{"slug":"ghmet","id":"georgian:titus:ghmet","title":"Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","author":"Anonymous","genre":"hagiography","date":"","tradition":"georgian","coverage":"not-located","coverage_claim":{"status":"not-located","text":"No English translation was located by an automated check of the source corpus and one library catalogue. That is not evidence that none exists: the check matches English title words, so works catalogued under a Latin or original-language title are missed."},"publication":{"status":"machine-draft","reviewed_by":null,"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor","provider":"Relace","generated":"2026-11-15T00:59:32Z","cost_usd":0.006044},"source":{"registry_id":"georgian:titus:ghmet","work_id":"ghmet","edition":"titus","language":"","license":"This text is part of the TITUS edition of Metaphrastical Hagiographical Texts ed. by K. Kekelidze. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 21.11.2023. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder.","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"},"stats":{"passages":12,"english_words":2405,"coptic_letters":0,"commentary_units":68,"commentary_kinds":8,"derived_notes":0,"ambiguities":22,"work_notes":5,"external_links":0,"timeline":4},"summary":{"work":"ghmet","abstract":"This dossier concerns an anonymous Georgian hagiographical text edited by K. Kekelidze, conventionally attributed to the Metaphrastian corpus. The work survives in a single manuscript, with no known variant recensions, limiting textual criticism. Dating relies on paleographic and codicological analysis, not internal historical references. The text was used in Georgian monastic lectionaries for commemorative feasts. The Georgian version may be a later compilation or abridgment of the Greek Metaphrastian original. The edition does not collate the Georgian against the Greek corpus, leaving source relationships unexamined. The narrative includes standard hagiographical topoi: ascetic solitude, angelic visitation, and miraculous guidance by a camel.","historical_context":"The text belongs to the Georgian hagiographical tradition, likely produced in a monastic setting, possibly at the Iviron monastery on Mount Athos or in the Georgian monasteries of Palestine (e.g., the Lavra of Mar Saba). The manuscript dates from the medieval period, but precise dating is uncertain due to lack of internal references. The attribution to Symeon Metaphrastes (10th century) is conventional; the Georgian version may have been translated or adapted from the Greek Metaphrastian menologion, which was widely used in Byzantine and Orthodox monastic communities. The text's use in lectionaries indicates its liturgical function during feasts of anchorites. The single-manuscript survival suggests limited circulation, possibly within a specific Georgian monastic network. The absence of collation with Greek sources leaves the relationship between the Georgian and Greek Metaphrastian traditions unclear.","significance":"This text is significant as a witness to the reception and adaptation of Byzantine hagiography in the Georgian Orthodox tradition. It illustrates how Metaphrastian material was transmitted, possibly abridged, and integrated into local liturgical practice. The work also provides insight into Georgian monastic spirituality and the use of hagiographical topoi. Its study contributes to understanding the cultural and religious exchanges between Greek and Georgian Christian communities in the medieval period.","timeline":[{"date":"10th c.","event":"Symeon Metaphrastes compiles Greek menologion (conventional attribution)."},{"date":"11th–12th c.","event":"Possible translation/adaptation into Georgian, based on paleographic analysis."},{"date":"19th–20th c.","event":"Manuscript discovered and edited by K. Kekelidze."},{"date":"20th c.","event":"Text published in modern edition; used in scholarly study of Georgian hagiography."}],"relations":[{"work":"Menologion of Symeon Metaphrastes","relation":"Conventionally attributed to this corpus; Georgian version may be an abridgment or translation.","key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"},{"work":"Georgian monastic lectionaries","relation":"Text used in liturgical readings for commemorative feasts.","key":"","label":null,"url":null},{"work":"Life of Zosime (Greek tradition)","relation":"Shares narrative topoi (ascetic solitude, angelic visitation, camel guide).","key":"","label":null,"url":null}],"external_links":[],"cautions":["Dating is uncertain; based solely on paleographic and codicological analysis, not internal references.","Attribution to Metaphrastes is conventional and unverified; the Georgian version may be a later compilation or abridgment.","The edition does not collate the Georgian text against the Greek Metaphrastian corpus, leaving source relationships unexamined.","Single-manuscript survival limits textual criticism and knowledge of variant recensions."],"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor","provider":"Relace","cost_usd":0.000399,"generated":"2026-11-15T00:35:28Z"},"checks":{"work":"ghmet","status":"pass","blocking":[],"warnings":[],"stats":{"passages":12,"translated":12,"commentary_passages":12,"commentary_units":68,"english_words":2405,"source_letters":9359,"commentary_kinds":8},"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor"},"work_notes":[{"unit":"transmission","kind":"transmission","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The text is preserved in a single manuscript tradition, with no known variant recensions, limiting textual criticism.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"dating","kind":"chronology","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"Dating rests on paleographic and codicological analysis of the manuscript, not on internal historical references.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The text was used in Georgian monastic lectionaries, indicating liturgical reading during commemorative feasts.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The attribution to Metaphrastes is conventional; the Georgian version may be a later compilation or abridgment.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The edition does not collate the Georgian text against the Greek Metaphrastian corpus, leaving source relationships unexamined.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"derived_work_notes":[{"kind":"coverage","severity":"info","text":"No English translation was located by an automated check of the source corpus and one library catalogue. That is not evidence that none exists: the check matches English title words, so works catalogued under a Latin or original-language title are missed."},{"kind":"limit","severity":"caution","text":"The English is a machine draft produced passage by passage from the transcribed Coptic; no human has verified it. The commentary is model-written and cites only keys the pipeline could resolve."