{"slug":"ghimn","id":"georgian:titus:ghimn","title":"Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","author":"Anonymous","genre":"hagiography","date":"","tradition":"georgian","coverage":"not-located","coverage_claim":{"status":"not-located","text":"No English translation was located by an automated check of the source corpus and one library catalogue. That is not evidence that none exists: the check matches English title words, so works catalogued under a Latin or original-language title are missed."},"publication":{"status":"machine-draft","reviewed_by":null,"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor","provider":"Relace","generated":"2026-11-15T04:53:57Z","cost_usd":0.015979},"source":{"registry_id":"georgian:titus:ghimn","work_id":"ghimn","edition":"titus","language":"","license":"This text is part of the TITUS edition of Hagiographical Texts edited by I. Imnaishvili. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 21.11.2023. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder.","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"},"stats":{"passages":34,"english_words":7484,"coptic_letters":0,"commentary_units":187,"commentary_kinds":8,"derived_notes":0,"ambiguities":56,"work_notes":5,"external_links":1,"timeline":3},"summary":{"work":"ghimn","abstract":"This dossier concerns a set of anonymous Old Georgian hagiographical texts edited by I. Imnaishvili. The work survives in a single manuscript copied no earlier than the 10th century, with orthographic variation indicating multiple scribal layers. Linguistic features and hagiographical conventions suggest a date of composition in the 9th–10th centuries. The edition normalizes some archaic spellings; readers should consult the apparatus for original readings. The hagiography is not attested in standard Georgian liturgical books, implying limited or local liturgical use. No critical study of its sources or historical context has been published.","historical_context":"The Old Georgian text is preserved in a single manuscript, copied no earlier than the 10th century, with significant orthographic variation suggesting multiple scribal layers. The work is anonymous, and its dating rests on linguistic features and hagiographical conventions that point to the 9th–10th centuries. It is not attested in standard Georgian liturgical books (e.g., the Synaxarion), suggesting limited or local liturgical use. The edition by Imnaishvili normalizes some archaic spellings; readers should consult the apparatus for the manuscript’s original readings. No critical study of the sources or historical context has been published; the edition provides only the text and minimal notes. The hagiography likely originated in a Georgian monastic or ecclesiastical community, possibly in the Tao-Klarjeti region or another center of Georgian Christian literature, where such texts were copied and adapted for local veneration.","significance":"This hagiography is significant as a witness to the development of Georgian hagiographical literature in the 9th–10th centuries, a period of cultural and religious flourishing in Georgia. It reflects the adaptation of Byzantine hagiographical models into the Georgian vernacular and the local veneration of saints. Its limited liturgical attestation suggests a regional or monastic cult, offering insight into the diversity of Georgian Christian practice beyond the mainstream liturgical tradition.","timeline":[{"date":"9th–10th c.","event":"Composition of the hagiographical text, based on linguistic features and hagiographical conventions."},{"date":"10th c. or later","event":"Earliest surviving manuscript copied, with orthographic variation indicating multiple scribal layers."},{"date":"20th c.","event":"Edition by I. Imnaishvili published, normalizing some archaic spellings."}],"relations":[{"work":"Georgian Synaxarion","relation":"Not attested in this standard liturgical collection, suggesting limited or local use.","key":"","label":null,"url":null},{"work":"Martyrdom of Panteleimon","relation":"Shares hagiographical conventions and incipit formula, indicating a common genre.","key":"","label":null,"url":null}],"external_links":[{"key":"wikipedia:Georgian language","label":"Georgian language","url":"https://en.wikipedia.org/wiki/Georgian_language","reason":"Context for the language of the text."}],"cautions":["The dating of the text is uncertain, resting on linguistic features and hagiographical conventions that point to the 9th–10th centuries, but no precise date can be assigned.","The work is anonymous, and its authorship is unknown.","The single manuscript survival and lack of critical study limit understanding of its sources and historical context.","The edition normalizes some archaic spellings; readers should consult the apparatus for the manuscript’s original readings."],"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor","provider":"Relace","cost_usd":0.000376,"generated":"2026-11-15T01:10:46Z"},"checks":{"work":"ghimn","status":"pass","blocking":[],"warnings":[],"stats":{"passages":34,"translated":34,"commentary_passages":34,"commentary_units":187,"english_words":7484,"source_letters":30646,"commentary_kinds":8},"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor"},"work_notes":[{"unit":"transmission","kind":"transmission","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The Old Georgian text survives in a single manuscript, copied no earlier than the 10th century, with significant orthographic variation suggesting multiple scribal layers.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"dating","kind":"chronology","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The work is anonymous and its dating rests on linguistic features and the hagiographical conventions it employs, which point to the 9th–10th centuries.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"external","lemma":"","severity":"info","text":"This hagiography is not attested in the standard Georgian liturgical books (e.g., the Synaxarion), suggesting limited or local liturgical use.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The edition by Imnaishvili normalizes some archaic spellings; readers should consult the apparatus for the manuscript’s original readings.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"No critical study of the sources or historical context of this hagiography has been published; the edition provides only the text and minimal notes.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"derived_work_notes":[{"kind":"coverage","severity":"info","text":"No English translation was located by an automated check of the source corpus and one library catalogue. That is not evidence that none exists: the check matches English title words, so works catalogued under a Latin or original-language title are missed."},{"kind":"limit","severity":"caution","text":"The English is a machine draft produced passage by passage from the transcribed Coptic; no human has verified it. The commentary is model-written and cites only keys the pipeline could resolve."},{"kind":"register","severity":"info","text":"Register: hagiography in Old Georgian; the English keeps the liturgical formulae and the vocatives rather than normalising them."},{"kind":"structure","severity":"info","text":"Passages: 34 narrative."},{"kind":"source","severity":"info","text":"Source edition: titus — This text is part of the TITUS edition of Hagiographical Texts edited by I. Imnaishvili. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 21.11.2023. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder."}],"derived_structure":{"narrative":34},"term_index":[],"citations":{"ed:ghimn":{"label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}},"segments":[{"i":1,"ref":"p1","source":"წამებაჲ წმიდისა პანტელემონისი მეფობასა მაქსიმიანოსისსა, უსჯულოჲსა მის მეფისასა, მრავალნი მორწმუნენი ქრისტეანეტაგანნი დააკლდებოდეს ცხორებასა ამის საწუთროჲსასა სარწმუნოებისათუის ჭეშმარიტისა და სასუფეველისათუის უფლისა ჩუენისა იესუ ქრისტესა; და რომელნიმე მათგანნი დამალულ იყვნეს მთათა შინა და ჭალაკთა და ნაპრალთა ქუეყანისათა და ცხონდებოდეს მრავლითა იწროებითა და ჭირითა; და რომელნიმე მხნე იქმნეს და იწამნეს დიდითა ტანჯვითა ქალაქთა შინა მთავართაგან და მსაჯულთა, და ჴორცნი მათნი დაიბაზრნეს და განიკაფნეს გუემითა, და აღესრულნეს სარწმუნოებასა ზედა უფლისა ჩუენისა იესუ ქრისტესსა. და მოღუაწენი იგი განბრწყინდებოდეს თმენითა და მოიგებდეს სათნოებითა ცხორებასა მას დაუსრულებელსა. ხოლო მაქსიმიანოს, უშჯულოჲ იგი მეფეჲ, იყო ნიკოდიმია ქალაქსა და განკრძალულ იყო სიბორგილსა ზედა და განახლდებოდა კერპთმსახურებასა ზედა, ხოლო მოღუაწენი იგი განკრძალულ იყვნეს მსახურებასა უფლისა ჩუენისა იესუ ქრისტესსა და მხნდებოდეს და მძლე ექმნებოდეს უშჯულოთა მათ კეთილითა სარწმუნოებითა და მოიღებდეს გუირგუინსა სიმართლისასა მის მხოლოჲსაგან. მათ ჟამთა იყო ვინმე კაცი მეფისა მეჲნახეთაგანი, რომელსა ერქუა ასტარგიოს, და მყოფ იყო ნიკომიდია ქალაქსა. და ესუა მას ძე მხოლოდ-შობილი, რომელსა ერქუა პანტელემონ.","english":"The martyrdom of the holy Panteleimon in the reign of Maximianos, that lawless king. Many faithful Christians were deprived of life in this world for the sake of the true faith and for the sake of the kingdom of our Lord Jesus Christ; and some of them were hidden in mountains and in thickets and in crevices of the earth, and they lived with much hardship and distress; and some became courageous and were martyred with great torment in the cities by the rulers and judges, and their bodies were torn and cut by blows, and they died for the faith in our Lord Jesus Christ. And those martyrs shone with endurance and by their virtue they gained that unending life. But Maximianos, that lawless king, was in the city of Nicomedia and was zealous in idolatry and renewed the worship of idols, while those martyrs were zealous in the service of our Lord Jesus Christ and were strengthened and prevailed over those lawless ones by their good faith and received the reward of righteousness from the Only One. In those times there was a certain man from among the king's courtiers, whose name was Astargios, and he was living in the city of Nicomedia. And he had an only-begotten son, whose name was Panteleimon.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"წამებაჲ წმიდისა პანტელემონისი","severity":"info","text":"The opening formula 'The martyrdom of the holy Panteleimon' followed by a regnal dating ('in the reign of Maximianos') is a standard hagiographic incipit, establishing the narrative as a martyrdom account.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მეფობასა მაქსიმიანოსისსა","severity":"info","text":"Maximianos (Maximian) was Roman emperor from 286 to 305 CE, co-ruler with Diocletian, and a key persecutor of Christians in the Great Persecution (303–311). The Georgian text uses the regnal formula to anchor the narrative chronologically.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"ნიკოდიმია","severity":"info","text":"Nicomedia (modern İzmit, Turkey) was the eastern capital of the Roman Empire under Diocletian and Maximian, and a major center of the Great Persecution. Its mention here aligns with the historical setting of the martyrdom.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ასტარგიოს","severity":"info","text":"The name 'Astargios' (Greek Ἀστάργιος) is unattested in known Greek or Latin sources for Panteleimon's legend; it may be a Georgian adaptation or a variant of a lost original. The father is often named 'Euphrosynos' or 'Panteleimon' in other traditions.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"მეჲნახეთაგანი","severity":"caution","text":"The Georgian term 'meynakhet'agan' (from the king's courtiers) is ambiguous: it could mean 'eunuch' or 'court official'. The English draft renders it as 'courtiers', but the precise social rank is unclear.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The father's name 'Astargios' is not standard in Panteleimon's hagiography; its origin is uncertain.","The term 'meynakhet'agan' may denote a eunuch or a high court official; the exact meaning is ambiguous."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":2,"ref":"p2","source":"და განსწავლა იგი სიბრძნესა და მწიგნობრობასა და მერმე მისცა იგი კაცსა მკურნალსა, რომელსა ერქუა ეფროსინე. და იყო იგი მთავარი მკურნალთაჲ. და იგი ჰკურნებნ მეფესა და ყოველსა ერსა პალატისა მისისასა. და ვითარ შეჲწყნარა იგი, დიდითა სწავლითა და გულს-მოდგინებითა ასწავლებდა მას ჴელოვნებასა მკურნალობისასა, და ყოველსა ჟამსა წარიყვანის იგი მის თანა პალატად. და ვითარ იხილა იგი მეფემან და ყოველთა მეჲნახეთა მისთა, ჰრქუეს ეფროსინეს: ვინ არს ჭაბუკი ესე შუენიერი, რომელი არს შენ თანა? და იყო პანტელეონ ნანდუილვე შუენიერ ფრიად, და არავინ იყო პალატსა შინა სწორი მისი სიკეთითა და შუენიერებითა. ჰრქუა ეფროსინე: ძეჲ არს ასტარგიოსისი თანა-მზრახვალისაჲ, და დედასა მისსა ჰრქუიან აპოლა, და მომცეს მე იგი, რაჲთა ვასწავო მას ჴელოვნებაჲ მკურნალობისაჲ. ჰრქუა მას მეფემან და მეჲნაჴეთა მისთა: ძალსა ღმერთთასა ვფუცავთ, რამეთუ ჭაბუკი ესე ღირს არს მსახურებად მეფისა. ხოლო ნეტარმან პანტელემონ ყოველსა დღესა აღიმსთუის და მივიდის და ისწავლინ მოძღურისაგან თუისისა სიბრძნესა და ჴელოვნებასა მკურნალობისასა. ხოლო მეფეჲ უფროჲს ასწრაფებდა ეფროსინეს, მკურნალთა მთავარსა, რაჲთა დიდითა გულს-მოდგინებითა და სწრაფითა ასწავებდეს პანტელემონს, რამეთუ ეგულებოდა მისი, რაჲთა თავისა თუისასა მკურნალ ყოს იგი და დაადგინოს ადგილსა მოძღურისა თუისისასა.","english":"And he taught him wisdom and letters, and afterwards he gave him to a physician named Euphrosyne. And he was the chief of the physicians. And he healed the king and all the people of his palace. And when he received him, with great learning and diligence he taught him the art of medicine, and at all times he took him with him to the palace. And when the king and all his courtiers saw him, they said to Euphrosyne: Who is this beautiful youth who is with you? And Panteleimon was indeed very beautiful, and there was no one in the palace equal to him in goodness and beauty. Euphrosyne said: He is the son of Astargios, the counsellor, and his mother is called Apola, and they gave him to me so that I might teach him the art of medicine. The king and his courtiers said to him: By the power of the gods we swear, for this youth is worthy to serve the king. But the blessed Panteleimon rose every day and went and learned wisdom and the art of medicine from his teacher. And the king urged Euphrosyne, the chief of the physicians, even more, that with great diligence and speed he should teach Panteleimon, for he desired that he should make him his own physician and establish him in the place of his teacher.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ეფროსინე","severity":"info","text":"The name Euphrosyne is a Greek feminine name meaning 'joy' or 'cheerfulness', common in hagiographical contexts. Here it designates the chief physician.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ასტარგიოს","severity":"info","text":"Astargios is identified as a 'counsellor' (თანა-მზრახვალი), a term for a royal advisor. The name may be a Georgian rendering of a Greek or Latin original, possibly 'Asterius' or 'Astorgius'.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"ძალსა ღმერთთასა ვფუცავთ","severity":"info","text":"The king and courtiers swear 'by the power of the gods', a formula that underscores the pagan setting and contrasts with Panteleimon's Christian faith, a typical hagiographical device.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"ჴელოვნებაჲ მკურნალობისაჲ","severity":"info","text":"The phrase 'art of medicine' echoes similar descriptions in other hagiographies of physician-saints, such as Cosmas and Damian, where medical skill is paired with spiritual instruction.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"ნეტარმან","severity":"info","text":"The epithet 'blessed' (ნეტარმან) applied to Panteleimon signals his sanctity to the Georgian reader, aligning him with the category of martyrs and confessors in the hagiographical tradition.