank, or another into the lay rank by the same. And those eunuchs who have been slightly hindered are deemed worthy of the same higher service, such as one who laughs improperly, or laughs at someone with sharpness, or is disrespectful and insults a brother, but is again received into the lay rank, since he was excommunicated as a layman, and they are deemed worthy of the same higher standing, by which also laymen who are great sinners, after the given excommunication. And for great sins of laymen, for the sake of the small offenses of a monk, this canon now proceeds. Many times, indeed, a small offense of a monk is punished similarly to great offenses of a layman.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მენაწილე","severity":"info","text":"The Georgian term 'menats'ile' (eunuch) here denotes a castrated male, often serving in ecclesiastical or court roles. Its inclusion in a list of offenders suggests a specific canonical status or disability.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage lists graded penalties: manual laborers or laymen who are litigants or mockers face excommunication or temporary pardon; murderers, adulterers, and blasphemers are 'cut off' (anathema). Lesser offenders are excommunicated and later readmitted.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The canon distinguishes between lay and monastic offenses, stating that a monk's minor fault may be punished as severely as a layman's major sin. This reflects the stricter discipline expected of monastics in early church canons.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage from the Sixth Nomocanon of Carthage was received in the Georgian tradition as part of a collection of church canons, influencing ecclesiastical discipline in medieval Georgia.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The Georgian text contains ambiguous phrasing regarding the readmission of offenders: 'they are again received into their own rank, or another into the lay rank by the same.' The exact conditions for readmission are unclear.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'the same' (მის მიერვე) who readmits offenders is ambiguous—possibly a bishop or the same ecclesiastical authority. The distinction between 'own rank' and 'lay rank' for readmission is also unclear."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":22,"ref":"p22","source":"და წინა-უკუმოდ, რომელნი ესე ორნივე სადგომსა განსაზღვრებისაებრ ეპისკოპოსისა-მიერისა სინანულისა უკუნ-იღებენ ცხადად საზოგადოდ სარგებელისათჳსცა და დაუბრკოლებელობისა და წარუკუეთელობისა და განხილულისა და შიშნეულისა. ოდესმე მოყუასი გარდაჰჴდა საზოგადოდ წარმოცემულსა მარხვასა, ესე იგი არს, წმიდათა დიდთა ორმეოცთა და უდიდდღესასწაულოთა ოთხშაბათპარასკევთასა, შეჴსენებულ იქმნა მრავალ-გზის მწყემსთ-მთავრისაგან. განისწავლა ჯეროვნად მღდელთ-მთავრისა მიერ, არა ისმინა, არა მოდრკა საზოგადოთა მარხვათამცველობისა მომართ, განიკუეთების სამოციქულოჲსა კანონისა სამეოცდა მეცხრისაებრ, არა თუ კანონისა მის მიერ თქმული სენი აქუნდეს მაყენებელად გარდაჴდისა. ამათვე უმოყუასოჲ ეკლესიით განიჴადების, ზიარებისაგან დაეცადების ვიდრემდის განმტკიცებულად მცველყოფად ამათ მარხვათად მოიქცეს. ერთი იცის წილსა-შინათაგანმან დიდთა ცოდვათა-თჳსი სატანჯველი -- სამსახურებელისაგან განვრდომაჲ. ერთი უწყის არა წილის -შინამანცა მათ. თჳსივე ქადებაჲ და კლებულობაჲ სიწმიდეთაგან, ხოლო თითოეულისასა თუ ვითარი ნაცოდვები არს, საეკლესიოჲ დამგებელობაჲ აჩუენებს.","english":"and again before and after, those who, according to the determination of the bishop’s own penance, receive back clearly for the sake of common benefit and unhinderedness and unbrokenness and discernment and fearfulness. Whenever a faster has transgressed the commonly presented fast, that is, the holy great forty days and the great feast days of Wednesday and Friday, he was admonished many times by the chief shepherd. He was instructed properly by the chief priest, but he did not listen, did not submit to the observance of the common fasts; he is cut off according to the sixty-ninth apostolic canon, unless he had the illness mentioned by that canon as an impediment to the transgression. Likewise, the unfasted is expelled from the church, is suspended from communion until, having been confirmed as a keeper of these fasts, he returns. One knows from the partakers the punishment for great sins—excommunication from the service. One knows not even from the non-partakers. His own preaching and diminution from the sanctities, but as for each one’s sins, the ecclesiastical order shows.