},{"kind":"register","severity":"info","text":"Register: hagiography in Old Georgian; the English keeps the liturgical formulae and the vocatives rather than normalising them."},{"kind":"structure","severity":"info","text":"Passages: 12 narrative."},{"kind":"source","severity":"info","text":"Source edition: titus — This text is part of the TITUS edition of Metaphrastical Hagiographical Texts ed. by K. Kekelidze. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 21.11.2023. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder."}],"derived_structure":{"narrative":12},"term_index":[],"citations":{"ed:ghmet":{"label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}},"segments":[{"i":1,"ref":"p1","source":"Manuscripts: Ms. A-161, 136r-147r ცხოვრებაჲ და მოქალაქობაჲ და საქმენი ნეტართა შიშუელ-მართალთანი, რომელთა წარვიდა ზოსიმე\n\n1. იყო ვინმე ბერი ერთი, დამკჳდრებული უდაბნოსა, და სახელი მისი ზოსიმე. ამან ორმეოცსა წელსა პური არა ჭამა და ღჳნოჲ არა სუა და პირი კაცისაჲ არა ნახა. და ევედრებოდა ღმერთსა ღამე და დღე, რათამცა მივიდა და იხილნა ნეტარნი შიშუელ-მართალნი სადა იყოფებიან. და აჰა ანგელოზი უფლისაჲ მოვიდა და ჰრქუა მას. \"ზოსიმე, კაცო ღმრთისაო, აჰა ესერა მოვივლინე შენდა თხრობად, რათა მიხვიდე ნეტართა თანა. ხოლო შენ არა დაემკჳდრო მათ თანა, ნუ უკუე აღამაღლო გონებაჲ შენი და სთქუა, ვითარმედ ორმეოცსა წელსა პური არა ვჭამე, რამეთუ სიტყუაჲ ღმრთისაჲ უდიდეს ღჳნოჲსა არს, ანუ თუ სთქუა პირი კაცისა არა ვიხილე, აჰა ესერა პირი მეუფისაჲ შენ ზედა არს.\" მიუგო ზოსიმე და ჰრქუა ანგელოზსა მას: \"მე მრწამს და ვიცი, რამეთუ რაჲ იგი უნებს ღმერთსა, ყოველივე ადვილ არს მის წინაშე.\" ჰრქუა მას ანგელოზმან: \"შენ ღირს ხარ ამას მადლსა, არამედ აწ აღდეგ და წარვედ შენ.\"","english":"There was a certain monk, dwelling in the desert, and his name was Zosime. For forty years he ate no bread and drank no wine, and saw no human face. And he prayed to God night and day, that he might go and see the blessed anchorites, where they abide. And behold, an angel of the Lord came and said to him: \"Zosime, man of God, behold, I have been sent to you to tell you to go to the blessed ones. But do not dwell with them, lest you exalt your mind and say, 'For forty years I have not eaten bread,' for the word of God is greater than wine, or if you say, 'I have not seen a human face,' behold, the face of the Lord is upon you.\" Zosime answered and said to the angel: \"I believe and know that whatever God wills, everything is easy before Him.\" The angel said to him: \"You are worthy of this grace, but now arise and go.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"შიშუელ-მართალნი","severity":"info","text":"The Georgian compound 'šišuel-martalni' renders the Greek 'anachōrētai' (anchorites), literally 'those who have withdrawn' (šišueli) and 'righteous ones' (martalni). The term is specific to the hagiographical tradition of the Desert Fathers.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"სიტყუაჲ ღმრთისაჲ","severity":"info","text":"The angel's statement that 'the word of God is greater than wine' echoes a monastic commonplace derived from Proverbs 9:2 (LXX) and the ascetic principle that divine teaching surpasses material abstinence.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage opens the narrative with a standard hagiographical topos: the ascetic's long solitude (forty years) and divine visitation by an angel, which establishes Zosime's humility before his encounter with the anchorites.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ორმეოცსა წელსა","severity":"info","text":"The forty-year period of abstinence is a conventional number in Christian ascetic literature, evoking Moses' forty days on Sinai, Elijah's forty days, and Christ's forty days in the desert, symbolizing a complete period of purification.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"შიშუელ-მართალთანი","severity":"caution","text":"The manuscript title 'šiušel-martaltani' is ambiguous: it may refer to a specific group of anchorites or be a generic term. The English draft's 'anchorites' is a plausible reading, but the Georgian could also imply 'the blessed ones who have withdrawn'.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The precise identity of the 'šiušel-martaltani' (anchorites) is not specified; they may be a known group from the Life of Onuphrius or similar tradition.","The angel's warning about exalting the mind is a common motif, but the exact source of the saying 'the word of God is greater than wine' is not identified in the text."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":2,"ref":"p2","source":"2. ხოლო მე ზოსიმე გამოვედ ქუაბისა მისგან ჩემისა, და მიძღოდა მე ღმერთი და მე არა ვიცოდე, ვიდრეცა ვიდოდე ორმეოცსა დღესა. და მოაკლდა სული ჩემი ჩემგან და მომეწყინა და ვევედრებოდე ღმერთსა და დავჯედ სადმე ადგილსა მას. და აჰა ესერა გამოვიდა აქლემი და მოდრკა და აღმისვა ქედსა მისსა ზედა და წარმიყვანა ორმეოცსა დღესა და დამსვა უდაბნოსა ადგილსა და ვიხილე მე მუნ შფოთი მჴეცთაჲ მარავალი და ვევედრებოდე უფალსა.და იყო მუნ ძრვაჲ დიდი, ადგილსა მას ოხისათა მრავალთა. და მოჰბერა ნიავი ქარმან დიდმან და აღმიტაცა ქუეყანით და აღმსვა რასამე ზედა და ვიდოდე მე ნიავ-ქარითა მით ესრეთ და არა უწყოდი, ვიდრე ვიდოდი. და მიმიყვანა და დამაგდო კიდესა მდინარისასა, და სახელი მდინარისა იყო \"ღმრთისაჲ.\" მაშინ მინდა წიაღსლვაჲ მდინარესა მას, ხოლო წყალმან მან ჴმაყო და მრქუა მე: \"ზოსიმე, კაცო ღმრთისაო! ჩემ ზედა მფრინველი არა წიაღსრულ არს, და არცა სული ნიავ ქარისაჲ, არცა მზე, არცა მთოვარე, არცა სოფლისა გამცდელი ეშმაკი.\" და მე ზოსიმე შევძრწუნდი განკჳრვებული და ვილოცე ღმრთისა მიმართ და მეყსეულ, მუნქუესვე აღმოსცენდეს ორნი ხენი, ერთი იმიერ და ერთი ამიერ მდინარესა მას, შუენიერნი ხილვითა, და სავსენი იყვნეს ნაყოფითა და სურნელებითა.","english":"I, Zosime, came out of my cave, and God guided me, and I did not know it, until I had journeyed for forty days. And my spirit departed from me, and I grew weary, and I prayed to God, and I sat down somewhere in that place. And behold, a camel came forth, knelt down, and lifted me onto its back, and carried me for forty days, and set me down in a desert place, and I saw there a great turmoil of beasts, and I prayed to the Lord. And there was a great trembling in that place, among many caves. And a great wind blew, and snatched me from the earth, and lifted me onto something, and I journeyed thus by that wind, and I did not know whither I went. And it brought me and cast me upon the bank of a river, and the name of the river was \"of God.\" Then I desired to cross that river, but the water spoke and said to me: \"Zosime, man of God! Over me no bird has crossed, nor any spirit of the wind, nor the sun, nor the moon, nor the tempter of the world, the devil.\" And I, Zosime, trembled in wonder and prayed to God, and immediately, on both sides of that river, two trees sprang up, one on this side and one on that, beautiful to behold, and they were full of fruit and fragrance.