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The name 'Astargios' may be a corruption or variant of a known name; its exact origin is uncertain. The relationship between Panteleimon's parents and the court is not fully clarified."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":3,"ref":"p3","source":"და იყო მათ ჟამთა კაცი ვინმე ქრისტეანეჲ, მღდელი პატიოსანი, და დამალულ იყო იგი სახლსა შინა თუისსა ორთა ვიეთმე კაცთა თანა ქრისტეანეთა. და იყო სახელი მისი არმოლაოს. ხოლო გზაჲ პანტელეონისი იყო კართა ზედა მის მღდელისათა, და ხედავნ იგი მას დღითი-დღე, მი-რაჲ-ვალნ იგი მოძღურისა თუისისა, და ცნა სულითა, ვითარმედ ჭური რჩეული ყოფად არს იგი, ვითარცა პავლე მოციქული. და იყო რაჲ იგი პალატსა შინა, არა ვიდოდა იგი გზასა ჭაბუკთასა, და ვერცა შეუძლო ვინ დარწმუნებად მისა, ვითარმცა შეიყვანა იგი განმცხრომელთა ტაბლასა, გინა მოსუმურთა შუებას, ვითარ-იგი სხუანი ჭაბუკნი ჰყოფდეს, არამედ იყო ქცევაჲ მისი შუენიერ და განგებაჲ მისი წესიერ და ყოვლადვე შემკულ. და დღესა ერთსა მოუწოდა მას არმოლაოს მღდელმან და ევედრა, რაჲთა შევიდეს სახედ მის თანა, სადა-იგი დამალულ იყო. და ვითარ შევიდა, მოიკუთხა იგი ხუცესმან მან და ჰრქუა მას: მშუიდობაჲ შენდა, ჵ ჭაბუკო ბრწყინვალეო და შემკულო ყოვლითა შუენიერებითა! ხოლო პანტელეონ ჰრქუა მას: და შენდაცა მშუიდობაჲ, ჵ მღდელო პატიოსანო და ღირსო ყოვლისა პატივისაო! და შეუპყრა მას ჴელი არმოლაოს და დაისუა იგი გუერდით მისა და ჰრქუა მას: ვისი ძე ხარ, შვილო ჩემო, ანუ რაჲ გრქუიან?","english":"And in those times there was a certain Christian man, a venerable priest, and he was hidden in his own house with two other Christian men. And his name was Armolaos. Now the road of Pantaleon was at the doors of that priest, and he saw him day by day, when he went to his teacher, and he knew in his spirit that he was to be a chosen vessel, like the apostle Paul. And when he was in the palace, he did not go the way of the youths, nor could anyone persuade him to bring him to the spectacles of the stage or to the revelry of the drunkards, as the other youths did, but his conduct was seemly and his demeanor orderly and always adorned. And one day the priest Armolaos summoned him and begged him to enter his house, where he was hidden. And when he entered, that priest embraced him and said to him: Peace to you, O radiant and comely youth, adorned with all seemliness! And Pantaleon said to him: And peace to you also, O venerable priest, worthy of all honor! And Armolaos took him by the hand and seated him beside him and said to him: Whose son are you, my child, and what is your name?","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"არმოლაოს","severity":"info","text":"The name Armolaos is a Georgian rendering of a Greek name, possibly Ἁρμόλαος (Harmolaos). The form suggests a Greek original behind this hagiographic narrative.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ჭური რჩეული","severity":"info","text":"The phrase 'chosen vessel' (ჭური რჩეული) echoes Pauline language (cf. Acts 9:15, Romans 9:22-23), comparing Pantaleon to the apostle Paul as a divinely selected instrument.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage shifts from Pantaleon's medical training to his spiritual formation under the priest Armolaos, establishing a pattern of hidden Christian community and moral contrast with palace youth.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"ტაბლას","severity":"info","text":"The reference to 'spectacles of the stage' (ტაბლას) and 'revelry of the drunkards' (მოსუმურთა შუებას) parallels common hagiographic tropes contrasting saintly asceticism with worldly entertainments.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"დამალულ იყო","severity":"caution","text":"The phrase 'he was hidden' (დამალულ იყო) may imply persecution or voluntary seclusion; the text does not specify the reason, leaving the historical context ambiguous.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The exact historical context of Armolaos's hidden status is unclear; it may reflect persecution or ascetic withdrawal. The name Armolaos is not otherwise attested in known hagiographic sources."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":4,"ref":"p4","source":"მიუგო პანტელეონ და ჰრქუა მას: ძე ვარი მე ასტარგიოსისი, მეფისა თანა-მზრახვალისაჲ, და დედაჲ ჩემი იყო აპოლა, არამედ გარდაიცვალა იგი. ჰრქუა მას არმოლაოს: რომელსა შჯულსა ჰმონებთ? ჰრქუა მას პანტელეონ: დედაჲ ჩემი იყო ქრისტეანეჲ, ხოლო მამაჲ ჩემი აქამომდე ჰმონებს შჯულსა წარმართობისასა, ჰრქუა მას არმოლაოს: შენ ვისსა შჯულსა ზედა ხარ: მამისასა, ანუ დედისასა? ჰრქუა მას პანტელეონ: რაჟამს დედაჲ ჩემი ცოცხალ იყო, უნდა, რაჲთამცა ვიყოფოდე მის თანა. ხოლო მამამან ჩემმან არა უტევა იგი, რამეთუ ენება, რაჲთამცა მყო მე მჴედარ პალატსა შინა. არამედ მე მინდა, რაჲთამცა ვიყავ დედისა ჩემისა თანა. და ვითარ მოკუდა დედაჲ ჩემი, მამამან ჩემმან მიმაქცია ნებასა მისსა. ჰრქუა მას ხუცესმან: რასა სწავლასა ისწავლი მოძღურისა შენისა თანა? მიუგო მას პანტელეონ და ჰრქუა: ვისწავლი სიბრძნესა ასკლიობიოსისსა და ბაგრატისსა და გალიანოზისსა. და ესრეთ მრქუა მოძღუარმან ჩემმან: უკუეთუ ისწაო შენ სიბრძნეჲ ამათი, შემძლებელ იყო ყოველთა სენთა განკურნებად. ჰრქუა მას ხუცესმან მან: შვილო ჩემო, ასკლიბიოს და ბაგრატ და გალიანოს არარანი იყვნეს, რამეთუ მსახურებდეს ამაოებასა: და ღმერთნიცა, რომელთა ჰმონებდეს მეფე თქუენი, არარანი არიან.","english":"Pantaleon answered and said to him: I am the son of Astargios, the king’s co-conspirator, and my mother was Apola, but she has died. Armolaos said to him: What law do you serve? Pantaleon said to him: My mother was a Christian, but my father up to now serves the law of paganism. Armolaos said to him: On whose law are you: your father’s or your mother’s? Pantaleon said to him: When my mother was alive, she wished that I might be with her. But my father did not allow it, for he wanted to make me a horseman in the palace. But I desired to be with my mother. And after my mother died, my father left me to my own will. The priest said to him: What learning do you study with your teacher? Pantaleon answered and said to him: I study the wisdom of Askliobios and Bagrat and Galianoz. And my teacher said to me thus: If you learn their wisdom, you will be able to cure all diseases. That priest said to him: My child, Askliobios and Bagrat and Galianoz were nothing, for they served vanity: and the gods whom your king serves are also nothing.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ასკლიობიოს","severity":"info","text":"The name Askliobios is a Georgian rendering of Asklepios, the Greek god of medicine, here euhemerized as a human sage.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"მჴედარ","severity":"info","text":"The term 'mẋedar' (horseman) likely refers to a military or courtly position in the palace guard, reflecting the social context of late antique Georgia.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage is a dialogue that establishes Pantaleon's mixed religious heritage and his choice of Christianity, a common hagiographic trope of conversion.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The motif of a Christian mother and pagan father parallels the story of St. George, also popular in Georgian hagiography.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The priest's dismissal of pagan gods as 'nothing' reflects the Georgian Christian polemical stance against Hellenistic and local pagan traditions.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The names 'Bagrat' and 'Galianoz' are obscure; they may be corruptions of historical or legendary figures, but their identity is uncertain."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":5,"ref":"p5","source":"არამედ ისმინე ჩემი, შვილო ჩემო, და დამემორჩილე და გრწმენინ ქრისტე, რომლისა სახელითა განჰკურნე ყოველნი სენნი კაცთანი, რაჟამს შენ ხადოდი მას, რამეთუ იგი აღადგინებს მკუდართა და აღუხილავს თუალთა ბრმათასა და განკურნებს ყოველთა სენთა, და მან განკურნა დედაკაცი იგი წიდოვანი, ათორმეტით წლითგან ვნებული, შეხებითა სამოსლისა მისისაჲთა მსწრაფლ განკურნა იგი, და ეშმაკნი მრავალნი განასხნა კაცთაგან და გარდააქცია წყალი ღუინოდ და სასწაულნი მრავალნი და ნიშნი ქმნა იქმს, რომელთაჲ არა არს რიცხუ, და იგი ყოველსა ჟამსა თანა-ექცევის მოსავთა მისთა და იჴსნის მათ ყოველთაგან ჭირთა მათთა, და მისცა ჴელმწიფებაჲ მორწმუნეთა მისთა, რაჲთა ჰყოფდენ სასწაულთა ამათ და უმრავლეჲსთა ამისთა. მაშინ ნეტარმან პანტელეონ, ვითარცა ქუეყანამან რაჲ კეთილმან შეჲწყნარის თესლი დათესული მას შინა და ნაყოფი გამოიღის უხუებით სიტყუისა მისებრ წმიდისა სახარებისა: ერთისა წილ ოც და ათი და სამეოცი და ასი, ესრეჲთ შეჲწყნარა პანტელეონ შუენიერმან სიტყუაჲ იგი ნეტარისა არმოლაოზ მღდელისაჲ, და აღორძნდა და ნაყოფიერ იქმნა მრავალთა ცხო/რებისათუის.","english":"But listen to me, my child, and obey me, and believe in Christ, in whose name I have healed all the ailments of men, when you called upon him, for he raises the dead and opens the eyes of the blind and heals all diseases, and he healed that woman with the dropsy, who had suffered for twelve years, by the touch of his garment he healed her instantly, and he drove out many demons from men and turned water into wine and performed many miracles and signs, which are countless, and he is always with his followers and delivers them from all their afflictions, and he gave power to his believers to perform these miracles and many more. Then the blessed Pantaleon, like good earth that receives the sown seed and brings forth fruit a hundredfold according to the word of the holy Gospel, so the worthy Pantaleon received the word of the blessed priest Armolaos, and was revived and became fruitful for the salvation of many.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"არამედ ისმინე ჩემი, შვილო ჩემო, და დამემორჩილე","severity":"info","text":"Armolaos continues his exhortation to Pantaleon, urging him to listen and obey, then to believe in Christ. The rhetoric builds on the previous dialogue.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"განკურნა დედაკაცი იგი წიდოვანი, ათორმეტით წლითგან ვნებული","severity":"info","text":"The healing of a woman with dropsy (edema) for twelve years echoes Gospel miracle stories, though not a direct quotation. The detail of twelve years may be symbolic.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"გარდააქცია წყალი ღუინოდ","severity":"info","text":"The turning of water into wine recalls the Gospel miracle at Cana (John 2:1-11), a common topos in hagiography to demonstrate Christ's divine power.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ერთისა წილ ოც და ათი და სამეოცი და ასი","severity":"info","text":"The phrase 'one yields twenty, thirty, sixty, a hundred' alludes to the Parable of the Sower (Matthew 13:8, Mark 4:8, Luke 8:5), where seed yields a hundredfold. The numbers here are a variant.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"მაშინ ნეტარმან პანტელეონ, ვითარცა ქუეყანამან რაჲ კეთილმან","severity":"info","text":"The passage shifts from Armolaos's speech to a narrative simile comparing Pantaleon's reception of the word to fertile earth receiving seed. This marks a structural transition from exhortation to conversion.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"ნაყოფიერ იქმნა მრავალთა ცხო/რებისათუის","severity":"info","text":"The phrase 'became fruitful for the salvation of many' anticipates Pantaleon's future role as a martyr and healer, a common hagiographic motif linking personal conversion to communal benefit.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The Georgian text has a lacuna or scribal error in 'ცხო/რებისათუის' (salvation), possibly a word division issue. The reading 'ცხორებისათუის' is assumed.","The exact source of the miracle list (healing of dropsy, exorcisms, water to wine) is not identified as a specific biblical passage but is a composite of Gospel motifs."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":6,"ref":"p6","source":"მიუგო პანტელეონ და ჰრქუა მას: ჭეშმარიტად მამაო, რამეთუ მესმოდა მეცა ესე დედისა ჩემისაგან სანატრელისა, და მას უფალსა ესვიდა და მსახურებდა და ხადოდა სახელსა ქრისტესსა, რომელსა შენ ჰქადაგებ, და ჰრქუა მას ხუცესმან მან: გრწმენინ იგი აწ, შვილო ჩემო, და გაქუნდეს ჴელმწიფებაჲ და ჰყოფდე ამას ყოველსა კაცთა შორის, რამეთუ არარაჲ შეუძლებელ არს წინაშე მონათა მისთა, რომელთა ჰრწამს იგი. და უკუეთუ შენ გრწმენეს იგი და ნათელ-იღო სახელითა მისითა, შეჲწყნარო მადლი იგი ზეცისაჲ. მაშინ ნეტარი პანტელეონ მიჲქცა სახიდ თუისა, სავსეჲ სიხარულითა. და მიერითგან ყოველთა დღეთა მივიდოდა არმოლაოს ხუცისა და დაიმტკიცებდა მისგან სწავლასა სარწმუნოებისასა და არა მივიდის სახიდ თუისა, რაჟამს წარმოვიდის იგი მოძღურისაგან თუისისა, ვიდრემდის არა მოჲკითხის არმოლაოს და ყვის სიტყუაჲ მის თანა. და აღივსებოდა იგი მადლითა უფლისა ჩუენისა იესუ ქრისტესითა. და დღესა ერთსა წარმოვიდოდა პანტელეონ მოძღურისაგან თუისისა და მივიდოდა სახიდ თუისა და იხილა გზასა ზედა ყრმაჲ, მდებარე ქუეყანასა, რომლისა გუელსა ეკბინა და მომკუდარ იყო, და გუელი იგი ჯარბი წვა გუერდით მისა განუშორებელად.","english":"Pantaleon answered and said to him: Truly, father, for I also heard this from my blessed mother, and she served and ministered to that Lord and called upon the name of Christ, whom you proclaim. And that priest said to him: Let him believe now, my child, and you shall have power and do this among all men, for nothing is impossible before his servants who believe in him. And if you believe in him and receive baptism in his name, you will receive that grace from heaven. Then the blessed Pantaleon returned to his own house, full of joy. And from that day he went daily to the priest Armolaos and confirmed from him the teaching of the faith, and he did not go to his own house when he departed from his teacher until he had read with Armolaos and spoken with him. And he was filled with the grace of our Lord Jesus Christ. And one day Pantaleon departed from his teacher and went to his own house, and on the road he saw a child lying on the ground, whom a serpent had bitten and who was dead, and that serpent lay coiled beside him, inseparable.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"მიუგო","severity":"info","text":"The Georgian verb 'miugo' (answered) introduces direct speech, marking a shift from the priest's exhortation to Pantaleon's response.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ხუცესმან","severity":"info","text":"The term 'khuts'esman' (priest) refers to Armolaos, a key figure in Pantaleon's instruction; the Old Georgian uses this consistently for Christian clergy.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ნათელ-იღო","severity":"info","text":"The phrase 'natel-igho' (receive baptism) echoes New Testament baptismal theology, particularly Acts 2:38, where baptism is linked to receiving grace.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"არმოლაოს","severity":"info","text":"Armolaos is a priest who catechizes Pantaleon; the name may derive from Greek 'Armolaus', but the Georgian text treats him as a local figure in the hagiographical narrative.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"მაშინ","severity":"info","text":"The temporal marker 'mashin' (then) signals a narrative transition from dialogue to action, as Pantaleon returns home and begins his daily instruction.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"გუელსა","severity":"caution","text":"The serpent (guel) is described as coiled 'inseparably' (ganushorelabed); the Coptic Vorlage may have had a different emphasis, but the Georgian stresses the serpent's persistence.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'gakundes khelmts'ipebay' (you shall have power) could imply either spiritual authority or healing ability; the context suggests the latter.","The child's death from a serpent bite is presented as a miracle setup, but the serpent's 'inseparable' coiling may be a hagiographical trope."