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"სამსახურებელისაგან განვრდომაჲ","severity":"info","text":"This phrase denotes excommunication from the liturgical service, a severe ecclesiastical penalty distinct from mere suspension from communion.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"სამეოცდა მეცხრისაებრ","severity":"info","text":"Reference to the 69th Apostolic Canon, which prescribes penalties for those who break prescribed fasts without valid cause, such as illness.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"წმიდათა დიდთა ორმეოცთა","severity":"info","text":"The 'holy great forty days' refers to Lent, a period of fasting before Easter, while 'Wednesday and Friday' are traditional weekly fast days in Eastern Christian practice.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage concludes the narrative section by detailing penalties for fasting violations, contrasting excommunication for repeat offenders with suspension for those who later comply.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The text reflects the reception of Byzantine canon law in Georgia, adapting apostolic canons to local ecclesiastical discipline, as seen in the reference to the 69th Apostolic Canon.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ერთი იცის... ერთი უწყის","severity":"caution","text":"The distinction between 'one knows' and 'one knows not' is ambiguous; it may contrast those aware of penalties for grave sins with those ignorant, or refer to different classes of offenders.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'the chief shepherd' and 'the chief priest' is unclear; they may refer to the bishop and a presbyter, but the text does not specify.","The phrase 'his own preaching and diminution from the sanctities' is obscure; it may describe a cleric's loss of status or a layperson's reduced participation."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":23,"ref":"p23","source":"და თუ რომელსამე ზედა სხეულეანიცა პატიჟი ძეს, სჯულთაგან გარეშეთა უკნინესთაცა სიტყუათაგან კრებისათა ეცნობების ვისმე, ვითარმედ მცირეთაცა ნაცთომთა წილის-შინათასა, უჴმს ეპისკოპოსთა არა განუპატიჟებელად დაშთენილობაჲ, რამეთუ იტყჳს შემდგომობით, ვითარმედ ერისაგანთა-თჳსსა დაკლებულობასა მრავლად უფროჲს მოყვასთა შორის სათანადო არს განსჯაჲ.","english":"And if someone suffers bodily punishment, it is known from the words of the councils, even from the lesser external laws, that for even small faults, the bishops are not left without the power to punish, for it says later that for the deficiency of the laity, judgment among neighbors is much more appropriate.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"სხეულეანიცა პატიჟი","severity":"info","text":"The phrase 'bodily punishment' refers to physical penance or corporal discipline, distinct from spiritual penalties like excommunication.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"გარეშეთა უკნინესთაცა სიტყუათაგან კრებისათა","severity":"info","text":"The term 'lesser external laws' likely refers to secular or civil legal principles, contrasted with ecclesiastical canons, indicating a borrowing from Roman or Byzantine law.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"დაკლებულობასა","severity":"info","text":"The 'deficiency of the laity' reflects a concern in early church councils about lay moral failings, often addressed through episcopal judgment and penance.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"შინათასა","severity":"info","text":"The passage concludes a narrative section on penance, linking episcopal authority to communal judgment, as signaled by 'for it says later'.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"მოყვასთა შორის სათანადო არს განსჯაჲ","severity":"info","text":"The idea that judgment among neighbors is appropriate for lay faults parallels conciliar decrees on local ecclesiastical discipline, e.g., in the Canons of Carthage.","cites":[{"key":"ed:nomoc","label":"source edition: Sixth Nomocanon of the Synode of Carthagene","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/sjulisk/nomocvi/nomoc.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The Georgian phrase 'გარეშეთა უკნინესთაცა' could mean 'even the lesser external' or 'the least external,' leaving the precise scope of secular law unclear. The reading taken is 'lesser external laws' as a reference to non-ecclesiastical legal traditions."],"confidence":"high","notes":[]}]}