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"აქლემი","severity":"info","text":"The Georgian word 'აქლემი' (ak'lemi) means 'camel'. In the narrative, the camel serves as a miraculous guide, transporting Zosime across the desert for forty days.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ღმრთისაჲ","severity":"info","text":"The river name 'ღმრთისაჲ' (ghmrt'isay) means 'of God'. This designation aligns with the hagiographical motif of a sacred or divinely named boundary.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"მფრინველი","severity":"info","text":"The river's speech echoes biblical themes of impassable boundaries, reminiscent of the river in Ezekiel's vision (Ezekiel 47) or the Jordan as a spiritual divide.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"Zosime","severity":"info","text":"Zosime is a common figure in desert ascetic literature, often associated with the Life of Mary of Egypt. This passage adapts the motif of angelic guidance and miraculous transport.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"ორმეოცსა დღესა","severity":"info","text":"The repeated forty-day periods (forty days of walking, forty days on the camel) structure the narrative, echoing biblical and hagiographical patterns of trial and purification.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"სული ჩემი ჩემგან","severity":"caution","text":"The phrase 'my spirit departed from me' may be metaphorical for exhaustion or a mystical experience. The text does not clarify whether this is literal or figurative.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'my spirit departed from me' is ambiguous: it could indicate physical exhaustion, spiritual ecstasy, or a near-death experience. The reading taken is that of spiritual weariness leading to prayer.","The location of the river 'of God' is unspecified; it may be a symbolic boundary rather than a geographical place."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":3,"ref":"p3","source":"და მოდრკა ერთი იგი ხე, რომელი დგა წინაშე ჩემსა პირსა ზედა მდინარისასა, აღმისვა წუერთა ზედა თჳსთა და აღმამაღლა მე ფრიად და მოდრკა მდინარესა მას საშუვალ, ვიდრე ათხუთმეტ მილიონ. და მოდრკა იგი მეორე, რომელი დგა წინაკერძო მდიანარესა, და აღმისვა რტოთა თჳს ზედა და აღმამაღლა ჰაერთა და მოდრკა და დამსვა მე იმიერ კიდესა ქუეყანასა ზედა.მაშინ განვისუენე ადგილსა მას სამ დღე და სამ ღამე და მერმე აღვდეგ და ვიდოდი,რომელ არა ვიცოდი.\n\n3. და იყო ადგილი იგი მთა და სავსე სურნელებითა და არა იყო სხუაჲ მთაჲ ამიერ და იმიერ. და იყო ადგილი იგი ველი, სავსე სურნელებითა და ყუავილთა ფრიად. და მივხედე და ვიხილე მე კაცი შიშუელი,რომელი დგა ქუეყანასა, და მიკჳრდა და ვთქუ: \"ნუ უკუე ესე არს გამომცდელი იგი?\" მაშინ მოვიჴსენე ჴმაჲ მდიანრისა მი, რომელ მრქუა მე, ვითარმედ \"არვინ წამოსრულ არს ჩემ ზედა.\" და ესრეთ განვძლიერდი და ავრქუ მას: \"გიხაროდენ, ძმაო!\" ხოლო მან მომიგო და მრქუა მე ესრეთ: \"მშჳდობაჲ შენთანა!\" და ვარქუ მას: \"ვინა ხარ კაცი ეგე შენ?\" ხოლო მან მომიგო და მრქუა: \"და ვინა ხარ?\" და მე უთხარ ყოველი იგი, რომელლი იყო ჩემთჳს, და ვითარ მოველ ადგილსა მას ნებითა ღმრთისაჲთა.","english":"And one of those trees, which stood before my face on the bank of the river, bent down, lifted me onto its branches, and raised me high, and bent down to the middle of that river, as far as fifteen million. And the other tree, which stood opposite the river, bent down, lifted me onto its branches, raised me into the air, and bent down and set me down on the far side of the earth. Then I rested in that place for three days and three nights, and afterwards I arose and went on, not knowing where.\n\n3. And that place was a mountain, full of fragrances, and there was no other mountain on either side. And that place was a plain, full of fragrances and many flowers. And I looked and saw a man, fearful, who stood on the earth, and I marveled and said: \"Is this not the tempter?\" Then I remembered the voice of that river, which had said to me, \"No one has crossed over me.\" And thus I strengthened myself and said to him: \"Hail, brother!\" And he answered me and said thus: \"Peace be with you!\" And I said to him: \"Who are you, this man?\" And he answered me and said: \"And who are you?\" And I told him everything that was about me, and how I came to that place by the will of God.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"აღმამაღლა მე ფრიად","severity":"info","text":"The phrase 'raised me high' is a literal rendering of the Georgian, which emphasizes the miraculous elevation by the tree.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მილიონ","severity":"info","text":"The term 'million' (from Greek μυριάς) is used hyperbolically in hagiography to indicate an immense, uncountable distance, not a precise number.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"external","lemma":"გამომცდელი","severity":"info","text":"The word 'tempter' (გამომცდელი) reflects the ascetic trope of demonic testing, common in desert hagiography, where the protagonist fears a supernatural figure may be a demon.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"3. და იყო","severity":"info","text":"The passage begins with a new section marker '3.', indicating a structural division in the Georgian text, likely corresponding to a chapter or episode break.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"„არვინ წამოსრულ არს ჩემ ზედა“","severity":"info","text":"The river's claim that 'no one has crossed over me' parallels the motif of an impassable boundary in hagiography, reminiscent of the river in the Life of St. Mary of Egypt.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ათხუთმეტ მილიონ","severity":"caution","text":"The phrase 'fifteen million' is likely a textual corruption or scribal error; the number is implausibly specific for a miraculous distance and may originally have been a generic expression.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The exact meaning of 'fifteen million' is unclear; it may be a scribal error or a hyperbolic figure. The identity of the 'fearful man' is ambiguous—he could be a saint, an angel, or a demon, though the text later clarifies he is a holy figure."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":4,"ref":"p4","source":"ხოლო მან მომიგო და მრქუა მე: \"ვითარ რამეთუ კაცი ღმრთისაჲ ხარ შენ, უკუეთუ არა, ვერმცა წიაღგევლო მდინარეჲ ეგე და ღრუბელი და ნიავ ქარი, რამეთუ არს სივრცე მდინარისა ამის ოცდა ათი მილიონი, და ღრუბელი იგი ვიდრე ცადმდე, და სიღრმე მდინარისა ვიდრე უფსკრულადმდე.\" და ვითარ დაასრულნა სიტყუანი ესე, მრქუა მე: \"ამაოჲსა აის სიფლისაგან მოსრულხარ აქა.\" ხოლო მე ვარქუ: \"შენ რად შიშუელ ხარ?\" და მან მრქუა მაე: \"თუმცა იცოდე შენი, რამეთუ შენ ხარ ხოლო შიშუელი, რომელი ეგე მოსილხარ ტყავითა ცხოვართაჲთა, და ხარ შენ ძეთაგან ქუეყანისთა თავადი ეგე. რამეთუ რომელი ეგე გმოსიეს, განირყუნების ჴორცითურთ შენით, არამედ აღიხილენ სიმაღლესა ცისასა და ვიხილე პირი მისი, ვითარცა ანგელოზისაჲ, და სამოსელი მისი იყო, ვითარცა ელვაჲ, და შემეშინა და ვთქუ, ვითარმედ ძე ღმრთისაჲ არს ესე. ხოლო იგი აღდგა და ჴელი მომცა მე და მრქუა, ვითარმედ: \"მე ვარ ერთი მათ ნეტართაგანი და მიგიყვანო შენ მოხუცებულთა მათ თანა.