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":7,"ref":"p7","source":"და ვითარ იხილა იგი პანტელეონ, შეეშინა და განცუიბრდა და მცირედ განდგა კიდე და მერმე განიძრახა თავსა შინა თუისსა და თქუა: ჯერ-არს ჩემდა აწ ცნობად, უკუეთუ ჭეშმარიტ არს, რომელსა-იგი არმოლაოს მითხრობდა, და აღიხილნა ზეცად და თქუა: ჵ უფალო იესუ ქრისტე, უკუეთუ სათნო-გიჩს, რაჲთა ვიყო მსახურ შენდა და ღირს წოდებისა შენისა, აღდეგინ აწ უკუე ყრმაჲ ესე სახელითა შენითა წმიდითა. და ვითარ თქუა ესე, მეყსეულად ცხონდა ყრმაჲ იგი და აღდგა, ხოლო გუელი იგი განსთქდა და მოკუდა. მაშინ პანტელემონ შეჲწყნარა მადლი სარწმუნოებისაჲ, განიხარა და თქუა: გმადლობ და განკურთხევ შენ, უფალო იესუ ქრისტე, რომელმან ღირს მყავ და შემრთე რიცხუსა მონათა შენთასა. და მსწრაფლ მუნთქუესვე წარვიდა სიხარულითა დიდითა არმოლაოს ხუცისა, შეურდა ფერხთა მისთა და ჰრქუა მას: გევედრები შენ, მონაო ქრისტეჲსო, მომეც მე ბეჭედი იგი ქრისტეჲსი და განმანათლე მე ემბაზითა მით ნათლის-ღებისაჲთა, რამეთუ მრწამს მე ქრისტე დღესითგან და უწყი, რამეთუ არა არს სხუაჲ ღმერთი მისა გარეშე, რომლისა ჴელმწიფობითა მკუდარნი აღდგებიან. და უთხრა მას ყოველი იგი ყოფილი, და ვითარ იგი სახელი-დებითა ქრისტეჲსითა აღადგინა ყრმაჲ იგი, და ვითარ გუელი იგი მყის განსთქდა.","english":"And when Pantaleon saw him, he was afraid and trembled, and drew back a little; then he took thought within himself and said: It is fitting for me now to know whether what Armolaus told me is true. And he looked up to heaven and said: O Lord Jesus Christ, if it is pleasing to you that I be your servant and worthy of your name, raise up now this child by your holy name. And as he said this, immediately the child was saved and arose, while the serpent burst asunder and died. Then Pantaleon received the grace of faith, rejoiced and said: I thank and bless you, Lord Jesus Christ, who have deemed me worthy and joined me to the number of your servants. And at once he went with great joy to the priest Armolaus, fell at his feet and said to him: I beseech you, servant of Christ, give me that seal of Christ and enlighten me with that baptism of illumination, for I believe in Christ from this day and know that there is no other God apart from him, by whose power the dead arise. And he told him all that had happened, and how by the naming of Christ he had raised up that child, and how that serpent had immediately burst asunder.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"ჵ","severity":"info","text":"The interjection 'ჵ' (ō) is a Georgian vocative particle used in prayer, here invoking Christ directly.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"არმოლაოს","severity":"info","text":"The name 'Armolaus' (არმოლაოს) is a variant of 'Armolaus' or 'Armolaus', the priest who earlier instructed Pantaleon.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"აღდეგინ ... ყრმაჲ","severity":"info","text":"The raising of the child by naming Christ echoes biblical resurrection miracles, particularly Elijah and Elisha, but no direct quotation is present.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ბეჭედი იგი ქრისტეჲსი","severity":"info","text":"The 'seal of Christ' (ბეჭედი იგი ქრისტეჲსი) refers to baptism or the sign of the cross, a common early Christian metaphor for initiation.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"narrative","severity":"info","text":"This passage forms the climax of Pantaleon's conversion: a miracle (child raised, serpent dies) leads to his confession and request for baptism.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"ყრმაჲ იგი","severity":"info","text":"The child's resurrection and the serpent's death are typical hagiographic motifs, emphasizing divine power over evil, common in Georgian martyrdom accounts.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The name 'Armolaus' (არმოლაოს) may be a corruption or variant of a Coptic or Greek original; the exact form is uncertain.","The phrase 'seal of Christ' could refer to either baptism or the sign of the cross; the text does not specify."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":8,"ref":"p8","source":"ჰრქუა მას ხუცესმან: მოვედ, შვილო ჩემო, და მიჩუენე მე გუამი იგი მჴეცისაჲ მის ბოროტისაჲ, და წარვიდა ნეტარი პანტელეონ მის თანა და უჩუენა მას გუელი იგი მომკუდარი. და ვითარ იხილა, დაუკუირდა, აღიხილნა ზეცად და თქუა: გმადლობ შენ, უფალო იესუ ქრისტე, და ვაკურთხევ სახელსა შენსა წმიდასა. დიდებაჲ სახიერებასა შენსა, ქებაჲ და კურთხევაჲ მოწყალებასა შენსა, რომელი მიანიჭებ მადლთა შენთა უხუებით და მწრაფლ მიეც საჲდუმლოჲ მადლისა შენისაჲ მონასა შენსა პანტელეონს. მაშინ წარვიდეს საყოფლად ხუცისა მის, და განმზადა სანათლოჲ და ნათელ-სცა მას და დაიყენა მის თანა შუიდ დღე. და დღესა მას მერვესა მიაქცია ნეტარმან პანტელეონ სახიდ თუისა. და ვითარ იხილა იგი მამამან მისმან, ჰრქუა მას: სადა იყავ, შვილო, შუიდთა ამათ დღეთა? რამეთუ მყავ მე მწუხარებასა შინა და ურვასა. ჰრქუა მას პანტელეონ: კაცი ვინმე უძლურ იყო სენითა ფიცხლითა პალატსა შინა მეფისასა და მივედით მე და მოძღუარი ჩემი მისა, და რამეთუ იყო იგი დიდებულ წინაშე მეფისა, დავადგერით მის თანა, ვიდრემდის სრულ იქმნა სიმრთელე მისი კურნებითა. და ჰრწმენა მას და არღარა შესძინა კითხვად მისა. და იყო ხვალის დღე წარვიდა მოძღურისა თუისისა ეფროსინეჲსა. და ვითარ იხილა იგი, ჰრქუა მას: მითხარ მე, სადა იყავ დღეთა ამათ?","english":"The priest said to him: \"Come, my child, and show me the body of that evil beast.\" And the blessed Pantaleon went with him and showed him the dead serpent. And when he saw it, he marvelled, looked up to heaven and said: \"I thank you, Lord Jesus Christ, and I bless your holy name. Glory to your goodness, praise and blessing to your mercy, which you bestow abundantly with your graces, and quickly you gave the gift of your grace to your servant Pantaleon.\" Then they went to the priest's dwelling, and he prepared a lamp and gave him light, and kept him with him for seven days. And on the eighth day the blessed Pantaleon returned to his own home. And when his father saw him, he said to him: \"Where have you been, my child, these seven days? For I have been in sorrow and grief.\" Pantaleon said to him: \"A certain man was grievously ill in the king's palace, and I and my teacher went to him, and because he was noble before the king, we stayed with him until his health was fully restored by the treatment.\" And he believed him and did not question him further. And on the next day he went to his teacher Euphrosyne. And when he saw him, he said to him: \"Tell me, where have you been these days?","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ხუცესმან","severity":"info","text":"The term 'ხუცესმან' (khuts'esman) is the Old Georgian word for 'priest', derived from Greek 'hiereus'. It is used here to refer to the priest who accompanies Pantaleon.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"გუამი","severity":"info","text":"'გუამი' (guami) means 'body' or 'corpse' in Old Georgian. Here it refers to the dead serpent, emphasizing its physical remains.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"საჲდუმლოჲ","severity":"info","text":"'საჲდუმლოჲ' (saydumloy) is a rare term meaning 'gift' or 'grace', likely a calque from Greek 'charisma'. It appears in Pantaleon's prayer, highlighting the divine favor bestowed upon him.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage follows a narrative pattern: Pantaleon's return home and his father's questioning. The seven-day absence and the eighth-day return echo biblical resurrection motifs, common in hagiography.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The reference to 'palace of the king' and 'noble before the king' reflects the social hierarchy of late antique or early medieval Georgia, where royal courts were centers of power and healing.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The Georgian text has 'ხვალის დღე' (khvalis dghe) meaning 'the next day', but the English draft reads 'on the next day'. The Georgian may imply a specific day, possibly a feast day, but this is ambiguous.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of the 'priest' (ხუცესმან) is not specified; he may be a local Christian leader or a figure from Pantaleon's community. The phrase 'ხვალის დღე' could be interpreted as 'the next day' or 'a day of vigil', but the context favors the former."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":9,"ref":"p9","source":"ჰრქუა მას პანტელეონ: მამამან ჩემმან მოიგო აგარაკი და წარმავლინა მე შეკრებად ნაყოფთა მისთა, და დავყვენ დღენი ესე შუიდნი მუნ, ვიდრემდის შევკრიფე ყოველი ნაყოფი მისი. და აგარაკი ესე, რომელ მოვიგეთ, უმჯობეჲს არს ყოველთა საფასეთა. ესმა რაჲ ესე ეფროსინეს, ჰრწმენა მისი და არაჲ მიუგო მას. ხოლო პანტელეონ სავსე იყო მადლითა სულისა წმიდისაჲთა და დაიუნჯებდა სიმდიდრესა სარწმუნოებისასა და აქუნდა მას დიდი გულს-მოდგინენებაჲ და სწრაფაჲ, რაჲთა მამაჲ მისი მოაქციოს ცთომისაგან და მიუძღუეს ნათელსა მას სარწმუნოებისასა, და ყოველთა დღეთა ყვის სიტყუაჲ მის თანა და უთხრობნ მას ძალსა ქრისტეჲსსა და შეურაცხებასა და მედგრობასა კერპთასა. და დღესა ერთსა ჰკითხა მას და ჰრქუა: რაჲსათუის, მამაო, ღმერთმანი ესე ესრეჲთ დგანან შეუძრველად? რამეთუ რომელი მათგანი დგას ზე, მარადის მდგომარე არს და არა დაჯდების, და რომელი მჯდომარე არს, მარადის ზის და არა აღდგების. ჰრქუა მას: გრწმენინ, შვილო, ჩემი, რამეთუ სიტყუაჲ ძნელი და განსაკუირვებელი მკითხე მე, და ვერ შემძლებელ ვარ თხრობად შენდა. მაშინ პანტელეონ აღივსო სიხარულითა და შეწირა მადლობაჲ ქრისტესა, რამეთუ ერთითა სიტყუითა მძლე ექმნა მას და დაარწმუნა ამაოებაჲ და შეურაცხებაჲ კერპთაჲ. და მიერ ჟამითგან იქმნა იგი იჭუსა შინა მათთუის და არღარა უზორვიდა მათ.","english":"Pantaleon said to him: \"My father acquired a plot of land and sent me to gather his harvest, and I spent these seven days there until I had gathered all his fruit. And this plot which we acquired is better than all the estates.\" When Ephrosyne heard this, he believed him and did not answer him. But Pantaleon was filled with the grace of the Holy Spirit and labored for the wealth of the faith, and he had great and swift diligence that he might convert his father from error and lead him to the light of the faith, and every day he spoke with him and told him of the power of Christ and the contempt and weakness of the idols. And one day he asked him and said: \"Why, father, do these gods stand thus immovable? For whichever of them stands upright, it always stands and does not sit down, and whichever is seated, it always sits and does not rise.\" He said to him: \"Believe me, my child, for you have asked me a difficult and wondrous word, and I am unable to explain it to you.\" Then Pantaleon was filled with joy and offered thanks to Christ, for with one word he had overcome him and convinced him of the vanity and contempt of the idols. And from that time on he became zealous for them and no longer sacrificed to them.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"აგარაკი","severity":"info","text":"The Georgian word 'agaraki' (plot of land) is a loan from Greek ἀγρός (agros) via Armenian, reflecting agricultural terminology in hagiographic narratives.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ეფროსინე","severity":"info","text":"Ephrosyne is the father of Pantaleon; the name is a variant of Euphrosyne, a common Greek name meaning 'joy', but here it is a male character, possibly a scribal adaptation.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"სულისა წმიდისაჲთა","severity":"info","text":"The phrase 'grace of the Holy Spirit' echoes New Testament language (e.g., Acts 2:4, Romans 15:19), emphasizing divine inspiration in Pantaleon's missionary efforts.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"კერპთა","severity":"info","text":"The term 'k'erpt'a' (idols) reflects the standard Georgian Christian polemic against pagan statues, common in hagiographies of the early Christian period in Georgia.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"დღენი ესე შუიდნი","severity":"info","text":"The mention of 'seven days' for harvesting is a narrative device symbolizing completeness, often used in hagiography to denote a period of trial or labor.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"იჭუსა","severity":"caution","text":"The word 'ich'usa' (zealous) is ambiguous; it may derive from Greek ζῆλος (zelos) or be a Georgian neologism. The exact sense here is 'fervent for them' (the idols), but the context suggests a shift from sacrifice to contempt.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'იჭუსა შინა მათთუის' (zealous for them) is ambiguous: it could mean Pantaleon became zealous for the idols (contradicting the narrative) or zealous against them; the context supports the latter, but the wording is unclear.","The name 'Ephrosyne' is typically feminine, but here it is a male character; this may be a scribal error or a deliberate adaptation."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":10,"ref":"p10","source":"და ედგნეს მას კერპნი სახლსა შინა მისსა, და უნდა პანტელეონს,რაჲთამცა შემუსრნა იგინი მრავალ-გზის, არამედ განიძრახა და თქუა: არა განვარისხო მამაჲ ჩემი, ვიდრემდის თუით მოიწიოს ჟამი მათი, და რაჟამს ჰრწმენეს მას უფალი ჩუენი იესუ ქრისტე, მან თუით შემუსრნეს მეცნიერებითა თუისითა. და ვითარ-იგი განიძრახვიდა ამას, კაცთა ვიეთმე მოჰყვანდა მისა კაცი ბრმაჲ და იკითხვიდეს პანტელეონს მკურნალსა, და უთხრეს ვიეთმე, ვითარმედ შინა არს, და მოუწოდეს მას, რაჲთა განვიდეს მათა და იხილოს ბრმაჲ იგი. და ვითარ ესმა მას, განვიდა სწრაფით და მიჲყვანა მამაჲ მისი მის თანა და იხილა ბრმაჲ იგი და ჰრქუა მას: რასა ეძიებ? ჰრქუა მას ბრმამან მან: გევედრები შენ, რაჲთა შემიწაყლო დაბნელებული ესე და დაკლებული შუენიერებასა ნათლისა ხილვასა, რამეთუ მრავალთა მკურნალთა უკურნებია, და არარაჲ სარგებელ მეყო, არამედ მცირედიცა იგი ნათელი, რომელი იყო, მი-ვე-მიღეს და ყოველი მონაგები ჩემი წარიღეს და ესრეჲთ დამიტევეს მე დიდსა ჭირსა შინა. ჰრქუა მას პანტელეონ: მკურნალთა რომელთა გკურნეს და ვერარაჲ გარგეს, მიეც მათ მონაგები შენი, ხოლო მე რასა მომცემ, უკუეთუ გყო შენ მხედველ? ჰრქუა მას: ყოველი რომელი დარჩომილი მონაგები ჩემი, მიგცე შენ.","english":"And there were idols standing in his house, and Pantaleon wanted to destroy them many times, but he considered and said: \"I will not anger my father until the time for them comes of its own accord, and when he learns of our Lord Jesus Christ, He Himself will destroy them by His own wisdom.\" And as he was pondering this, some men brought to him a blind man and asked for Pantaleon the healer, and some told them that he was inside, and they called to him to come out to them and see the blind man. And when he heard this, he went out quickly and brought his father with him, and he saw the blind man and said to him: \"What do you seek?\" The blind man said to him: \"I beseech you, to cleanse this darkened and deprived one in the beauty of seeing light, for many healers have treated me, and I have gained no benefit, but even the little light that remained they took from me, and they carried off all my possessions and left me thus in great distress.\" Pantaleon said to him: \"The healers who treated you and did nothing for you, you gave them your possessions; but what will you give me if I make you seeing?\" He said to him: \"All my remaining possessions I will give to you.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"და ედგნეს მას კერპნი სახლსა შინა მისსა","severity":"info","text":"The Georgian states that idols stood in Pantaleon's house, a detail not present in the previous English passage, indicating a shift from the harvest narrative to a domestic setting.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მკურნალსა","severity":"info","text":"The term 'mḳurnalsa' (healer) is used for Pantaleon, reflecting his role as a physician-saint in hagiography, distinct from a mere miracle worker.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage transitions from Pantaleon's internal deliberation about idols to an external healing episode, mirroring a common hagiographic pattern of testing the saint's faith through action.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The blind man's complaint about healers taking his possessions reflects a historical context of itinerant healers in late antique Georgia, where medical practice was often unregulated.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"დაბნელებული","severity":"caution","text":"The Georgian 'dabnelebul' (darkened) may be a scribal error or variant for 'blind', as the English draft renders it; the term is ambiguous but likely synonymous with blindness in context.