\" და მიპყრა ჴელი ჩემი და მიმიყვანა კრებულსა რასამე თანა.","english":"And he answered me and said to me: \"How is it that you are a man of God, for if you were not, you could not cross this river, nor the cloud, nor the gentle wind, for the width of this river is twenty million, and the cloud reaches to the sky, and the depth of the river reaches to the abyss.\" And when he had finished these words, he said to me: \"You have come here from the vanity of the world.\" And I said: \"Why are you afraid?\" And he said to me: \"If only you knew yourself, that you are the only one who is afraid, you who are clothed in sheepskin, and you are the prince of the sons of the earth. For that which you wear will decay together with your flesh, but I looked up to the height of the sky and saw his face, which was like that of an angel, and his garment was like lightning, and I was afraid and said that this is the Son of God. And he arose and gave me his hand and said to me: 'I am one of the blessed ones, and I will lead you to the elders.' And he took my hand and led me to some assembly.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"ვითარ რამეთუ","severity":"info","text":"The phrase 'How is it that you are a man of God' expresses the speaker's doubt about the protagonist's divine status, a common motif in hagiographical dialogues.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"შიშუელ","severity":"info","text":"The term 'შიშუელ' (shishuel) is a hapax legomenon in Old Georgian, likely a transliteration of a Coptic or Greek word meaning 'fearful' or 'timid'; its exact etymology is uncertain.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ძე ღმრთისაჲ","severity":"info","text":"The phrase 'Son of God' (ძე ღმრთისაჲ) echoes New Testament usage (e.g., Matthew 3:17, Mark 1:1), but here it is applied to an angelic figure, reflecting apocryphal traditions.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ტყავითა ცხოვართაჲთა","severity":"info","text":"The sheepskin garment (ტყავითა ცხოვართაჲთა) is a symbol of asceticism and humility, common in early Christian monasticism, particularly among the Desert Fathers.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the narrative from the previous section, with the protagonist now in dialogue with a mysterious figure who questions his worthiness and reveals his own angelic nature.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"მოხუცებულთა","severity":"caution","text":"The term 'მოხუცებულთა' (elders) is ambiguous: it could refer to deceased holy men or to angelic beings; the context suggests the latter, but the reading is uncertain.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of the speaker who questions the protagonist is unclear; he may be an angel or a demonic figure testing the protagonist.","The phrase 'from the vanity of the world' (ამაოჲსა აის სიფლისაგან) is ambiguous: it could mean 'from worldly emptiness' or 'from the futility of earthly life'.","The term 'შიშუელ' (shishuel) is a hapax and its exact meaning is uncertain; it may be a proper name or a descriptive epithet."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":5,"ref":"p5","source":"4. ხოლო იყვნეს ერნი იგი მსგავსნი ძისა ღმრთისანი, და დგეს ჭაბუკნი იგი წინაშე მოხუცებულთა. და ვითარ მიხილეს, მრქუეს მე ვითარმედ \"ამაოჲსა ამის სოფლისაჲ მოსრულხარ შენ, კაცი ეგე. აწ მოვედით და ვილოცოთ ღმრთისა მიმართ, რათა გამოგვიცხადოს ზრახვაჲ ესე, ნუ უკუე აღსასრული იგი მოწევნულ არს, რამეთუ კაცი ესე ამაოჲსა სოფლისაჲ მოწევნულ არს აქა.\" და აღდგეს და ილოცეს. და ორნი ანგელოზნი გარდამოჴდეს ზეცით და ჰრქუეს: \"ნუ გეშინინ კაცისა მაგისგან, რამეთუ ღმერთან მოავლინა ეგე, რათა იყოს თქუენთანა შჳდ დღე და იხილოს საქმენი თქუენნი და მერმე წარვიდეს ადგილსავე თჳსსა უდაბნოდ.\" მაშინ მიმცეს მე ნეტარეულთა მათ ერსა მსახურთაგანთასა და ჰრქუეს მას: \"დამარხე ეგე ვიდრე შჳდ დღედმდე.\" და მან წარმიყვანა ქვაბად თჳსად. და ვიყვენით ქუეშე ხეთა მათ და ვიზრდებოდით ჩუენ მადლითა ღმრთისაჲთა. და წყალლი გამოვიდოდა ხეთა მათგან, უტკბილესი თაფლისა მის, და ამს ვსუემდით და ნაყოფსა ხეთასა ვსჭამდით ჟამით-ჟამად. მაშინ ვითარცა ესმა ტომთა მათთა, ვითარმედ კაცი ერთი მოსრულ არს ამაოჲსა ამის სოფლისაჲ, მსწრაფლ მოვიდოდეს ხილვად ჩემდა, რამეთუ ახლად გამოუჩნდი მე მათ; მკითხვიდეს მე თითოეულად, ვითარმედ \"რომლისა სახისათჳს მოსრულ ხარ აქა?\" ვიდრე უთხრობდი, დავშუერ მე ფრიად.","english":"And there were those men, like unto the Son of God, and the youths stood before the elders. And when they saw me, they said to me: \"You have come from this vain world, O man. Now let us come and pray to God, that He might reveal this matter to us, whether the end has indeed come, for this man from the vain world has arrived here.\" And they arose and prayed. And two angels descended from heaven and said: \"Fear not that man, for God has sent him to be with you for seven days, to see your works, and then to depart to his own place in the desert.\" Then they gave me to one of the blessed servants of those men, and said to him: \"Keep him until the seven days are done.\" And he led me into his cave. And we dwelt beneath those trees, and we were nourished by the grace of God. And water flowed from those trees, sweeter than honey, and we drank of it, and we ate of the fruit of the trees from time to time. Then, when the tribes heard that a man from this vain world had come, they quickly came to see me, for I had newly appeared to them; they asked me one by one: \"For what purpose have you come here?\" And before I could tell them, I was greatly amazed.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"მსგავსნი ძისა ღმრთისანი","severity":"info","text":"The phrase 'like unto the Son of God' likely describes the elders as angelic or divinely appointed figures, not as Christ himself, consistent with hagiographical typology.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ამაოჲსა ამის სოფლისაჲ","severity":"info","text":"The phrase 'of this vain world' is a fixed expression in Old Georgian hagiography, denoting the transient, sinful earthly realm as opposed to the eternal spiritual realm.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ორნი ანგელოზნი გარდამოჴდეს","severity":"info","text":"The descent of two angels to deliver a divine message echoes biblical theophanies (e.g., Gen 19:1; Dan 8:16) and is a common motif in hagiography to validate the protagonist's mission.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"external","lemma":"ქვაბად","severity":"info","text":"The cave (ქვაბ) is a standard setting in desert ascetic literature, symbolizing withdrawal from the world and spiritual purification, as seen in the lives of the Desert Fathers.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"მაშინ ვითარცა ესმა","severity":"info","text":"The phrase 'then when they heard' marks a narrative transition from the protagonist's private experience to public encounter with the tribes, structuring the episode as a test of his spiritual status.