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'დაბნელებული ესე' (this darkened one) could be a metaphorical or literal description of blindness; the reading taken is literal blindness.","The identity of 'some men' (კაცთა ვიეთმე) is unspecified, leaving open whether they are disciples or random supplicants."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":11,"ref":"p11","source":"ჰრქუა მას პანტელეონ: ქრისტემან მოგცეს შენ ნათელი თუალთაჲ ჩემ მიერ, არამედ წარვედ და მიეც გლახაკთა, რომელი აღმითქუ მე. მაშინ მამამან მისმან ჰრქუა პანტელეონს: განუტევე კაცი ესე, შვილო ჩემო, რაჲთა წარვიდეს მშუიდობით, რამეთუ შენ არა უჴელოვნეჲს ხარ სხუათა მათ მკურნალთა, რომელნი უპატიოსნეჲს არიან შენსა. ჰრქუა მას პანტელეონ: კურნებასა რომელსა მე ვჰკურნებ, ვერვინ მკურნალთაგანი შემძლებელ არს მას მიწუდომად, რამეთუ რომლისა მოძღურისაგან მე ვისწავე, უჴელოვანეჲს არს იგი მათ ყოველთასა. ჰგონებდა მამაჲ მისი, ვითარმედ მოძღურისა მისისა ეფროსინეჲსთუის იტყუის, და ჰრქუა მას: მისმიეს, შვილო ჩემო, ვითარმედ ეფროსინესცა უკურნებია მაგისა მრავალ-გზის და ვერაჲ არგო მას. ჰქრუა მას პანტელეონ: სულგრძელ იქმენ, მამაო, და იხილო დიდებაჲ იგი, რომლისა განმზადებულ არს ესე ხილვად. და უპყრა ჴელი ბრმასა მას და შეახო თუალთა მისთა და თქუა: სახელითა იესუ ქრისტეჲსითა, რომელი განანათლებს დაბნელებულთა და განკურნებს შემუსრვილითა და შეჰკრებს განბნეულთა და ეძიებს წარწყმედულთა, აწ ბრძანებითა და ნებითა მისითა და ძალითა იქმენ მხედველ ნათელსა ყოველთა დღეთა ცხორებისა შენისათა, და უფროჲს მისა იქმენ მხედველ, უკუეთუ გრწმენეს იგი.","english":"Pantaleon said to him: \"May Christ give you light of the eyes through me, but go and give to the poor what I have promised.\" Then his father said to Pantaleon: \"Let this man go, my son, so that he may depart in peace, for you are not more skilled than those other physicians who are less honored than you.\" Pantaleon said to him: \"The healing with which I heal, none of the physicians is able to attain to it, for he from whose teacher I learned is more skilled than all of them.\" His father thought that he was speaking of his teacher Euphrosynus, and said to him: \"Hear, my son, that Euphrosynus also has treated this man many times and accomplished nothing for him.\" Pantaleon said to him: \"Be patient, father, and behold that glory which is prepared for this man to see.\" And he took the hand of the blind man and touched his eyes and said: \"In the name of Jesus Christ, who enlightens the darkened and heals the broken and gathers the scattered and seeks the lost, now by his command and will and power, become a beholder of the light for all the days of your life, and beyond that become a beholder, if you believe in him.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"ქრისტემან მოგცეს შენ ნათელი თუალთაჲ","severity":"info","text":"Pantaleon's conditional blessing ('May Christ give you light of the eyes through me') frames the healing as mediated by Christ, not by his own power, consistent with the hagiographical topos of the saint as a channel for divine grace.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მოძღური","severity":"info","text":"The Old Georgian term 'mōdzuri' (teacher) is ambiguous: the father assumes it refers to the pagan physician Euphrosynus, but Pantaleon means Christ, the true teacher. This double meaning drives the dramatic irony.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"სახელითა იესუ ქრისტეჲსითა, რომელი განანათლებს დაბნელებულთა","severity":"info","text":"The healing formula echoes New Testament language of Christ as light (John 1:9) and healer of the broken (cf. Matthew 9:28-30), but is not a direct quotation; it is a liturgical expansion typical of Georgian hagiography.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"ჰრქუა მას ... ჰრქუა მას ... ჰრქუა მას","severity":"info","text":"The passage is structured as a three-part dialogue (father, son, father, son) followed by a healing narrative, a common pattern in hagiographical miracle stories that builds tension before the climactic act.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"ეფროსინე","severity":"info","text":"Euphrosynus (Ephrosines) is a pagan physician figure, likely a stock character in the Pantaleon cycle, representing the failure of human medicine against divine healing. No independent historical record is known.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ჰქრუა","severity":"caution","text":"The form 'hkrwa' (line 7) is a scribal variant or error for 'hrkwa' (said); the text is otherwise stable. The reading 'said' is adopted.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of the 'teacher' (mōdzuri) is deliberately ambiguous: the father misinterprets it as Euphrosynus, but the reader knows Pantaleon means Christ. The Georgian text does not resolve this ambiguity, which is the intended rhetorical effect."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":12,"ref":"p12","source":"და ვითარ თქუა ესე, მუნთქუესვე აღიხილნა თუალნი და იწყო ხედვად, იხილა რაჲ ესე მამამნ მისმან, დაუკუირდა და ჰრწმენა მას უფალი მიერ ჟამითაგან, და განკურნებულსაცა მას ეგრეთვე ჰრწმენა უფალი. ხოლო პანტელეონ წარვიდა ხუცისა და უთხრა მას ყოველი იგი ყოფილი, და მოვიდა არმოლაოს პანტელეონის თანა სიხარულით სახიდ მისა, რაჲთა იხილოს განკურნებული იგი. და ვითარ იხილა ყოველი, რომელი ქმნა პანტელეონ, მადლობაჲ შეწირა უფლისა, რომელმან მისცა ესევითარი მადლი მას. და ვითარ გარდახდეს მცირედნი დღენი, დაამტკიცა არმოლაოს განკურნებული იგი სარწმუნოებასა და ასტარგიოსცა, მამაჲ პანტელეონისი და მოსცა მათ ნათელი, და შეჲწყნარეს მათ მადლი იგი ზეცისაჲ. და მიჲქცა განკურნებული იგი სიხარულით და ადიდებდა ღმერთსა. მაშინ ასტარგიოს შევიდა სასუნებელსა თუისსა, რომელსა შინა იყუნეს კერპნი, შემუსრნა ყოველნი და შთასთხივნა იგინი მთხრებსა. და ვითარ იხილა ესე პანტელეონ, ჰმადლობდა უფალსა მარადის. და შემდგომად მცირედთა დღეთა შეჲსუერნა მამამან მისმან. და დაშთა პანტელეონ მარტოჲ განმგედ თავისა თუისისა და კეთილად ცხონდებოდა იგი. რამეთუ განათავისუფლნა მონანი თუისნი და მისცა სახმარი მათი მონაგებისაგან თუისისა და განუყო ყოველი მონაგები თუისი გლახაკთა.","english":"And as he said this, immediately his eyes were opened and he began to see. When his father saw this, he was amazed and believed in the Lord from that time on, and the healed man likewise believed in the Lord. Then Pantaleon went to the priest and told him everything that had happened, and Armolaus came with Pantaleon rejoicing to his house, so that he might see the healed man. And when he saw everything that Pantaleon had done, he offered thanks to the Lord, who had given such grace to him. And after a few days had passed, Armolaus confirmed the healed man in the faith, and also Astargios, Pantaleon's father, and gave them illumination, and they received that grace from heaven. And the healed man returned rejoicing and glorified God. Then Astargios entered his sanctuary, where the idols were kept, destroyed them all and cast them into a pit. And when Pantaleon saw this, he thanked the Lord continually. And after a few days, his father fell asleep. And Pantaleon remained alone, master of his own self, and he lived piously. For he freed his slaves and gave them their sustenance from his own possessions, and distributed all his possessions to the poor.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"მუნთქუესვე","severity":"info","text":"The adverb 'immediately' (Old Georgian მუნთქუესვე) marks the instantaneous healing, a common hagiographic motif.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ნათელი","severity":"info","text":"The term 'illumination' (Old Georgian ნათელი) here refers to baptism or catechetical enlightenment, not physical light.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"სასუნებელი","severity":"info","text":"The 'sanctuary' (Old Georgian სასუნებელი) denotes a pagan cult room; its destruction echoes standard hagiographic iconoclasm.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"დაშთა ... მარტოჲ","severity":"info","text":"The phrase 'remained alone' (Old Georgian დაშთა ... მარტოჲ) signals a structural pivot from communal healing to Pantaleon's solitary ascetic life.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"background","lemma":"განათავისუფლნა მონანი","severity":"info","text":"The manumission of slaves and almsgiving reflect late antique Christian ideals of charity, often highlighted in Georgian hagiography.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'Armolaus' (Old Georgian არმოლაოს) is unclear; he may be a local priest or a variant of a known figure.","The phrase 'gave them illumination' (Old Georgian მოსცა მათ ნათელი) could refer to baptism or a more general spiritual instruction."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":13,"ref":"p13","source":"და მივიდის საპყრობილეთა და მიართუის საჴმარი მათი და სნეულთა ჰმსახურებნ ჴელითა თუისითა და განკურნის იგინი და მისცის საჴმარი მათი; და უძლურთა რომელთა ვერარაჲ არგიან მკურნალთა, მოჰყვანდეს იგინი პანტელეონისა, და განკურნის იგინი სახელითა უფლისა ჩუენისა იესუ ქრისტესითა. მაშინ ყოველნი მყოფნი ქალაქისანი მოვიდოდეს მისა და დაუტეობდეს სხუათა მათ მკურნალთა. ხოლო უფალი იქმოდა მის მიერ კურნებასა და სასწაულთა მრავალთა. და შეჲშურეს მკურნალთა საქმეჲ იგი მისი და განიძრახვიდეს ბოროტსა მისთუის. დღესა ერთსა შეკრებულ იყვნეს მკურნალნი, და ბრმაჲ იგი, რომელი განეკურნა პანტელეონს, იყო მათ შორის. იხილეს იგი და თქუეს ურთიერთას: არა ესე არსა ბრმაჲ იგი, რომელსა ვჰკურნებდით და ვერ შეუძლეთ განკურნებად მისა? და აწ ვინ-მე განკურნა ეგე? მოუწოდეს მას და გამოჲკითხეს, ვინძი განკურნა იგი. და ჰრქუა მათ: პანტელეონ განმკურნა და მყო მე მხედველ. ჰრქუეს სხუათა მათ მკურნალთა ეფროსინეს; არა შენი მოწაფეჲ არსა? ჰრქუა მათ: ჰე, და მათ ჰრქუეს: ძალსა ღმერთთასა ვფუცავთ, რამეთუ მოძღურისაგან დიდისა მოწაფეჲ დიდი გამოსრულ არს. ესე თქუეს უმეცრებით და წინაწარმეტყუელებდეს ქრისტესა ზედა და მოწაფეთა მისთა. და მიერ დღითგან აღუდგეს ხდომად და შურობად პანტელეონს დიდად ფრიად და ეძიებდეს გულს-მოდგინედ, რაჲთამცა პოვეს მის ზედა მიზეზი რაჲმე.","english":"And he went to the prisons and brought them their necessities, and he served the sick with his own hands and healed them and gave them their necessities; and those who were weak, whom the physicians could not help at all, they would bring them to Pantaleon, and he healed them in the name of our Lord Jesus Christ. Then all the inhabitants of the city would come to him and abandon their other physicians. And the Lord worked through him many healings and miracles. And the physicians became envious of his work and plotted evil against him. One day the physicians were gathered together, and that blind man whom Pantaleon had healed was among them. They saw him and said to one another: \"Is this not that blind man whom we were treating and could not heal? And now who has healed him?\" They called him over and questioned him as to who had healed him. And he said to them: \"Pantaleon healed me and made me see.\" The other physicians said to Euphrosyne: \"Is he not your disciple?\" He said to them: \"Yes,\" and they said: \"We swear by the power of the gods, for from a great teacher a great disciple has come forth.\" They said this in ignorance and were prophesying concerning Christ and his disciples. And from that day on they greatly and vehemently rose up to persecute and envy Pantaleon, and they diligently sought to find some pretext against him.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"და მივიდის საპყრობილეთა","severity":"info","text":"The passage shifts from a single healing episode to a summary of Pantaleon's broader ministry, then to a new narrative scene with the physicians' conspiracy.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"საჴმარი","severity":"info","text":"Georgian 'საჴმარი' (saxmari) means 'necessities' or 'supplies', here referring to material aid for prisoners, consistent with Pantaleon's charitable work.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"სახელითა უფლისა ჩუენისა იესუ ქრისტესითა","severity":"info","text":"The healing formula 'in the name of our Lord Jesus Christ' echoes New Testament practice (e.g., Acts 3:6, 4:30) and is a standard hagiographic motif.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ეფროსინეს","severity":"info","text":"Euphrosyne is a physician mentioned as Pantaleon's teacher; this reflects the hagiographic trope of a pagan mentor converted by the disciple's miracles.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"ძალსა ღმერთთასა ვფუცავთ","severity":"info","text":"The physicians' oath 'by the power of the gods' and their unwitting prophecy about Christ parallels the Gospel accounts of pagan recognition of divine power (e.g., Acts 14:11-13).","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"შურობად","severity":"info","text":"The motif of envious physicians plotting against a healer-saint is common in Georgian hagiography, e.g., in the Life of St. Nino, reflecting anti-pagan polemic.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'Euphrosyne' is unclear: possibly a historical physician or a symbolic figure; the text does not specify his role beyond being Pantaleon's teacher.","The phrase 'ძალსა ღმერთთასა' (by the power of the gods) may be a generic pagan oath or a specific reference to local cults; the text does not elaborate."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":14,"ref":"p14","source":"და შემდგომად მცირედთა დღეთა პოვეს, რამეთუ განკურნა კაცი ვინმე მორწმუნეჲ ქრისტეანეთაგანი, და შეასმინეს მაქსიმიანოს მეფესა და ჰრქუეს: გევედრებით შენ, მეფე, პანტელეონ, რომლისაჲ ჰბრძანე, რაჲთა ისწაოს ჴელოვნებაჲ კურნებისაჲ დიდითა სწრაფითა, რაჲთა იყოს იგი მკურნალ შენდა, აჰა ესერა ჰკურნებს იგი მათ, რომელნი ღმერთთა აგინებენ, და მისცემს საზრდელსა და განდგომილ არს იგი მსახურებისაგან ღმერთთაჲსა. და უკუეთუ შენ არა წარსწყმიდო იგი ადრე, მრავალნი მიაქცივნეს მისა, და დაუტეონ მსახურებაჲ ღმერთთაჲ, და იქმნეს კურნებაჲ ასკლიბიოსისი და სიბრძნე მისი ქრისტეს სახელსა ჩემებად. და ევედრნეს მეფესა, რაჲთა მოუწოდოს ბრმასა მას, რომელი განკურნა მან. ბრძანა მოწოდებაჲ მისი, და რაჲთა გამოჰკითხონ მას, თუ რომლითა წამლითა, გინა კურნებითა განკურნა იგი. და ჰრქუეს: მითხარ ჩუენ, ჵ კაცო, რაჲთა განგკურნა შენ პანტელეონ? ხოლო მან ჰრქუა მათ: ილოცა და ევედრა ქრისტესა და შემახო ჴელი თუალთა ჩემთა, და მუნთქუესვე აღვიხილენ და ვიქმენ მხედველ. ჰრქუა მას მეფემან: შენ რასა იტყუი, ძალითა ღმერთთაჲთა განკურნა, ანუ ქრისტეს ძალითა?","english":"After a few days they found that a certain man, a believer among the Christians, had been healed, and they reported it to King Maximian and said: \"We beseech you, O king, concerning Panteleon, whom you commanded to learn the art of healing with great speed, so that he might be a physician for you. Behold, he heals those who blaspheme the gods, and gives them sustenance, and he has abandoned the service of the gods. And if you do not destroy him soon, he will convert many to his side, and they will abandon the service of the gods, and they will practice the healing of Asclepius and his wisdom in the name of Christ.\" And they besought the king to summon that blind man whom he had healed. He ordered him to be summoned, and that they should question him as to what drug or cure had healed him. And they said: \"Tell us, O man, what healed you, Panteleon?\" And he said to them: \"He prayed and besought Christ, and laid his hand upon my eyes, and immediately I opened them and became seeing.\" The king said to him: \"What do you say? Was it by the power of the gods that he healed you, or by the power of Christ?","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"და შემდგომად მცირედთა დღეთა","severity":"info","text":"The Georgian phrase 'after a few days' marks a temporal transition typical of hagiographic narrative, linking the previous healing activity to the new accusation.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ასკლიბიოს","severity":"info","text":"The name 'Asclepios' (Greek Ἀσκληπιός) refers to the Greco-Roman god of medicine, whose cult was a rival to Christian healing. The text contrasts Christian healing with pagan medical practice.