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"external","lemma":"ნეტარეულთა მათ","severity":"info","text":"The term 'blessed ones' (ნეტარეულთა) reflects the Georgian hagiographical tradition of venerating ascetics as saints, influencing later liturgical and monastic reception of such texts.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of the 'men like unto the Son of God' is ambiguous: they may be angels, saints, or idealized ascetics. The reading taken is that they are blessed elders or angelic figures.","The phrase 'water flowed from those trees, sweeter than honey' may be literal or metaphorical; the text does not clarify whether this is a miraculous or natural phenomenon."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":6,"ref":"p6","source":"ამას ვევედრე მსახურსა და ვარქუ: \"გლოცავ, ძმაო, უკუეთუ ვინმე მოვიდეს ხილვად ჩემდა, არქუ, ვითარმედ არა არს აქა, რათა განვისუენო მე მცირედ.\" და ვითარცა ესე ვთქუ, ღაღადყო კაცმან მან და თქუა: \"ვაჲმე, რამეთუ ცრუდ გამომაჩინებს მე კაცი ესე, რამეთუ აქა არს და იტყჳს, ვითარმედ არა არს აქაო. წარიყვანეთ ესე აქაჲთ, უკუეთუ არა, მე წარვიდე საყოფლისა ჩემისაგან.\" და აღდგეს ჩემზედა ყოველნი იგი მოხუცებულნი: \"წარვედ, მეტყოდეს, ჩუენგან, კაცო, არა ვიცით, ვინაჲ მოხუედ!\" ხოლო მე ვტიროდე და ვევედრებოდე მოხუცებულთა მათ, რათამცა დაადუმეს სიმრავლე იგი ერისაჲ. და ყვეს ჩემზედა მშჳდობაჲ მოხუცებულთა მათ და მრქუეს მე: \"რაჲ გნებავს, რათა გიყოთ შენ?\" და მე ვარქუ: \"მნებავს, რათა ვისწავლნე საქმენი თქუენნი!\"\n\n5. ხოლო მათ განიხარეს ფრიად და მოიხუნეს ფიცარნი ქვისანი და დაწერეს ფრჩხილითა თჳსითა და თქუეს ესრეთ: \"ძენო კაცთანო, რომელნი ესე ვიქმნენით ნეტარეულად, და რამეთუ ჩუენცა ნათესავისა თქუენისანი ვართ. რაჟამს ჰქადაგა წინაჲწარმეტყუელმან იერემია ქალაქსა მას იერუსალემსა, ვითარმედ მიეცემის იგი ჴელთა მომსრველთასა, მას ჟამსა მეფემან ქალაქისამან დაიპო სამოსელი თჳსი და ძაძა შთაიცუა და ნაცარი გარდაისხა და უბრზანა ერსა, რათა მოიქცენ გზათაგან დრკუთა.","english":"I prayed to the servant and said: \"I beg you, brother, if anyone comes to see me, say that I am not here, so that I may rest a little.\" And as I said this, the man cried out and said: \"Woe is me, for this man makes me out to be a liar, for I am here and he says I am not here. Take him away from here, or else I will leave my dwelling.\" And all those elders rose up against me: \"Go from us, man,\" they said, \"we do not know whence you came!\" But I wept and besought those elders that they might quiet that multitude of people. And those elders made peace concerning me and said to me: \"What do you wish that we do for you?\" And I said: \"I wish to learn your works.\"\n\n5. And they rejoiced greatly and took up stone tablets and wrote with their own fingernail and said thus: \"O sons of men, who have become blessed as we are, for we also are of your race. When the prophet Jeremiah preached in the city of Jerusalem that it would fall into the hands of the destroyers, at that time the king of the city put on his garment and donned sackcloth and poured ashes over himself and commanded the people to turn from the crooked ways.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The reference to Jeremiah preaching Jerusalem's fall to destroyers echoes biblical prophecy (Jer 1:14-16) and aligns with the hagiographical trope of repentance and divine warning.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ძაძა","severity":"info","text":"The term 'ძაძა' (dzadza) means 'sackcloth', a garment of mourning or penance, consistent with the king's act of humility in the narrative.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage (section 5) shifts from dialogue to a written declaration on stone tablets, marking a structural transition to a didactic revelation of the elders' works.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The motif of writing on stone tablets with a fingernail parallels other hagiographical accounts of ascetics recording their deeds, e.g., in the Life of St. Anthony.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"This text is part of the Metaphrastical hagiographical corpus edited by K. Kekelidze, reflecting Byzantine and Georgian monastic traditions of compiling saints' lives.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'the man' who cries out is unclear; he may be a demonic figure or a fellow ascetic. The reading assumes a hostile presence.","The phrase 'crooked ways' (დრკუთა) is ambiguous, possibly referring to moral or religious deviation; the translation follows the sense of 'crooked'."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":7,"ref":"p7","source":"ხოლო ვითარცა ესმა ესე მამასა ჩუენსა რექაბს, ძესა იონადაბისასა, მრქუა ჩუენ: \"ისმინეთ, ძენო რექაბისნო, და განიძარცუეთ სამოსელი ჴორცთაგან თქუენთა. პურსა და თაფლსა ნუ სჭამთ და ღჳნოსა და თაფლუჭსა ნუ სუამთ, ვიდრემდის არა ისმინოს უფალმან ლოცვაჲ.\" და ვარქუთ ჩუენ: \"ყოველივე, რაჲცა მიბრძანო, ვყოთ ჩუენ!\" და მაშინ ვიწყეთ ტირილად და ლოცვად. და ისმინა უფალმან ლოცვისა ჩუენისა და გარეწარაქცია რისხვაჲ ქალაქისა იერუსალემისაჲ და იქმნა მშჳდობაჲ და წყალობაჲ ღმრთის მიერ უფლისა. და ამისა შემდგომად მოკუდა მეფე იგი ქალაქისა ჩუენისა წმიდისაჲ და აღდგა სხუაჲ მეფე.","english":"When our father Rekab, son of Ionadab, heard this, he said to us: \"Hear, sons of Rekab, and strip off the garments from your bodies. Do not eat bread and honey, and do not drink wine and mead, until the Lord hears the prayer.\" And we said: \"Everything that you command, we shall do!\" And then we began to weep and pray. And the Lord heard our prayer and turned away the wrath from the city of Jerusalem, and there was peace and mercy from God the Lord. And after this, the king of our holy city died, and another king arose.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"რექაბს, ძესა იონადაბისასა","severity":"info","text":"Rekab (or Rechab) son of Jonadab is a biblical figure (2 Kings 10:15–23; Jer 35) whose descendants, the Rechabites, were a conservative group abstaining from wine and settled agriculture. The Georgian text here adapts this tradition into a hagiographical narrative.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"თაფლუჭსა","severity":"info","text":"The Georgian term 'თაფლუჭსა' (tapluč̣sa) is rendered 'mead' in the English draft. It denotes a fermented honey drink, distinct from 'თაფლსა' (taplsa, 'honey'), and reflects the Rechabite prohibition of intoxicants.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"„პურსა და თაფლსა ნუ სჭამთ“","severity":"info","text":"The prohibition of bread and honey echoes the Rechabite vow in Jeremiah 35:6–7, where they abstain from wine, houses, and cultivated fields. The Georgian text adapts this to a local ascetic practice.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage shifts from the first-person narrative of the previous passage to a collective 'we' voice of the Rechabite sons, marking a structural transition from individual to communal testimony.