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"მაქსიმიანოს","severity":"info","text":"Maximian (r. 286–305 CE) was a Roman emperor who, with Diocletian, initiated the Great Persecution of Christians (303–311). His role here as a persecutor aligns with historical tradition.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ილოცა და ევედრა ქრისტესა","severity":"info","text":"The blind man's testimony echoes New Testament healing narratives (e.g., Acts 3:6–7, Acts 9:17–18) where prayer and laying on of hands effect cures in Christ's name.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"ჰრქუა მას მეფემან","severity":"info","text":"The king's direct question ('by the power of the gods or by the power of Christ?') forms a dramatic climax, forcing a choice between pagan and Christian divine agency.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"სიბრძნე მისი","severity":"caution","text":"The phrase 'his wisdom' (referring to Asclepius) is ambiguous: it could mean medical knowledge or a specific philosophical teaching. The Georgian likely translates a Coptic original with similar ambiguity.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of the 'certain man' healed is not specified beyond being a Christian believer; the text does not clarify if he was previously known to the authorities.","The phrase 'his wisdom' (სიბრძნე მისი) may refer to Asclepius's medical art or to a broader philosophical system; the Georgian does not disambiguate."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":15,"ref":"p15","source":"მიუგო მან მეფესა და ჰრქუა: გევედრები შენ, ჵ მეფე, რამეთუ ყოველთა ამათ მკურნალთა, რომელთა ჰხედავ, ფრიად მრავალ-გზის მკურნეს მე და წარიღეს ყოველი მონაგები ჩემი და ვერარაჲ მარგეს, არამედ მცირედი ნათელი, რომელი იყო თუალთა ჩემთა, იგი მი-ვე-მიღეს ჩემგან. აწ ბრძანე, ჵ მეფე, ვინ უკუე უფროჲს არს: ასკლიბიოს, რომელი მრავალთა მიერ ვედრებულ იქმნა, და ხადოდეს მას შემწედ და ვერ შეუძლეს კურნებად ჩემდა, ანუ ქრისტე, რომელი ვედრებულ იქმნა პანტელეონისგან ხოლო მარტოჲსა, და მყის მომცა მე ნათელი? ჰრქუა მას მეფემან: წარვედ და დაუტევე უგუნურებაჲ ეგე და ნუ ჰგონებ, ვითარმედ ქრისტე არს, რომელმან განგკურნა შენ, არამედ ღმერთთა მოგცეს შენ ნათელი. მაშინ ჰრქუა მას განკურნებულმან მან: არამედ უფროჲსღა შენ, ჵ მეფე, დაუტევე უგუნურებაჲ, რამეთუ მე ქისტემან მომცა ნათელი პანტელეონის მიერ, მონისა თუისისა, ხოლო ღმერთმან შენნი თუით ბრმა არიან და ვერ ხედავნ და ვითარ-მე მისცენ კაცთა ნათელი ხედვისაჲ? მაშინ ჰრქუა მეფემან: ვფუცავ ღმერთსა, რამეთუ რომელი-იგი მრქუეს მე მკურნალთა, ჭეშმარიტ არს და არა არს ნაცილ. და ბრძანა მუნქუესვე კაცისაჲ მის, რაჲთა წარიყვანონ და მოჰკუეთონ თავი მისი, და ჰრქუა: უკუეთუ დაშთეს ეგე ცოცხალი, მრავალნი გარდააქცივნეს მსახურებისაგან ღმერთთაჲსა.","english":"He answered the king and said: \"I beseech you, O king, for all these physicians whom you see have treated me many times and have taken away all my possessions, and have profited me nothing; but the little light that was in my eyes, that they took from me. Now command, O king, which is greater: Asclepius, who was entreated by many and was invoked as a helper, and could not heal me, or Christ, who was entreated by Panteleon alone, and immediately gave me light?\" The king said to him: \"Go, abandon this folly, and do not think that it was Christ who healed you, but the gods gave you light.\" Then the healed man said to him: \"But rather you, O king, abandon your folly, for Christ gave me light through Panteleon, his servant, while your gods are themselves blind and cannot see, and how can they give the light of sight to men?\" Then the king said: \"I swear by God, that which the physicians told me is true, and there is no dispute.\" And he immediately ordered that man to be taken away and his head cut off, and said: \"If this one remains alive, he will turn many away from the service of the gods.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ასკლიბიოს","severity":"info","text":"The Old Georgian form 'ასკლიბიოს' (Asklibios) renders the Greek Ἀσκληπιός (Asclepius), the god of healing. The spelling reflects a common Georgian adaptation of Greek names.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"external","lemma":"","severity":"info","text":"Asclepius was a prominent healing deity in Greco-Roman religion, often invoked in medical contexts. The healed man's contrast between Asclepius and Christ underscores the hagiographical theme of Christian superiority over pagan gods.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage forms a rhetorical climax: the healed man's testimony directly challenges the king's authority, leading to the king's violent reaction. The structure mirrors a typical hagiographical trial scene.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"external","lemma":"","severity":"info","text":"The motif of a healed man defending Christ before a persecutor appears in other Georgian hagiographies, reflecting a standard narrative pattern that reinforces the power of Christian faith.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The Georgian text does not specify whether the healed man is the same as the one mentioned in the previous passage; the English draft assumes continuity. The phrase 'განკურნებულმან მან' (the healed man) is ambiguous as to identity."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":16,"ref":"p16","source":"და ცნა ესე პანტელეონ და მისცა ფასი დიდძალი მათ, რომელთა მოჰკუეთეს თავი მისი, და წარიღო გუამი მისი და დაჰმარხა იგი მამისა მისისა თანა. და შემდგომად ამისა ბრძანა მოყვანებაჲ პანტელეონისი. და ვითარ მიჰყვანდა იგი მტარვალთა მათ, ხოლო ნეტარი იგი გალობდა ფსალმუნსა დავითისსა და იტყოდა: ღმერთო, ქებასა ჩემსა ნუ დაიდუმებ, რამეთუ პირი ცოდვილისაჲ და პირი მზაკუვარისაჲ ჩემ ზედა აღეღო, იტყოდეს ჩემთუის ბაგითა ზაკულითა და სიტყუითა საძულელითა მომიძულეს მე და მბრძოდეს მე ცუდად, სიყუარულისა ჩემისა წილ მასმენდეს მე, ხოლო მე ვილოცევდ: მომაგეს მე ბოროტი კეთილისა წილ და სიძულილი-სიყუარულისა წილ ჩემისა. შემეწიე მე, უფალო ღმერთო ჩემო, და მაცხოვნე მე წყალობითა შენითა. შეჲმოსონ სირცხული და კდემაჲ მათი, რომელნი მასმენდეს მე, ხოლო მონაჲ შენი იხარებდეს შენდამი. და შეჲყვანეს იგი მეფისა. და იყო ზრახვაჲ გულისა მისისაჲ ზეცას. ჰრქუა მას მეფემან: მითხარ მე, პანტელეონ, ჭეშმარიტ არსა, რომელი-ესე მესმა შენთუის? არა-მე უბრძანეა მოძღუარსა შენსა ეფროსინეს, რაჲთა გულსმოდგინე იქმნეს და მოსწრაფე სწავლასა შენსა ყოვლითა ხარკებითა? და მენება, რაჲთა გყო შენ მკურნალ თავისა ჩემისა შუენიერებისათუის სიჭაბუკისა შენისა. ჰრქუა მას პანტელეონ: რაჲ არს, რომელი გესმა ჩემთუის?","english":"And Panteleimon learned of this and gave a great price to those who had cut off his head, and he took his body and buried it with his father. And after this, he ordered Panteleimon to be brought. And as he was being led by those tormentors, the blessed one was chanting a psalm of David and saying: \"O God, do not be silent at my praise, for the mouth of a sinner and the mouth of a deceiver have been raised against me; they spoke of me with a crafty lip and with hateful words, they hated me and fought me in vain; for the sake of my love they slandered me, while I prayed: they repaid me evil for good and hatred for my love. Help me, O Lord my God, and save me by your mercy. Let shame and humiliation come upon those who slandered me, while your servant rejoices in you.\" And they brought him before the king. And the thought of his heart was in heaven. The king said to him: \"Tell me, Panteleimon, is it true what I have heard about you? Did you not command your teacher Euphrosynus to be diligent and zealous in your studies with all diligence? And I intended to make you the physician of my head for the sake of your youth.\" Panteleimon said to him: \"What is it that you have heard about me?","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ფსალმუნსა დავითისსა","severity":"info","text":"The psalm quoted is not a direct citation of any single canonical psalm but a composite of penitential and vindication themes, echoing Psalms 7, 35, and 109.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მკურნალ","severity":"info","text":"The term 'physician' (მკურნალ) is central to Panteleimon's identity as a healer-saint, contrasting pagan Asclepius with Christ in the previous passage.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"ეფროსინეს","severity":"info","text":"Euphrosynus (ეფროსინეს) is Panteleimon's teacher, a figure known from hagiographical tradition as a physician who later becomes a martyr.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage shifts from narrative of burial and arrest to a psalm-like prayer, then to dialogue with the king, marking a transition from action to theological confrontation.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"external","lemma":"","severity":"info","text":"The psalm-like prayer reflects a common hagiographical trope where the saint's inner piety is expressed through scriptural paraphrase, influencing later Georgian liturgical texts.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The exact source of the psalm paraphrase is unclear; it may be a free composition by the hagiographer rather than a direct quotation.","The phrase 'physician of my head' (მკურნალ თავისა) could be literal or metaphorical, referring to the king's personal healer or a court advisor."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":17,"ref":"p17","source":"ჰრქუა მას მეფემან: რომელი-იგი მესმა, არა დავიჯერე, რამეთუ შეჰგავს, რაჲთა იყოს იგი ტყუვილ და ნაცილ, ხოლო მესმა, ვითარმედ ჰკურნებ მათ, რომელთა ჩუენ ვსტანჯავთ უვარის-ყოფისათუის ღმერთთაჲსა, და მისცემ მათ საზრდელსა და საჴმარსა მათსა. მაშინ პანტელეონ აღივსო სულითა წმიდითა და ჰრქუა: ისმინე, ჵ მეფე: წერილ არს, ვითარმედ: ღმერთთა რომელთა არა შექმნეს ცაჲ და ქუეყანაჲ, წარწყმედედ, რამეთუ არა არიან ღმერთ. ანუ მკუდართა არადგინებენა? ანუ ბრმათა მიჰმალებენა ხედვასა? ანუ განკურნეს სადა ვინა დაჴსნილ ცხედარსა ზედა მდებარე, რაჲთა გურწმენეს მათა მიმართ? უკუეთუ არსადა რაჲ ყვეს ესევითარი, რასა უკუე ჰბრძანებ მათთუის, ჵ მეფე? ჰრქუა მას მეფემან: უგუნურო, მაშა ღმერთსა რომელსა ჰმსახურებენ ქრისტეანენი, შემძლებელ არსა ყოფად ესევითარსა რას? ჰრქუა მას პანტელეონ: ღმერთსა რომელსა ჰმსახურებენ ქრისტეანენი, უქმნია ესე ყოველი და აწცა კუალად იქმსვე. და უკუეთუ გნებავს უწყებად ძალი იგი ღმრთისაჲ, რომელსა ჰმსახურებენ ქრისტეანენი, ბრძანე მოღებაჲ ერთისა განრღუეულისაჲ, რომელი იდვას უბანთა ზედა, და მოიყვანე აქა, ვინცა ჰბრძანო, ქურუმთა შენთაგანი, და ხადოდის ღმერთთა თუისთა, და მე ვხადო ქრისტესა, და რომლისამი ხადილითა განიკურნოს განრღუეული იგი, ჯერ-არს, რაჲთა მისი ღმერთი გურწმენეს, რამეთუ ძლიერ არს და ჭეშმარიტ.","english":"The king said to him: \"What I heard, I did not believe, because it seems that it is a lie and a falsehood, but I heard that you heal those whom we torment for not renouncing the gods, and you give them food and their necessities.\" Then Panteleimon was filled with the Holy Spirit and said: \"Listen, O king: It is written, 'The gods who did not create heaven and earth are to be destroyed, for they are not gods.' Or do they raise the dead? Or do they restore sight to the blind? Or have they ever healed anyone lying on a decaying corpse, so that they might be proven true? If they have never done anything of the sort, why then do you command for them, O king?\" The king said to him: \"Fool, is the God whom the Christians serve able to do such a thing?\" Panteleimon said to him: \"The God whom the Christians serve has done all this, and even now does it again. And if you wish to know the power of the God whom the Christians serve, order that one leprous man be brought, who lies in the streets, and bring him here, and let one of your priests, whomever you command, call upon his gods, and I will call upon Christ, and by whose invocation the leprous man is healed, it is fitting that his God be proven true, for he is mighty and true.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"ტყუვილ","severity":"info","text":"The Georgian term 'ტყუვილ' (ṭquvil) is a hapax legomenon in this text, likely meaning 'lie' or 'deception', as rendered in the English draft.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ღმერთთა რომელთა არა შექმნეს ცაჲ და ქუეყანაჲ, წარწყმედედ","severity":"info","text":"This echoes a biblical sentiment (cf. Jer 10:11, Ps 96:5 LXX) about false gods who did not create the world, though not a direct quotation.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"განრღუეული","severity":"info","text":"The term 'ganrğueuli' (leprous) reflects the hagiographic topos of healing lepers as a proof of divine power, common in early Christian miracle narratives.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"dialogue","severity":"info","text":"This passage is a formal debate between the king and Panteleimon, structured as a challenge to prove divine power through a healing contest, typical of hagiographic disputations.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"healing contest","severity":"info","text":"The motif of a healing contest between Christian and pagan priests appears in other hagiographies, e.g., the Acts of Thomas and the Life of Sylvester, though not directly cited here.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ნაცილ","severity":"caution","text":"The term 'ნაცილ' (nacil) is ambiguous; it may mean 'falsehood' or 'slander', but the context suggests it parallels 'ტყუვილ' as a synonym for deception.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The exact meaning of 'ნაცილ' (nacil) is uncertain; it is interpreted here as 'falsehood' based on context.","The phrase 'უბანთა ზედა' (ubanta zeda) could mean 'in the streets' or 'on the squares'; the reading 'in the streets' is adopted."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":18,"ref":"p18","source":"და ბრძანა მეფემან მოღებაჲ განრღუელისაჲ და დიდებაჲ შორის მათსა, და მეყსეულად წარვიდეს და მოიღეს მდებარეჲ ცხედარსა ზედა. და ჰრქუა მეფემან პანტელეონს: შენ პირველად ხადე ღმერთსა შენსა. ჰრქუა მას პანტელეონ: ბრძანე, ჵ მეფე, რაჲთა ქურუმნი შენნი უწინარეჲს წარმოდგენ და ჰხადონ ღმერთთა მათთა, და, ვითარცა ისმინონ, და მოეცეს თხოვაჲ მათი, დავდუმნე მე და არღარა ვიტყოდი. და უკუეთუ ვერ მიჲღონ თხოვაჲ მათი, ვევედრო მე ქრისტესა და ვითხოვო სათხოველი ჩემი. თქუა მეფემან: ძლიერებამან ღმერთთამან, კეთილად თქუა. იყავნ ეგრე! მაშინ ქურუმთა მათ იწყეს ხმობად და ყოველთა მკურნალთა, რომელნი იყუნეს მათ თანა, ამაოებისა სასოებითა. და რომელნიმე მათგანნი ხადოდეს დიოსს კერპსა და ასკლიბიოსს და რომელნიმე ბაგრატს და რომელნიმე არტემის და რომელნიმე გალიანოსს და სხუათა მათ ნეშტთა ღმერთთა მათთა. და იქმნა სასოვებაჲ მათი და ღაღადებაჲ ყოველი ამაო და ცუდ და ურგებ. და ვითარ იხილა მეფემან, რამეთუ უსმ არს და ურგებ თხოვაჲ მათი, უბრძანა პანტელეონს, რაჲთა ითხოვოს სათხოველი მისი მან. მაშინ აღიხილნა თუალნი თუისნი ზეცად და თქუა: ისმინე, უფალო, ჴმაჲ ლოცვისა ჩემისაჲ, და ღაღადებაჲ ჩემი შენდა შევედინ. ნუ გარე-მიჲქცევ პირსა შენსა ჩემგან.","english":"And the king commanded that the dead man be brought and placed in their midst, and immediately they went and brought the one lying upon the bier. And the king said to Pantaleon: \"You first call upon your God.\" Pantaleon said to him: \"Command, O king, that your priests first stand forth and call upon their gods, and if they are heard and their request is granted, I shall be silent and say nothing more. But if they cannot obtain their request, then I shall entreat Christ and ask for my own petition.\" The king said: \"By the power of the gods, you have spoken well. Let it be so!\" Then those priests began to shout, and all the healers who were with them, with the hope of vanity. And some of them called upon the idol Dios and Asclepios, and some upon Bagrat, and some upon Artemis, and some upon Galianos, and upon the other remains of their gods. And their supplication and clamor all became vain, futile, and useless. And when the king saw that their request was empty and useless, he commanded Pantaleon to ask for his petition. Then he raised his eyes to heaven and said: \"Hear, O Lord, the voice of my prayer, and let my cry to you ascend. Do not turn your face away from me.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ქურუმნი","severity":"info","text":"The Georgian term 'ქურუმნი' (k'urumni) translates as 'priests' (specifically pagan priests), reflecting the Coptic context of pagan cult officials.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ნეშტთა","severity":"info","text":"The word 'ნეშტთა' (nesht'ta) means 'remains' or 'relics', here used pejoratively for the pagan gods, implying they are lifeless remnants.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"Bagrat","severity":"info","text":"The name 'Bagrat' among the invoked pagan deities is unusual; it may reflect a local Georgian syncretism or a textual corruption, as it is not a standard Greco-Roman god.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage follows a typical hagiographic contest narrative: the pagan priests fail to invoke their gods, setting the stage for the saint's successful prayer, demonstrating Christian superiority.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The motif of a public test of divine power, where pagan priests fail and a Christian saint succeeds, parallels similar scenes in the Acts of the Apostles (e.g., Acts 19) and other hagiographies.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"Galianos","severity":"caution","text":"The name 'Galianos' is obscure; it may be a corruption of 'Galen' or a local deity, but its identification is uncertain, and the text may have been altered in transmission.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'Bagrat' and 'Galianos' among the pagan gods is unclear; they may be local Georgian additions or scribal errors.","The phrase 'ნეშტთა ღმერთთა მათთა' could be read as 'remains of their gods' or 'relics of their gods', with a possible double meaning of physical idols or dead deities."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":19,"ref":"p19","source":"მწრაფლ ისმინე ჩემი დღესა ამას, რომელსა გხადი შენ, და უჩუენე ქურუმთა ამათ ბილწთა და ბოროტად განმზრახველთა, რამეთუ შენ ისმინე ჩემი და შენ ხარ შემწეჲ მათი, რომელნი გესვენ შენ. და ვითარესე თქუა, უპყრა ჴელი განრღუეულსა მას და თქუა: სახელითა იესუ ქრისტესითა იქმენ ამიერითგან ცოცხალ და განკურნებელ. და მუნთქუესვე აღდგა იგი ცოცხალი და წარვიდა სახიდ თუისა სიხარულით და ადიდებდა ღმერთსა, და მრავალთა ჰრწმენა ჟამსა მას და შეურაცხ-ყვეს მსახურებაჲ კერპთაჲ. მაშინ ქურუმნი იგი ბილწნი და ყოველნი მკურნალნი იღრჭენდეს კბილთა მათთა დიდითა რისხვითა პანტელეონის ზედა და ჰრქუეს მეფესა: უკუეთუ დაუტეო ესე ესრეჲთ ცოცხალი, განქარდეს მსახურებაჲ ღმერთთაჲ და ზორვაჲ მათი, და შეურაცხ-ყვნენ იგინი ყოველთა კაცთა, და ნუ გრწამნ მისი, რამეთუ განრღუეული იგი ძალითა ღმერთთაჲთა განკურნა. და ჰრწმენა მეფესა სიტყუაჲ მათი და ჰრქუა პანტელეონს: დამემორჩილე და ისმინე ჩემი და უზორე ღმერთთა. ანუ არა ხედავა, რავდენნი კაცნი მომწყდარ არიან მათთუის? ჰრქუა მას პანტელეონ: კაცნი იგი, ჵ მეფე, რომელ მათთუის მომწყდარ არიან, არიან იგი ცხოველ უკუნისამდე, რამეთუ ქრისტესთუის მოწყდეს.","english":"Quickly hear me this day, as I speak to you, and show these foul and evilly scheming priests that you have heard me and that you are the helper of those who serve you. And as he said this, he took the hand of the dead man and said: \"In the name of Jesus Christ, from now on be alive and healed.\" And immediately he arose alive and went to his house with joy, glorifying God, and many believed at that time and held the service of idols in contempt. Then those foul priests and all the physicians gnashed their teeth with great wrath against Pantaleon and said to the king: \"If you leave this man alive like this, the service of the gods and their sacrifice will be scattered, and they will be held in contempt by all men, and do not believe him, for that dead man was healed by the power of the gods.\" And the king believed their word and said to Pantaleon: \"Submit to me and hear me and sacrifice to the gods. Or do you not see how many men have been cut off for their sake?\" Pantaleon said to him: \"Those men, O king, who have been cut off for their sake, are beasts until the end, for they were cut off for Christ.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"მწრაფლ ისმინე","severity":"info","text":"The Georgian opening 'mčrap’l ismine' ('quickly hear me') is a direct rendering of a Coptic petitionary formula, emphasizing urgency in the miracle narrative.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ქურუმთა","severity":"info","text":"The term 'k’urumt’a' (priests) is a Georgian calque from Coptic, referring to pagan temple priests, distinct from Christian clergy.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"სახელითა იესუ ქრისტესითა","severity":"info","text":"The healing formula 'in the name of Jesus Christ' echoes early Christian exorcistic and healing practices, paralleling Acts 3:6-7 and similar miracle accounts.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"ცხოველ უკუნისამდე","severity":"info","text":"The phrase 'beasts until the end' reflects a Coptic hagiographic trope contrasting pagan martyrs with Christian ones, implying spiritual blindness.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"მაშინ","severity":"info","text":"The temporal marker 'mašin' ('then') signals a narrative pivot from miracle to conflict, typical of hagiographic trial sequences.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"განრღუეული","severity":"caution","text":"The term 'ganrğueuli' ('dead man') may be ambiguous: it could mean 'corpse' or 'one thought dead,' affecting the miracle's interpretation.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'ganrğueuli' could denote either a corpse or a person in a death-like state, leaving the nature of the miracle (resurrection vs. healing) open.","The king's shift from skepticism to belief in the priests' claim is abrupt; the text does not clarify his motivation."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":20,"ref":"p20","source":"ჰრქუა მას მეფემან: დასცხერ სახელის-დებად ქრისტესა და შეჲწყალე სიჭაბუკე შენი, რამეთუ, ვითარ ვხედავ, მრავალსა სატანჯველსა მოატყუებ თავსა შენსა, უკუეთუ შენ დაადგრე განძრახვასა მაგას ზედა, ჰრქუა მას პანტელეონ: ისწრაფე, ჵ მეფე, და მოიღე სატანჯველი იგი, რომელსა იტყუი, რამეთუ განმზადებულ ვარ ყოვლისა სატანჯველისა დათმენად უფლისა ჩემისა იესუ ქრისტესთუის. ჰრქუა მეფემან მაქსიმიანოს: იცი სამე, პანტელეონ, ანთომას მოხუცებული, რომელი განძლიერდა და წინა-აღმიდგა და მიხდებოდა უწინარეს დღეთა ამათ, ვითარ-იგი წარვწყმიდე? ჰრქუა მას პანტელეონ: ჰე, ჵ მეფე, ვიცი იგი, რამეთუ არა დაგემორჩილა და არცა ჰრწმენა შენი. და უკუეთუ იგი მოხუცებული და უძლური მჴნე იქმნა და იღუაწა ღმრთისათუის და არა ისმინა ბრძანებაჲ შენი, რავდენ უფროჲს ჯერარს ჩემდა მოღუაწებაჲ, რაჲთა ღირს ვიქმნე გუირგუნსა მისსა მიმ/თხუევად? და ვითარ იხილა მეფემან სიმტკიცე მისი და შეურყეველობაჲ სარწმუნოებისათუის, ბრძანა დამოკიდებულებაჲ მისი და ხუეტაჲ და ჴორცთა მისთაჲ და დაბზარვაჲ და ცეცხლითა დაწუვაჲ ასოთა მისთაჲ ლამპრითა ცეცხლისაჲთა.","english":"The king said to him: \"Renounce Christ and have mercy on your youth, for, as I see, you will bring many torments upon your head if you persist in this resolve.\" Pantaleon said to him: \"Hasten, O king, and bring those torments of which you speak, for I am prepared to endure every torment for the sake of my Lord Jesus Christ.\" The king Maximian said: \"Do you know, Pantaleon, the elder Anthomas, who grew strong and opposed me and resisted me in days past, how I destroyed him?\" Pantaleon said to him: \"Yes, O king, I know him, for he did not obey you nor believe in you. And if that elder and weak one became strong and struggled for God and did not heed your command, how much more fitting is it for me to struggle, that I might be worthy to follow in his footsteps?\" And when the king saw his firmness and unshakability for the faith, he ordered him to be suspended, beaten, his flesh torn, lacerated, and his sides burned with a fiery lamp.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"სატანჯველი","severity":"info","text":"The Georgian term 'სატანჯველი' (saṭanǯveli) means 'torment' or 'instrument of torture', used here in the king's threat and Pantaleon's defiant response.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ანთომას","severity":"info","text":"The elder Anthomas (ანთომას) is a previously martyred figure referenced to intimidate Pantaleon; his story is not extant in this collection but is known from other hagiographical traditions.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage follows a typical hagiographical pattern: the ruler's offer of clemency, the saint's refusal, and the escalation to torture, reinforcing the martyr's steadfastness.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"მოხუცებული","severity":"info","text":"The motif of an elder (მოხუცებული) who resisted and was destroyed parallels the story of Eleazar in 2 Maccabees 6:18–31, a common hagiographical topos.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"დაბზარვაჲ","severity":"caution","text":"The term 'დაბზარვაჲ' (dabzarvay) is ambiguous: it may mean 'laceration' or 'tearing', but the exact nature of the torture is unclear from the context.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of Anthomas is not specified further in the text; the exact meaning of 'დაბზარვაჲ' is uncertain."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":21,"ref":"p21","source":"მაშინ აღიხილნა თუალნი თუისნი ცად მიმართ და შეიწყნარა ტკივილთა და სატანჯველთა სიმრავლე მადლობით და თქუა: ჵ უფალო იესუ ქრისტე, ვითარ-იგი იყავ ჩემ თანა უძლურთა კურნებასა, აწცა იყავ ჩემ თანა და შემეწიე სატანჯველთა ამათ სიმძაფრესა, რაჲთა აღვასრულო ღუაწლი ესე ჩემი, და ეჩუენა მას ქრისტე ხატითა არმოლაოზ ხუცისაჲთა და ჰრქუა მას: ნუ გეშინინ და ნუცა შესძრწუნდები სატანჯველთა ამათგან, იღუაწე მჴნედ, ჵ მოღუაწეო, რამეთუ მე შენ თანა ვარ ყოველთა ტკივილთა და გუემათა შენთა. მაშინ დაჰჴსნეს ჴელნი მსაჯულთანი, და დაშრტა ცეცხლი იგი ლამპართაჲ მათ. და ვითარ იხილა მეფემან საქმე იგი, ჰრქუა მას: რომელი ღონეჲ ჰყავ და დაშრიტენ ლამპარნი და მოაუძლურენ ჴელნი მტანჯველთა შენთანი? ჰრქუა მას პანტელეონ: არა მე ვყავ ეგე, არამედ უფალმან ჩემმან იესუ ქრისტემან დაშრიტნა ლამპარნი დაჴსნა ჴელნი მსახურთა შენთანი. ჰრქუა მას მაქსიმიანოს: სხუანი სატანჯველნი მოვაწივნე შენ ზედა, რაჲმე უკუე ჰყო მერმე? ჰრქუა მას პანტელეონ: უკუეთუ სხუანი სატანჯველნი უფიცხლეჲსნი მოაწივნე ჩემ ზედა, ეგეზომადცა ქრისტემან განამრავლოს შეწევნაჲ მისი ჩემ ზედა. და ვითარ ესმა ესე, ბრძანა შექმნაჲ ტაფაკისა დიდისაჲ და განდობად მას შინა ტყუივი და შთაგდებაჲ წმიდისაჲ მის მას შინა და ეგრეჲთ ტანჯვაჲ მისი.","english":"Then he lifted his eyes toward heaven and accepted the multitude of pains and torments with gratitude, and said: \"O Lord Jesus Christ, just as you were with me in the healing of the weak, be with me now and help me in the severity of these torments, so that I may accomplish this struggle of mine.\" And Christ appeared to him in the form of the presbyter Armolaozi and said to him: \"Do not be afraid and do not be terrified by these torments; struggle bravely, O wrestler, for I am with you in all your pains and blows.\" Then the hands of the judges were loosened, and the fire of those lamps was extinguished. And when the king saw that deed, he said to him: \"What power do you have that the lamps are extinguished and the hands of your torturers are weakened?\" Pantaleon said to him: \"It is not I who do this, but my Lord Jesus Christ extinguished the lamps and loosened the hands of your servants.\" Maximian said to him: \"I will bring other torments upon you; what will you do then?\" Pantaleon said to him: \"If you bring other, fiercer torments upon me, Christ will all the more multiply his assistance to me.\" And when he heard this, he ordered the making of a great cauldron and the kindling of a fire beneath it, and the casting of the holy one into it, and thus his torment.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"აღიხილნა თუალნი თუისნი ცად მიმართ","severity":"info","text":"The phrase 'he lifted his eyes toward heaven' is a standard hagiographic gesture of prayer and divine appeal, emphasizing Pantaleon's piety before his martyrdom.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"არმოლაოზ","severity":"info","text":"The name 'Armolaozi' (არმოლაოზ) is a Georgian rendering of the Greek presbyter name, likely 'Ermolaus' or 'Hermolaus', a figure who appears in the Pantaleon passion narrative as a spiritual guide.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ნუ გეშინინ","severity":"info","text":"Christ's exhortation 'Do not be afraid' echoes biblical reassurances (e.g., Matthew 14:27, John 6:20), reinforcing the theme of divine support in martyrdom.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ტაფაკისა","severity":"info","text":"The 'great cauldron' (ტაფაკისა) is a common instrument of torture in hagiography, symbolizing the extreme physical trials saints endure, often linked to Roman persecution methods.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"მაშინ","severity":"info","text":"The repeated use of 'then' (მაშინ) structures the narrative as a sequence of escalating confrontations between Pantaleon and King Maximian, typical of hagiographic trial scenes.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"ჵ","severity":"info","text":"The interjection 'O' (ჵ) is a liturgical marker in Old Georgian, indicating a prayerful tone; this reflects the text's use in ecclesiastical contexts for edification.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'Armolaozi' is ambiguous: it may be a variant of 'Ermolaus' or a distinct figure; the text does not clarify his role beyond appearing as Christ's form.","The phrase 'he lifted his eyes toward heaven' could be interpreted as a literal action or a symbolic gesture; the reading taken is literal, consistent with hagiographic convention."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":22,"ref":"p22","source":"და ვითარ ყვეს ესე და შთააგდეს წმიდაჲ იგი მას შინა, ხოლო მან აღიხილნა თუალნი თუისნი ზეცად, ილოცვიდა და იტყოდა: ისმინე ლოცვისა ჩემისაჲ, უფალო, და რაჟამს ვილოცვიდე მე შენდამი, შიშისაგან მტერისა იხსენ სული ჩემი, დამიფარე მე დრკუვებისაგან გზისა უკეთურთაჲსა და მრავალთაგან მოქმედთა ურჩულოვებისათა, რომელი აღილესნეს ენანი მათნი. და ვითარ აღასრულა ლოცვაჲ ესე, გამოეცხადა უფალი და უპყრა ჴელი მისი შესლვასა მისსა ტაფაკად, და მყის დაშრტა ცეცხლი იგი, და ტყუივი იგი განცივნა. მაშინ წმიდამან მან იწყო ფსალმუნებად და იტყოდა: მე ღმერთსა ვხედე, და უფალსა ესმა ჩემი, მწუხრი, დილეულ და სამხრის მიუთხრობდე და ვიტყოდი, და ესმეს ჴმისა ჩემისაჲ. მაშინ რომელნი დგეს მუნ, შეჲპყრნა საკუირველებამან ხილვისა მისგან. და თქუა მეფემან: ჰხედავთ სამე, ვითარ განწირულმან ამან ლამპარნი დაშრიტნა და ტყუივი განაცივა? აწ რომლითა სატანჯველითა ვტანჯო იგი? მაშინ წინაშე მდგომელთა მათ ჰრქუეს: ჯერ-არს, ჵ მეფე, რაჲთა ზღუასა დაანთქა ეგე, ნუუკუე შე-მე-ულოსა ზღუასაცა განქარვებაჲ. და ბრძანა მეფემან, რაჲთა დაანთქან იგი ზღუასა. და შეჲპყრეს იგი მსახურთა მათ სიცრუვისათა და მიჲყვანეს იგი ზღუად. ხოლო მეფეჲ შეუდგა მას, რაჲთა იხილოს, რაჲძი იქმნეს. და მოიღეს ლოდი დიდი და გამოაბეს ყელსა წმიდასა მას და შთააგდეს იგი ზღუასა.","english":"And when they did this and cast the holy one into it, he lifted his eyes to heaven, prayed, and said: \"Hear my prayer, O Lord, and when I pray to you, deliver my soul from the fear of the enemy; protect me from the deceptions of the path of the wicked and from the many acts of treachery which their tongues have devised.\" And as he completed this prayer, the Lord appeared and grasped his hand at his entry into the furnace, and immediately the fire was extinguished, and the furnace cooled. Then the holy one began to sing psalms and said: \"I saw God, and the Lord heard me; evening, morning, and noon I proclaimed and said, and they heard my voice.\" Then those who stood there were seized with wonder at the sight. And the king said: \"Do you see how this condemned one has extinguished the lamps and cooled the furnace? Now with what torture shall I torment him?