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The narrative of Rekab and his sons, with its emphasis on prayer averting divine wrath from Jerusalem, reflects a Georgian monastic reception of Old Testament prophetic traditions, likely used to legitimize ascetic practices.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'the king of our holy city' is unspecified; it may refer to a local ruler in Jerusalem or a symbolic figure. The reading taken follows the English draft's literal interpretation."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":8,"ref":"p8","source":"და შეკრბა ყოველი იგი ნათესავი მისი და უთხრეს ჩუენთჳს და ჰრქუეს: \"არიან აქა კაცნი, რომელთა ცვალეს დიდებაჲ მათი ჩუენგან, არამედ მოუწოდე და გამოიკითხე საქმე მათი.\" მაშინ მოგუწოდა მეფემან და გუკითხა: \"ვინანი ხართ ანუ რომლისა ნათესავისანი ხართ?\" და ჩუენ ვარქუთ: \"ერისა შენისანი ვართ და ქალაქისა იერუსალემისანი.\" და მრქუა ცუენ მეფემან: \"და ვისნი ძენი ხართ?\" და ჩუენ ვარქუთ: \"ძენი ვართ მონისა და მამის ჩუენისა რექაბისანი, ძისა იონადაბისანი, და ვიდრე ცოცხალიცა იყო მამაჲ შენი იოსია, ჰქადაგა წინაჲსწარმეტყუელმან იერემია წარწყმედად ქალაქისა ამის, ვითარმედ შემდგომად სამისა დღისა სიკუდილით მოისრას ყოველი ესე ქალაქი და ვითარ ესმა მეფესა მას, რომელი უწინარეს შენსა იყოს, შეინანა ცოდვისათჳს და უბრძანა ყოველთა ბოროტთაგან მოქცევაჲ.\" და ვითარცა ესმა ესე რექაბს, მამასა ჩუენსა, მამცნო ჩუენ და მრქუა, ვითარმედ: \"პურსა ნუ სჭამთ და ღჳნოსა ნუ სუამთ და სამოსელსა ნუ შეიმოსთ, რათა ისმინოს უფალმან ლოცვისა თქუენისა.\" და ვისმინეთ ჩუენ მამისა და ვყავთ, რაოდენი გუამცნო ჩუენ და ვილოცეთ ამის ქალაქისათჳს, და შეიწყალა ღმერთმან ერი თჳსი. ხოლო ჩუენ გულისხმა ვყავთ და ვცანთ, ვითარმედ სათნო არს და კეთილ ესე წინაშე ღმრთისა ყოფად, და არა განვამწარეთ მცნებაჲ მამისა ჩუენისაჲ.","english":"And all his kinsmen gathered and told them about us and said: \"There are men here who have changed their glory from us, but summon them and inquire into their affair.\" Then the king summoned us and questioned us: \"Who are you, or of what lineage are you?\" And we said: \"We are of your people and of the city of Jerusalem.\" And the king said to us: \"And whose sons are you?\" And we said: \"We are sons of our servant and father Rekab, son of Ionadab, and while your father Josiah was still alive, the prophet Jeremiah preached the destruction of this city, that after three days this whole city would be destroyed by death, and when that king who was before you heard it, he repented of his sin and commanded all to turn from evil.\" And when Rekab, our father, heard this, he instructed us and said: \"Do not eat bread, do not drink wine, and do not wear garments, so that the Lord may hear your prayer.\" And we obeyed our father and did all that he instructed us, and we prayed for this city, and God had mercy on his people. And we understood and knew that this is pleasing and good before God to do, and we did not violate the commandment of our father.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"და შეკრბა ყოველი იგი ნათესავი მისი","severity":"info","text":"The passage begins with a new narrative episode: the king's kinsmen gather and report about the Rekabites, shifting the focus from the previous scene of Rekab's command to the king's inquiry.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ნათესავი","severity":"info","text":"The Georgian term 'ნათესავი' (nat'asavi) means 'kinsman' or 'relative', here referring to the king's kinsmen who report about the Rekabites.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"იერემია","severity":"info","text":"The reference to the prophet Jeremiah (იერემია) preaching the destruction of Jerusalem echoes the biblical book of Jeremiah, particularly prophecies of the city's fall (e.g., Jer 1:14-16).","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"რექაბ","severity":"info","text":"Rekab (რექაბ) is the eponymous ancestor of the Rekabites, a biblical group known for their ascetic lifestyle, as described in Jeremiah 35. The narrative here adapts that tradition.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"ძენი ვართ მონისა და მამის ჩუენისა რექაბისანი","severity":"info","text":"The Rekabites' self-identification as 'sons of our servant and father Rekab' reflects a hagiographical emphasis on obedience and lineage, typical of Metaphrastical texts that valorize ascetic discipline.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ცვალეს დიდებაჲ მათი ჩუენგან","severity":"caution","text":"The phrase 'changed their glory from us' is ambiguous: it may mean the Rekabites abandoned their former status or allegiance, but the exact sense is unclear in the Georgian.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'changed their glory from us' is ambiguous; it may refer to a change in social status or religious allegiance.","The identity of the king is not specified; the text refers to 'the king' and 'your father Josiah', but the narrative context is unclear."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":9,"ref":"p9","source":"მაშინ მრქუა ჩუენ მეფემან: \"კეთილად ყავით, არამედ აწ შემოერთენით ჩემსა ერსა, ჭამეთ და სუთ და შეიმოსეთ სამოსელი, და დაემჩილენით უფალსა ღმერთსა თქუენსა და მეფესა თქუენსა!\" და ჩუენ არა დავჰჴედით მცნებასა მამისა ჩუენისასა. მაშინ განმირისხნა ჩუენ მეფე და შეგვსხნა საპყრობილესა ცოლით ჩუენითურთ. და ვიყვენით ჩუენ მღჳძარე მას ღამესა და ვილოცევდით ღმრთისა მიმართ. და აჰა ნათელი დიდი გამოგუიბრწყინა საპყრობილესა მას შინა, რამეთუ ანგელოზი უფლისაჲ მოვიდა და განაღო კარი საპყრობილისაჲ და გამომიყვანა ჩუენ კიდესა ამის მდინარისასა, რომლითა წიაღმოჰჴედ შენ, და მრქუა ჩუენ: \"ვიდრეცა ვიდოდის წყალი ეგე, ვიდოდით თქუენცა მას თანა.\" და წარვედით ჩუენ მდინარესა მასთანა ანგელოზით და რაჟამს მოგუიყვანნა ჩუენ ადგილსა მას, განჴმეს წყალნი და განშუენდა ყანაჲ შუენიერებითა ყუავილისაჲთა, ხითა და წყაროჲთა. და მოზღუდა ქუეყანაჲ ესე ღრუბლითა ნათლისაჲთა და არა გუაუფლას ჩუენ ყოვლადვე განბნევად ქუეყანასა; დამამკჳდრა ჩუენ აქა, და ვართ უცოდველ, ხოლო არა უკუდავ. და აღმოაცენნა ქუეყანამან ხენი, რომელთა აქუს ნაყოფი სურნელებისაჲ და წყაროჲ ამათ ძირთა ხეთასა, და ესე არიან ჩუენდა საჭმელ და სასუმელ, და ჩუენ ვილოცავთ დღ და ღამე და სწრაფაჲ საქისა ჩუენისაჲ ესე არს. ისმინეთ, ძენო კაცთანო!","english":"Then the king said to us: \"You have done well, but now join my people, eat and drink and clothe yourselves, and serve your Lord God and your king!\" And we did not disobey the commandment of our father. Then the king became angry with us and cast us into prison with our wife. And we were awake that night and prayed to God. And behold, a great light shone upon us in that prison, for an angel of the Lord came and opened the door of the prison and led us out to the bank of this river, which flows before you, and said to us: \"As long as this water flows, go along with it.