\" Then those standing before him said: \"It is fitting, O king, that he be drowned in the sea, lest he also cause the sea to evaporate.\" And the king commanded that he be drowned in the sea. And those servants of falsehood seized him and led him to the sea. And the king followed him in order to see what would happen. And they brought a large stone, tied it to the neck of the holy one, and cast him into the sea.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"და ვითარ ყვეს ესე","severity":"info","text":"The Georgian phrase 'და ვითარ ყვეს ესე' (and when they did this) refers back to the action of casting the saint into the furnace, which is described in the previous passage.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"მე ღმერთსა ვხედე, და უფალსა ესმა ჩემი","severity":"info","text":"The saint's psalm quotation 'I saw God, and the Lord heard me' echoes Psalm 34:4 (LXX: 'I saw God, and the Lord heard me'), though the wording is adapted to the hagiographical context.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ტაფაკ","severity":"info","text":"The term 'ტაფაკ' (furnace) is a rare Old Georgian word, likely a loan from Greek 'κάμινος' or Syriac, reflecting the technical vocabulary of early Georgian hagiography.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage follows a tripartite structure: prayer and divine intervention (extinguishing the fire), psalmody and wonder of the onlookers, and the king's decision to drown the saint.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The motif of a saint extinguishing fire through prayer parallels the story of the Three Youths in the Fiery Furnace (Daniel 3), a common typology in early Christian hagiography.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'დრკუვებისაგან გზისა უკეთურთაჲსა' (from the deceptions of the path of the wicked) is ambiguous: it may refer to moral temptations or to literal physical dangers on the road."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":23,"ref":"p23","source":"და კუალად ეჩუენა უფალი ხატითა არმოლაოზისითა და შეჰრისხნა ზღუასა, და შეეშინა და აღიქუა იგი ღელვათა თუისთა ზედა. და იქმნა ლოდი იგი, ვითარცა ფურცელი, პირსა ზედა წყლისასა აღებულ და მოცუმულ, ხოლო წმიდაჲ იგი მიჲყვანებოდა ქრისტეს მიერ ჴმელად, ვიდრემდის მიჲწია კიდესა და მადლობით აკურთხევდა ღმერთსა და იტყოდა: გმადლობ შენ, უფალო, ყოვლითა გულითა ჩემითა და მიუთხრა მე ყოველი საკუირველებაჲ შენი, მაღალო, რაჟამს მართლუკუნიქცნენ ყოველნი მტერნი ჩემნი, მოუძლურადენ და წარწყმდენ პირისაგან შენისა, რამეთუ ჰყავ სამართალი შენი, მჯავრი ჩემი დაშჯედ საყდართა ზედა, მსაჯულო სიმართლისაო, შეჰრისხენ წარმართთა, და წარწყმედა უღმრთოჲ, ხოლო უფალი ჰგიეს უკუნისამდე. და ვითარ გამოვიდა იგი ჴმელად, ჰრქუა მას მეფემან: რაჲ არს ესე, რამეთუ ღონის-ძიებითა შენითა ზღუაჲცა განაქარვე? ჰრქუა მას პანტელეონ: ზღუაჲცა ისმენს ბრძანებასა უფლისა თუისისასა. ჰრქუა მას მეფემან: და შენ ხარა უფალი ზღუისაჲ? მიუგო მას და ჰრქუა: არა მე ვარ, არამედ უფალი ჩემი იესუ ქრისტე, რომელმან შემიწყალა მე და ქმნა საკურირველებაჲ ესე, რომელსა შენ ღირსვე არა ხარ ხილვად მას. მაშინ აღატყდა გულის-წყრომაჲ მეფისაჲ და ბრძანა, რაჲთა განმზადნენ ყოველნი მხეცნი და ამშიონ მათ, ვიდრემდის სრულიად წარწყმიდონ წმიდაჲ იგი.","english":"And again the Lord appeared in the form of the armolaozi and rebuked the sea, and it was frightened and gathered its waves upon itself. And that stone became like a leaf, taken and tossed upon the surface of the water, while the holy one was led by Christ dry-shod until he reached the shore, and with thanksgiving he blessed God and said: \"I thank you, O Lord, with all my heart, and you have recounted to me all your wonders, O Most High, when all my enemies were turned back, grew weak, and perished from before your face, for you hold your justice; my judgment was decreed upon the thrones, O Judge of righteousness; you rebuked the pagans, and the godless one perished.\" And the Lord remained until the end. And when he came out dry-shod, the king said to him: \"What is this, that by your power you have even dried up the sea?\" Pantaleon said to him: \"Even the sea heeds the command of its Lord.\" The king said to him: \"And are you the Lord of the sea?\" He answered him and said: \"I am not, but my Lord Jesus Christ is, who had mercy on me and wrought this wonder, which you are not worthy to behold.\" Then the king's anger was inflamed, and he commanded that all the beasts be prepared and set upon them, until they utterly destroyed the holy one.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"არმოლაოზი","severity":"info","text":"The Georgian term 'armolaozi' is a hapax legomenon in this corpus, likely a borrowing or calque from a lost source; its precise meaning is uncertain, possibly a type of divine manifestation or angelic form.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ზღუაჲ ისმენს ბრძანებასა უფლისა","severity":"info","text":"The motif of the sea obeying divine command echoes Psalm 114:3 and the parting of the Red Sea in Exodus 14, common in hagiography to demonstrate saintly power over nature.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"მხეცნი","severity":"info","text":"The reference to beasts prepared for execution reflects the Roman practice of damnatio ad bestias, a common martyrdom trope in early Christian hagiography, here adapted to a Georgian context.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"narrative","severity":"info","text":"This passage shifts from a miracle sequence (sea calming, dry-shod walking) to a dialogue with the king, escalating tension toward the martyrdom climax, typical of hagiographic narrative arcs.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"Pantaleon","severity":"info","text":"The figure of Pantaleon, likely a variant of Panteleimon, was venerated in Georgian monastic circles; this text's inclusion of a sea miracle aligns with later Georgian hagiographic traditions emphasizing saintly thaumaturgy.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The term 'armolaozi' is obscure; it may be a corruption or unique coinage, and its exact referent (angelic form, divine attribute, or symbolic object) is uncertain.","The phrase 'უკუნისამდე' (until the end) is ambiguous: it could mean the Lord remained until the saint's death or until the end of the world."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":24,"ref":"p24","source":"და მერმე ჰრქუა მას მეფემან: აწ-მეღა შეუძლოა მხეცთაცა ძლევად, ჵ პანტელეონ, რომელნი მომზადებულ არიან შენთუის? არამედ დამემორჩილე და უგე ღმერთთა და შემიწყალე შუენიერებაჲ სიჭაბუკისა შენისაჲ და ნუ მოჰკუდები და წარსწყმდები, ვითარცა დედანი იგი უგუნურნი, რომელნი იყუნეს უწინარეჲს შენსა, და წარვწყმიდენ. ჰრქუა მას წმიდამან მან: ჵ უგუნურო მაქსიმიანოს და სავსეო ზაკუვითა და ყოვლითა მანკიერებითა, არა უწყია, რამეთუ თხრობითა ამით შენითა შემძინებ მე ძალსა და სიმტკიცესა სარწმუნოებასა ზედა ჩემსა და ზრახვასა გულისა ჩემისასა? უკუნაჲსკნელ დედათა განაქარვეს ძალი შენი და მძლე გექმნეს და თავს-იდვეს სატანჯველთა შენთა სიმძაფრეჲ ღმრთისათუის. რავდენ უფროჲს ჯერ-არს ჩემდა თავს-დებაჲ სატანჯველთაჲ, რაჲთა მათებრ ღირს ვიქმნე მოღებად გუირგუინსა? რამეთუ რომელმან-იგი დაშრიტნა ლამპარნი და მოაუძლურა ძალი მსახურთა შენთაჲ და განაცივა ტყუივი და განაქარვა სიმყუირტეჲ იგი ზღუისაჲ, იგივე შემძლებელ არს მხეცთაცა დამდოვრებად, რაჲთა განაქარვნეს ყოველნი მანქანებაჲ შენნი და სატანჯ/ველნი. მაშინ მოვიდა ერთი ვინმე ზედა-მდგომელი მჴეცთაჲ და ჰრქუა მეფესა: მზა არიან ყოველნი მჴეცნი. მას ჟამსა ბრძანება, რაჲთა მიუგდონ წმიდაჲ იგი მჴეცთა. და მოვიდეს ყოველნი მყოფნი ქალაქისანი, რაჲთა იხილონ ღუაწლი იგი მისი.","english":"And then the king said to him: \"Now, can you also overcome the beasts, O Panteleimon, which are prepared for you? But obey me, honor the gods, and spare the beauty of your youth, and do not die and perish, like those foolish women who were before you and perished.\" The holy one said to him: \"O foolish Maximian, full of malice and every vice, do you not know that by this speech of yours you strengthen me in the power and firmness of my faith and the intention of my heart? Those women utterly destroyed your power and overcame you, and endured your torments for the sake of God's severity. How much more fitting is it for me to endure torments, so that like them I may be worthy to receive the crown? For He who dried up the lamps and weakened the strength of your servants, and cooled the fire and scattered the hardness of the sea, He is able to tame the beasts, so that they may scatter all your machinations and torments.\" Then one of the overseers of the beasts came and said to the king: \"All the beasts are ready.\" At that time he gave the order to deliver the holy one to the beasts. And all the inhabitants of the city came to see his struggle.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მაქსიმიანოს","severity":"info","text":"The emperor is named Maximian, likely the Roman Emperor Maximian (c. 250–310), co-ruler under Diocletian, a standard persecutor in hagiography.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"გუირგუინსა","severity":"info","text":"The 'crown' (გუირგუინსა) echoes the New Testament concept of the martyr's crown (e.g., 2 Timothy 2:5, Revelation 2:10), a common hagiographic motif.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"დედანი იგი უგუნურნი","severity":"info","text":"The 'foolish women' likely refers to earlier female martyrs in the same narrative, a hagiographic trope contrasting weak women who triumph through faith.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage follows a typical hagiographic pattern: the ruler's persuasion attempt, the saint's defiant speech, and the crowd's gathering for the spectacle.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"დაშრიტნა ლამპარნი","severity":"info","text":"The saint's reference to dried lamps, cooled fire, and tamed sea parallels the previous passage's miracle, reinforcing divine power over natural elements.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of the 'foolish women' is not specified; they may be earlier martyrs in the same text or a generic reference.","The phrase 'God's severity' (სიმძაფრეჲ ღმრთისათუის) is ambiguous: it could mean 'severity of God' or 'severity for God's sake'."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":25,"ref":"p25","source":"და მერმეცა ეჩუენა წმიდასა მას უფალი იესუ ქრისტე არმოლაოზის ხატითა და ჰრქუა მას: კეთილო მონაო და სარწმუნოო, მცირედსა ზედა სარწმუნო იქმენ, მრავალსა ზედა დაგადგინო შენ. და ვითარ შევიდა წმიდაჲ იგი შორის მჴეცთა მათ, მოიცვეს ყოველთა მათ, ვითარცა საცხოვართა მდოვრთა, რამეთუ ლომნი იგი ჰლოშნიდეს ჴელთა მისთა და ვეფხნი ფერჴთა მისთა, და სხუანი იგი მჴეცნი ჰხდებოდეს ერთი-ერთსა პატივისცემად მისა. და დგა წმიდაჲ იგი შორის მათსა და ადიდებდა ღმერთსა. და ვითარ იხილა ესე ერმან მან, ღაღად-ყვეს ყოველთა, ვითარცა ერთითა ჴმითა: დიდ არს ღმერთი ქრისტეანეთაჲ. და განუტევე აწ მართალი. და ვითარ ესმა მეფესა ღაღადებაჲ მათი, ბრძანა მოსრვაჲ მათი ყოველთაჲ. და იყო რიცხუი მათი ფრიად. და ვითარ მჴეცთა მათ არაჲ ავნეს წმიდასა მას, განძუინდა გულის-წყრომაჲ მეფისაჲ, და ბრძანა მოუწყუედაჲ ყოველთა მათ მჴეცთაჲ. მაშინ ჰმადლობდა წმინდაჲ იგი ღმერთსა და იტყოდა: გმადლობ შენ, უფალო იესუ ქრისტე, მრავალთა საკუირველებათა შენთა ზედა, რამეთუ არა კაცნი ხოლო თავს-იდებენ სიკუდილსა სახელისა შენისათუის, არამედ მჴეცნიცა აღირჩევენ სიკუდილსა უფროჲს ცხოვრებისა, რაჲთა არავის ავნონ მონათა შენთაგანსა. ხოლო ქრისტეანენი წარიღებდეს ფარულად გუამთა მათ მოკლულთასა, რომელნი მოისრნეს დღესა მას, და დაჰმარხვიდეს მათ პატივით.","english":"And again the Lord Jesus Christ appeared to the holy one in the form of an ermolaoz and said to him: \"Good and faithful servant, be faithful in a small matter, and I will establish you over many.\" And when the holy one entered among those beasts, all of them surrounded him like gentle lambs, for the lions licked his hands and the leopards his feet, and the other beasts vied with one another in paying him honor. And the holy one stood among them and glorified God. And when the people saw this, they all cried out as with one voice: \"Great is the God of the Christians. Now release the righteous man.\" And when the king heard their outcry, he ordered them all to be slain. And their number was great. And since those beasts had not harmed the holy one, the king's wrath was inflamed, and he ordered all those beasts to be put to death. Then the holy one thanked God and said: \"I thank you, Lord Jesus Christ, for your many wonders, for not only men lay down their lives for the sake of your name, but even the beasts choose death rather than life, so that they might not harm any of your servants.\" And the Christians secretly carried away the bodies of those who had been slain that day and buried them with honor.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"არმოლაოზი","severity":"info","text":"The Georgian term 'armolaoz' is a hapax legomenon; it may be a corruption or variant of 'armagedon' or a local name for a divine manifestation, but its exact meaning is uncertain.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"მცირედსა ზედა სარწმუნო იქმენ, მრავალსა ზედა დაგადგინო შენ","severity":"info","text":"The Lord's exhortation echoes Matthew 25:21 (faithful servant rewarded) and the principle of testing faith through small trials before greater responsibilities.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"ლომნი იგი ჰლოშნიდეს ჴელთა მისთა","severity":"info","text":"The motif of lions licking the saint's hands parallels Daniel in the lions' den (Daniel 6) and the Acts of Thecla, where beasts show reverence to martyrs.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"narrative","severity":"info","text":"This passage forms the climax of the beast trial, with a threefold response: beasts' submission, crowd's acclamation, and king's violent retaliation, leading to the saint's thanksgiving.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"ქრისტეანენი წარიღებდეს ფარულად გუამთა","severity":"info","text":"The secret burial of martyrs by Christians reflects early hagiographical topoi of relic veneration and community solidarity under persecution, common in Georgian passion narratives.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"არმოლაოზის ხატითა","severity":"caution","text":"The phrase 'in the form of an ermolaoz' is textually uncertain; the Old Georgian may be corrupt or reflect a lost Coptic original. The English draft's rendering is speculative.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'armolaoz' is unclear; it may be a theophany or a symbolic animal form.","The exact number of beasts slain is not specified, only that their number was great."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":26,"ref":"p26","source":"ხოლო მჴეცთა მათ გუამნი დაშთეს უვნებელად და არა შეეხნეს მფრინველნი ჴორცთა მათთა, რამეთუ უწყოდეს მათცა, ვითარმედ ქრისტესთუის მოსწყდეს მჴეცნი იგი. და ბრძანა მეფემან, რაჲთა მთხრები დიდი მოთხარონ და დაჰფლნენ მჴეცნი იგი მას შინა, რამეთუ მრავალთა კაცთაჲ განძლიერდა სარწმუნოებაჲ, იხილეს რაჲ საქმეჲ იგი მჴეცთაჲ მათ. და ამისთუის ბრძანა მეფემან დაფლვაჲ მათი. და ჰრქუა თანა-მზრახვალთა მისთა: რაჲ უყოთ ჭაბუკსა ამას, რამეთუ მრავალნი კაცნი მის გამო დაყენებულ არიან მსახურებად ღმერთთა? ჰრქუეს მას თანა-მზრახვალთა მისთა, რამეთუ დაჰჴსნის და განაქარვებს ყოველთა სატანჯველთა, რომელთა მოაწევ მის ზედა; არამედ ბრძანე, რაჲთა შექმნან ურემი ფრიად დიდი და მიჲღონ იგი ადგილით, და მძაფრიად შთამოვიდეს ურემი იგი სიმძიმისა მისგან მწრაფლ და დაჭრნეს და დაბზარნეს ჴორცნი მისნი, და მოკუდეს. და ბრძანა მეფემან შეყენებაჲ პანტელეონისი საპყრობილესა, ვიდრე შექმნადმდე ურმისა მის. და ვითარ შექმნეს და მიჲღეს იგი ადგილსა ფრიად მაღალსა, და მოიყვანეს წმიდაჲ იგი, რაჲთამცა დაჰკრეს მას, ხოლო იგი ფსალმუნებდა და იტყოდა: მოყავ, უფალო, ყური შენი და ისმინე ჩემი, რამეთუ მხოლოდ-შობილ და გლახაკ ვარი მე.","english":"But the bodies of those beasts remained unharmed, and the birds did not touch their flesh, for even they knew that those beasts had been slain for Christ's sake. And the king commanded that a great pit be dug and those beasts be buried in it, for the faith of many men was strengthened when they saw that deed of the beasts. And for this reason the king ordered their burial. And he said to his counselors: \"What shall we do to this youth, for many men have been turned away from serving the gods because of him?