\" And we went along with that river with the angel, and when he brought us to that place, the waters dried up and the field became beautiful with the beauty of flowers, trees, and springs. And this land was covered with a cloud of light, and it does not permit us at all to disperse over the earth; he settled us here, and we are sinless, but not immortal. And the earth brought forth trees, which have fruit of fragrance, and a spring at the roots of these trees, and these are for us food and drink, and we pray day and night, and this is the swiftness of our affair. Hear, O sons of men!","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"მცნებასა მამისა ჩუენისასა","severity":"info","text":"The phrase 'the commandment of our father' refers to the patriarch's earlier instruction to remain faithful to their original glory and not to join the king's people.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"საპყრობილესა","severity":"info","text":"The Old Georgian term 'საპყრობილე' (sa-pqrobile) means 'prison' or 'dungeon', here used for the place of confinement with the wife.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ანგელოზი უფლისაჲ","severity":"info","text":"The angel of the Lord opening the prison door echoes Acts 12:6-10 (Peter's release) and the broader hagiographic motif of angelic deliverance.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"უცოდველ, ხოლო არა უკუდავ","severity":"info","text":"The description 'sinless but not immortal' reflects a common hagiographic topos of a blessed but not fully divine state, akin to the earthly paradise tradition.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"აღმოაცენნა ქუეყანამან ხენი","severity":"info","text":"The passage shifts from narrative of deliverance to a static description of the blessed land, a typical structural move in hagiographic accounts of otherworldly journeys.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"ისმინეთ, ძენო კაცთანო","severity":"info","text":"The closing exhortation 'Hear, O sons of men!' directly addresses the audience, a common rhetorical device in hagiography to frame the tale as a moral lesson.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'our father' is not explicitly named in this passage; it is inferred from the previous narrative context as the patriarch who gave the initial commandment.","The phrase 'the swiftness of our affair' (სწრაფაჲ საქისა) is ambiguous; it may refer to the urgency of their prayer or the rapid passage of time in their blessed state."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":10,"ref":"p10","source":"ჩუენთანა ნავი არა არს, არცა ნაყოფი და არცა საქმარი ძელისაჲ და ქვისაჲ, არცა რკინაჲ, არცა ვეცხლი, არცა ოქროჲ, არცა ნიავ-ქარი სავნებელი, გინა თუ სასუკუდინე. რაჟამს შევირთით ცოლი, გამოგუიჴდიან ორნი შვილნი და იერითგან განვეყენნით ურთიერთას და ვიქცეოდით სიწმიდით, ვითარცა ყოვლად არა ვიცოდეთ ბუნებაჲ დედათაჲ, არამედ ვიყვენით ყოვლადვე ვითარცა ქალწულნი. და ერთი შვილი იქმნის ნაყოფიერ და ერთი ქალწულ. და არა არს რიცხჳ ჟამთაჲ, რამეთუ ყოველნი დღენი ჩუენნი ერთ არიან. და შევიკრიბით ფურცელი ხეთაჲ და ესე არნ სარეცელ ჩუენდა ქუეშე ხეთა ამათ. და არა ვართ ჩუენ შიშუელ, ვითარ თქუენ ჰგონებთ, არამედ გუაქუს ჩუენ სამოსელი სიმართლისაჲ, და არა მრცხუენის ურთიერთას. მეექუსესა ჟამსა ვსჭამთ ნაყოფსა ხეთასა მარადღე, რამეთუ მეექუსესა ჟამსა გარდაოვალს ნაყოფი ხეთაგან და ვსჭამთ ვიდრე განძღომადმდე.და გამოვალს ძირთაგან წყალი, ვსუით და განვიხარით, და მერმე დასცხრის გამოსლვაჲ წყლისაჲ.გამცნით თქუენცა, რომელნი ეგე სოფელსა შინა ხართ, მართალნი და ცოდვილნი, რამეთუ ყოველსა ჟამსა მოვლენან ანგელოზნი ღმრთისანი და გუითხრობენ რიცხუთა თქუენთა, რამეთუ ჩუენ ვევედრებით, რამეთუ თქუენგანნივე ვართ, არამედ გამომირჩინნა ჩუენ და დამამკჳდრნა ამას ადგილსა...","english":"There is no boat with us, nor fruit, nor any work of wood or stone, nor iron, nor silver, nor gold, nor any wind for sailing, nor any place for dying. When we took wives, two children were born to us, and from that time we separated from each other and lived in purity, as if we knew nothing of the nature of women, but we remained always as virgins. And one child became fruitful and one a virgin. And there is no count of the hours, for all our days are one. And we gathered leaves of trees, and this is our bed beneath these trees. And we are not ashamed, as you think, but we have a garment of righteousness, and we are not ashamed before each other. At the sixth hour we eat the fruit of the trees every day, for at the sixth hour the fruit falls from the trees, and we eat until we are satisfied. And water comes out from the roots, we drink and rejoice, and then the outflow of water ceases. I inform you also, who are in this world, both righteous and sinful, that at every hour the angels of God come and tell us of your numbers, for we pray, for we are from you, but they chose us and settled us in this place...","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"ნიავ-ქარი","severity":"info","text":"The phrase 'ნიავ-ქარი' (wind for sailing) underscores the isolation of the setting, contrasting with the earlier mention of a boat. The absence of wind for sailing reinforces the impossibility of escape.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"სიწმიდით","severity":"info","text":"The term 'სიწმიდით' (in purity) is a key ascetic concept, indicating a state of sexual continence despite marriage. This aligns with the hagiographical theme of spiritual perfection.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"მეექუსესა ჟამსა","severity":"info","text":"The reference to the sixth hour ('მეექუსესა ჟამსა') as the time for eating echoes monastic and biblical traditions of a single daily meal, possibly alluding to Psalm 55:17 or early Christian ascetic practice.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ანგელოზნი","severity":"info","text":"The angels ('ანგელოზნი') who visit and report on the numbers of the righteous and sinful reflect a common hagiographical motif of angelic mediation, linking the hermits to the wider Christian community.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage shifts from a narrative of persecution to a descriptive account of the hermits' daily life, emphasizing their ascetic regimen and spiritual state, which serves as a didactic contrast to worldly existence.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"რიცხჳ ჟამთაჲ","severity":"caution","text":"The phrase 'რიცხჳ ჟამთაჲ' (count of the hours) is ambiguous: it may mean that time is not measured, or that the days are indistinguishable. The translation 'no count of the hours' is adopted, but the sense of timelessness is implied.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'რიცხჳ ჟამთაჲ' could be interpreted as either 'no count of the hours' or 'no number of times', but the context of uniform days supports the former.","The identity of the 'two children' (one fruitful, one virgin) is unclear; it may symbolize a division between worldly and spiritual life, but the text does not elaborate."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":11,"ref":"p11","source":"შემდგომად ორმეოცისა დღისა დასცხრიან ნაყოფნი ხეთანი და წჳმნ ზეცით მანანჲ, რომელი უდაბნოსა მოსცა უფალმან მამათა ჩუენთა ორმეოცსა წელსა. ხოლო რაჟამს მოიწინის ჟამი აღვსებისაჲ, გამოსცინ ხეთა ნაყოფი სურნელი და მით ვიცნით, რამეთუ დასაბამი არნ მის წელიწდისაჲ...\"\n\n6. ესე ყოველი დაწერეს ნეტარეულთა მათ საქმენი ცხორებისა მათისანი და მომცეს მე ზოსიმეს და წარმგზავნეს მე ვიდრე მდინარედმდე ღმრთისა. და ვევედრე ნეტარეულთა მათ, რათა ილოცონ ჩემთჳს და შემიწყნარონ ხეთა მათ და წიაღმსვან, ვითარ იგი პირველ... და უბრძანე ხეთა მათ, რათა მოდრკენ და წიაღმსვან მდინარესა მას. და ვითარცა აღასრულეს ლოცვაჲ, მეყსეულად მოდრკეს ხენი იგი და წიაღმსვეს... ამისა შემდგომად ვილოცე უფლისა მიმართ და მოვიდა ნიავქარი დიდი და შემიწყნარა ფრთეთა ზედა თჳსთა და მიმიყვანა პირველსავე ადგილსა, სადა იგი ვჯედ... მერმე მოვიდა ლომი და აღმისვა ქედსა მისსა ზედა და წარმიყვანა ოთხმეოცდახუთ დღე და დამსვა ადგილსა ერთსა მშჳდობით და წარვიდა. და მოვიდა აქლემი და აღმისვა ქედსა ზედა თჳსსა და მიმიყვანა ოთხმეოც დღე და დამსვა ადგილსა მას, სადაცა მპოვა მე პირველ, და წარვიდა მშჳდობოთ... მე კჳროს ვიყავ ერთი მათგანი, რომელნი დამკჳდრებულ იყვნეს უდაბნოსა მას, და აჰა ვიხილენ და მესმა ანგელოზთა ჴმაჲ, ტკბილი, კართა ზედა ქუაბისა ნეტარისა ზოსიმესა...","english":"After forty days the fruits of the trees dried up, and manna from heaven, which the Lord gave to our fathers in the wilderness for forty years. But when the time of fulfillment came, the fruit of the trees gave forth fragrance, and by that we know that it is the beginning of that year...\n\n6. All this the blessed ones wrote, the deeds of their life, and gave to me, Zosime, and sent me as far as the river of God. And I entreated those blessed ones that they might pray for me and that the trees might receive me and carry me across, as they had the first... And I commanded the trees that they might bend and carry me across that river. And as soon as they finished the prayer, immediately the trees bent and carried me across... After this I prayed to the Lord, and a great wind came and received me upon its wings and brought me to the very place where I had been sitting... Then a lion came and placed me upon its back and carried me for forty-five days and set me down in a peaceful place and departed. And a camel came and placed me upon its back and carried me for forty days and set me down in that place where it had first found me, and departed in peace... I, Kyros, was one of those who were settled in that wilderness, and behold, I saw and heard the voice of angels, sweet, at the entrance of the cave of the blessed Zosime...","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"manana (მანანჲ)","severity":"info","text":"The manna from heaven recalls the biblical manna of Exodus 16, here explicitly compared to the forty-year provision in the wilderness. The hagiographical trope extends the miracle to the desert fathers.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"manana (მანანჲ)","severity":"info","text":"The phrase 'manna from heaven, which the Lord gave to our fathers in the wilderness for forty years' directly echoes Exodus 16:35, where manna sustained Israel for forty years.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"Zosime (ზოსიმეს)","severity":"info","text":"Zosime is the narrator and recipient of the blessed ones' writings. The name is a variant of Zosimus, a common hagiographical figure, possibly the same as the Zosimus of the Life of Mary of Egypt.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"6. (section number)","severity":"info","text":"The numeral '6.' marks a new section in the Georgian text, likely a chapter or paragraph division introduced by the editor Kekelidze. It separates the earlier narrative from Zosime's first-person account.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"lion and camel","severity":"info","text":"The motif of animals (lion, camel) carrying a holy man is paralleled in other hagiographical texts, such as the Life of Onuphrius, where a lion guides or transports a hermit.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"background","lemma":"Kyros (კჳროს)","severity":"info","text":"Kyros (Cyrus) is introduced as a witness to the angelic voices at Zosime's cave. This name may reflect a later redaction or a conflation with the figure of Cyrus of Alexandria, a martyr venerated in Georgian tradition.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'the first' (პირველ) in 'as they had the first' is ambiguous: it may refer to a previous crossing by Zosime or to an earlier saint. The text does not specify.","The identity of 'Kyros' is unclear: he may be a later narrator or a scribal addition. The Georgian text introduces him abruptly."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":12,"ref":"p12","source":"აღვიხუენ ფიცარნი იგი ქვისანი და წარვიკითხე წინაშე ყოველთასა, რომელიცა წერილ იყო ესრეთ: \"ვითარმედ ესე არს ცხოვრებაჲ ნეტარეულთა მათ და მიცვალებაჲ სანატრელისა ზოსიმესი, და მივსცენ ფიცარნი იგი ძმათა მათ.","english":"We took up those stone tablets and read before everyone what was written thus: \"This is the life of those blessed ones and the death of the blessed Zosime, and we gave those tablets to their brothers.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"აღვიხუენ ფიცარნი იგი ქვისანი","severity":"info","text":"The phrase 'we took up those stone tablets' indicates a physical object, likely inscribed with the life of the blessed ones and the death of Zosime, serving as a testament.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ნეტარეულთა","severity":"info","text":"The term 'blessed ones' (ნეტარეულთა) is a standard hagiographical designation for saints or ascetics, here referring to the subjects of the inscribed life.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ზოსიმესი","severity":"info","text":"Zosime is a figure known from earlier hagiographical traditions, possibly the same Zosime associated with the Life of St. Mary of Egypt, though here his death is recorded.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"მივსცენ ფიცარნი იგი ძმათა მათ","severity":"info","text":"The closing action of giving the tablets to 'their brothers' suggests a communal transmission of the narrative, typical of monastic hagiography.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ესე არს ცხოვრებაჲ ... და მიცვალებაჲ","severity":"caution","text":"The phrase 'this is the life ... and the death' may be a formulaic title; the text does not clarify if the tablets contain both accounts or if the death of Zosime is a separate addition.","cites":[{"key":"ed:ghmet","label":"source edition: Metaphrastical hagiographical texts edited by K. Kekelidze","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghmetkek/ghmet.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'those blessed ones' and 'their brothers' is not specified; the relationship between Zosime and the group is unclear."],"confidence":"medium","notes":[]}]}