\" His counselors said to him: \"He dissolves and dispels all the torments that you bring upon him; but command that a very large chariot be made and that it be brought to a place, and that the chariot descend swiftly from its weight and crush and shatter his flesh, and he die.\" And the king commanded that Panteleimon be kept in prison until that chariot was made. And when they had made it and brought it to a very high place, and they brought the holy one to be crushed by it, he was singing psalms and saying: \"Incline your ear, O Lord, and hear me, for I am an only-begotten and a poor one.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"მჴეცთა მათ გუამნი","severity":"info","text":"The phrase 'the bodies of those beasts' refers to the animals that had been slain for Christ's sake, as noted in the previous passage.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"მოყავ, უფალო, ყური შენი","severity":"info","text":"The psalm verse 'Incline your ear, O Lord, and hear me' echoes Psalm 86:1 (LXX) or similar petitions in the Psalms, though not a direct quotation.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ჭაბუკსა ამას","severity":"info","text":"The youth referred to is Panteleimon, a Christian martyr; the king's counselors propose a chariot execution, a known Roman method of punishment.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the narrative of Panteleimon's martyrdom, moving from the miraculous preservation of the beasts to the king's consultation and the planned execution.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"თანა-მზრახვალთა","severity":"info","text":"The term 'counselors' (თანა-მზრახვალთა) is a compound meaning 'co-advisors' or 'fellow plotters', reflecting the adversarial role in the hagiography.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The motif of beasts refusing to harm a martyr's body is common in hagiography, reinforcing the saint's sanctity and the divine favor, as seen in other Georgian martyrdom accounts.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of the 'king' is not specified in this passage; it is likely the Roman emperor or a local ruler in the hagiographical context.","The phrase 'only-begotten and a poor one' in the psalm quotation may be a paraphrase or adaptation of a biblical verse, but the exact source is unclear."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":27,"ref":"p27","source":"იცევ სული ჩემი, რამეთუ წმიდა ხარ; მაცხოვნე მონაჲ, ღმერთო ჩემო, რომელი გესავ შენ; მიწყალე მე, უფალო, რამეთუ შენდამი ვღაღადებ მარადღე; ახარე სულსა მონისა შენისასა, რამეთუ შენდამი, უფალო, აღვიღე სული ჩემი, რამეთუ შენ, უფალი, ტკბილ და მართალ ხარ, დიდად მოწყალე ყოველთათუის, რომელნი გხადიან შენ; ყურად-იღე, უფალო, ვედრებისა ჩემისაჲ და მომხედენ ჴმასა ლოცვისა ჩემისასა და ისმინე ჩემი, რამეთუ შენდამი ვღაღადებ, რამეთუ არავინ არს მსგავს შენდა ღმერთთა შორის, უფალო, და არარაჲ არს საქმეთა შენთაებრ, რამეთუ შენ, უფალი, შემეწიე და ნუგეშინის-მეც მე. და ვითარ აღასრულა ლოცვაჲ თუისი, შეჲპყრეს მსახურთა მათ და დაჰკრეს იგი ურმის-თუალთა მათ ზედა. და ვითარცა აჭენეს, რაჲთამცა აღაგორვეს იგი, მყის დაიჭრნეს საკრველნი იგი, და დაშთა წმიდაჲ იგი უვნებელად, რამეთუ ქრისტემან ჴელი აღუპყრა მას, ხოლო ურემნი იგი მძაფრიად დიდითა სწრაფითა ჩავიდეს და მოკლეს ხუთასი სული წარმართთაგანი სიმძაფრისა მისგან. და დაეცა შიში მას დღესა შინა ყოველთა ზედა მყოფთა ქალაქისათა, და მეფესაცა შეეშინა ფრიად და მოუწოდა წმიდასა მას და ჰრქუა: ვიდრემდის წინა-აღმიდგები და არა ჰყოფ ნებასა ჩემსა? და უმრავლესი ერი მიაქციე მსახურებისაგან ღმერთთაჲსა, და რომელნი დაშთომილ იყვნეს, იგინი მოგისრვან.","english":"My soul knows that you are holy; save your servant, my God, whom I have in you; have mercy on me, O Lord, for I cry out to you every day; gladden the soul of your servant, for to you, O Lord, I have raised my soul, for you, O Lord, are sweet and just, greatly merciful to all who call upon you; hearken, O Lord, to my supplication, and listen to the voice of my prayer, and hear me, for I cry out to you, for there is none like you among the gods, O Lord, and there is nothing like your works, for you, O Lord, have helped me and given me comfort. And when he had finished his prayer, those servants seized him and bound him upon those wheel-rims. And when they had fastened him, so that they might roll him, immediately those bonds were broken, and that holy one remained unharmed, for Christ stretched forth his hand to him; but those chariots went down with great and violent speed and killed five hundred souls from among the pagans because of that violence. And fear fell that day upon all the inhabitants of the city, and the king himself was greatly afraid, and he summoned that holy one and said: How long will you oppose me and not do my will? And you have turned the greater part of the people away from the service of the gods, and those who remained, you have destroyed them.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"იცევ სული ჩემი","severity":"info","text":"The opening phrase 'My soul knows' introduces a prayer that continues through the first half of the passage, reflecting a personal, devotional tone typical of hagiographic intercessions.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ურმის-თუალთა","severity":"info","text":"The term 'wheel-rims' (urmis-tualta) refers to the torture device used to bind the saint, a common instrument in martyrdom accounts, here associated with a failed execution.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ქრისტემან ჴელი აღუპყრა მას","severity":"info","text":"The phrase 'Christ stretched forth his hand to him' echoes biblical imagery of divine intervention (cf. Psalm 18:35 LXX), reinforcing the saint's miraculous preservation.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ხუთასი სული წარმართთაგანი","severity":"info","text":"The death of five hundred pagans by the runaway chariots is a narrative motif found in Coptic and Georgian hagiography, emphasizing divine retribution against persecutors.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"და ვითარ აღასრულა ლოცვაჲ","severity":"info","text":"The passage shifts from the saint's prayer to the narrative of torture and miraculous escape, marking a structural transition from supplication to action.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"მეფესაცა შეეშინა ფრიად","severity":"info","text":"The king's fear and subsequent accusation reflect a common hagiographic trope where the ruler's terror leads to confrontation, reinforcing the saint's spiritual authority.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'იცევ სული ჩემი' could be interpreted as 'my soul knows' or 'my soul is aware', but the sense of divine recognition is clear.","The number 'five hundred' may be symbolic rather than literal, but the text treats it as a specific count."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":28,"ref":"p28","source":"მიუგო წმიდამან პანტელეონ და ჰრქუა: ჵ უბადრუკო და შეურაცხო, ნაშობო ეშმაკისაო, კეთილად თქუა წინაწარმეტყუელმან თქუენთუის მიჲქცეს სალმობაჲ მათი თავსა მათსა, და სიცრუვეჲ მათი თხემსა მათსა ზედა დაუჴდეს. რქუა მას მეფემან: და ესე ჩუენთუის თქუმულ არსა? ხოლო მითხარ მე, ვინ გასწავა ესე თქუმად? ჰრქუა მას წმიდამან მან: უფალმან ჩემმან არმოლაოზ ხუცესმან მასწავა. ჰრქუა მას მეფემან: შემძლებელ ხარა ხილვად მისა, რაჲთა მეცა ვისწავლო მისგან? და ესე ზაკუვით ჰრქუა, რამეთუ უნდა მოკლვაჲ მისი მრავლითა სატანჯველითა, უკუეთუ ვითარ შეიპყრას იგი. ჰრქუა მას წმიდამან მან: მიმავლინე მე, რაჲთა მოვიყვანო იგი შენდა. და წარავლინა იგი მრავალთა მხედართა თანა დაცვად მისა. და შევიდა სახლსა ხუცისასა. და იგი დამალულ იყო. და ვითარ იხილა მან პანტელეონ, ჰრქუა: რაჲ გნებავს, შვილო ჩემო? ჰრქუა მას წმიდამან მან: ჵ მამაო და უფალო ჩემო, მეფეჲ გიწესს შენ. ჰრქუა მას ხუცესმან: კეთილ, კეთილ, შვილო ჩემო, რამეთუ მოწევნულ არს ჟამი ჩემი, რამეთუ ამას ღამესა დამადგა მე უფალი იესუ ქრისტე და მრქუა მე: ჵ არმოლაოზ, ჯერ-არს შენდა, რაჲთა იღუაწო ფრიად სახელისა ჩემისათუის, ვითარცა მონამან ჩემმან პანტელეონ. და აღდგა და წარვიდა მის თანა სიხარულით. და ვითარ მიჲწივნეს იგინი პალატად, აუწყეს მეფესა, ვითარმედ მოსრულ არს პანტელეონ და ხუცესი იგი მის თანა.","english":"The holy Panteleon answered and said: \"O wretched and contemptible one, born of the devil, the prophet spoke well concerning you: 'Let their weeping be turned upon their own heads, and their falsehood be laid upon their own necks.'\" The king said to him: \"And is this spoken concerning us? But tell me, who taught you to say this?\" The holy one said to him: \"My Lord, the priest Armolao, taught me.\" The king said to him: \"Are you able to bring him to me so that I too might learn from him?\" And this he said craftily, for he wished to kill him with many torments, if only he could seize him. The holy one said to him: \"Send me, so that I may bring him to you.\" And he sent him with many horsemen to guard him. And he entered the house of the priest. And he was hidden. And when he saw Panteleon, he said: \"What do you wish, my child?\" The holy one said to him: \"O my father and lord, the king summons you.\" The priest said to him: \"Good, good, my child, for my time has come, for this night the Lord Jesus Christ appeared to me and said to me: 'O Armolao, it is fitting for you to suffer greatly for the sake of my name, like my servant Panteleon.'\" And he arose and went with him joyfully. And when they arrived at the palace, they informed the king that Panteleon had come and the priest with him.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"არმოლაოზ","severity":"info","text":"The name 'Armolao' (არმოლაოზ) is a Georgian rendering of the Greek 'Armolaos' or 'Hermolaos', a priest in the Panteleon cycle. The form reflects Georgian phonology, with the suffix -ოზ common in proper names.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"სალმობაჲ მათი თავსა მათსა","severity":"info","text":"The phrase 'Let their weeping be turned upon their own heads' echoes a biblical idiom of retributive justice, possibly derived from Psalms or prophetic literature, though not a direct quotation.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage is a dialogue-driven narrative with a dramatic irony: the king's feigned interest in learning from Armolao masks his murderous intent, while Armolao's prophetic dream reveals his willing martyrdom.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The motif of a saint being sent to fetch a hidden priest, who then joyfully accepts martyrdom, is common in hagiography, emphasizing divine foreknowledge and the saint's role as a catalyst for others' sanctity.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The Georgian version of Panteleon's martyrdom, preserved in this manuscript, reflects the adaptation of Greek hagiographical cycles into the Georgian ecclesiastical tradition, with local linguistic and cultural nuances.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The exact identity of 'Armolao' (whether a historical figure or a literary construct) is uncertain; the text presents him as a priest and teacher of Panteleon."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":29,"ref":"p29","source":"და ვითარ ესმა ესე, ბრძანა, რაჲთა წარადგინნენ მის წინაშე. და ვითარ წარდგეს, ჰრქუა მეფემან ხუცესსა: რაჲ გრქუიან სახელი? ჰრქუა მას: არმოლაოზ მიწოდეს მშობელთა ჩემთა, ხოლო სრული სახელი ჩემი ქრისტეანე. ჰრქუა მას მეფემან: არიან ვინა შენ თანა სხუანი კაცნი. მოყუასნი შენნი? ჰრქუა მას ხუცესმან: არიან ორნი ძმანი ჩემთანა. ჰრქუა მას მეფემან: რაჲ არს სახელი მათი? ჰრქუა მას არმოლაოზ: ერთსა მას არმიბოს, ხოლო მეორესა არმოკრატიოს რქუიან და არაინ იგინიცა ქრისტეანე. და თქუა მეფემან: მოუწოდეთ მათ აქა. და წარვიდეს მსახურნი იგი და მოიყვანნეს იგინი და წარმოადგინნეს წინაშე მეფისა: ჰრქუა მათ მეფემან: თქუენ მიაქციეთა პანტელეონ მსახურებისაგან ღმერთთაჲსა? ჰრქუეს კაცთა მათ მორწუმნეთა: ნათელსა მას ქრისტესსა მივიყვანეთ იგი, ჵ მეფე, რამეთუ ღირს არს იგი მას. ჰრქუა მათ მეფემან: წარვედით და დაარწმუნეთ მას, რაჲთა უგოს ღმერთთა, და იყვნეთ თქუენ ჩემ წინაშე სახელოვან და პატივცემულ. ჰრქუეს მას წმიდათა მათ: ჩუენ ვევედრებით ღმერთსა, რაჲთა ჩუენ და იგი აღვესრულნეთ სახელისა მისისათუის, რამეთუ იგი არს სასოებაჲ ჩუენი. და დადგეს ოთხნივე იგი წმიდანი და ილოცვიდეს უფლისა მიმართ. და ეჩუენა მათ ქრისტე უფალი და მყის შეიძრა ადგილი იგი, სადა იგი დგეს და ილოცვნიდეს.","english":"And when he heard this, he commanded that they be brought before him. And when they stood before him, the king said to the priest: \"What is your name?\" He said to him: \"My parents called me Armolao, but my full name is Christian.\" The king said to him: \"Are there other men with you, your companions?\" The priest said to him: \"There are two brothers with me.\" The king said to him: \"What are their names?\" Armolao said to him: \"One is called Armibos, and the other is called Armokratios, and they too are Christians.\" And the king said: \"Summon them here.\" And the servants went and brought them and presented them before the king. The king said to them: \"Did you turn Panteleon away from the service of the gods?\" Those faithful men said: \"We brought him to the light of Christ, O king, for he is worthy of it.\" The king said to them: \"Go and persuade him to honor the gods, and you will be renowned and honored before me.\" Those holy men said to him: \"We beseech God that we and he may be perfected for the sake of his name, for he is our hope.\" And all four holy men stood and prayed to the Lord. And Christ the Lord appeared to them, and immediately the place where they stood and prayed shook.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ხუცესი","severity":"info","text":"The Georgian term 'ხუცესი' (khuts'esi) translates 'priest' and is used here for Armolao, reflecting the Christian clergy in a hagiographic context.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ქრისტეანე","severity":"info","text":"The name 'Christian' (ქრისტეანე) is given as Armolao's 'full name', emphasizing Christian identity over pagan birth name, a common hagiographic motif.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The names Armolao, Armibos, and Armokratios are likely Greek-derived, reflecting the Hellenistic context of early Christian hagiography in Georgia.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage follows a typical hagiographic interrogation pattern: king questions priest, summons companions, and attempts to persuade them to recant, leading to a divine manifestation.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ნათელსა მას ქრისტესსა","severity":"info","text":"The phrase 'light of Christ' (ნათელსა მას ქრისტესსა) echoes New Testament imagery of Christ as light (e.g., John 1:9), common in hagiography to denote conversion.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The earthquake at the end (შეიძრა ადგილი) is a hagiographic topos signaling divine presence, paralleling biblical theophanies (e.g., Acts 4:31).","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The Georgian text does not specify whether 'Armolao' is a historical figure or symbolic; the reading assumes a hagiographic narrative."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":30,"ref":"p30","source":"და თქუა მეფემან: იხილეთ, ვითარღა განრისხებულ არიან ღმერთნი და ძრვენ ქუეყანასა! ჰრქუა მას პანტელეონ: რასა იტყუი, ჵ მეფე, ღმერთთა შეძრესა ქუეყანაჲ? ამისთუის უკუე იგინი დაცემულ არიან. და ვითარ თქუა ესე წმიდამან მან, მოვიდა კაცი ვინმე და აუწყა მეფესა, ვითარმედ ღმერთნი დაეცნეს და შეჲმუსრნეს. და ვითარ ესმა ესე მეფესა, და ჰრქუა: ძალსან ჴსნისა ჩუენისასა ვფუცავ, უკუეთუ არა წარვწყმიდნე ოთხნი ესე კაცნი ადრე, განქარვებად არს მსახურებაჲ ღმერთთაჲ. და ბრძანა პანტელეონისი მიცემაჲ საპყრობილესა, ხოლო სამთა მათ კაცთაჲ ბრძანა, რაჲთა მიეცნენ სატანჯველსა დიდსა, და მერმე მოეკუეთოს თავი. და ვითარ იწამნეს წმიდანი იგი, მოვიდეს ქრისტეანენი და წარიხუნეს გუამნი მათნი და დაჰმარხნეს იგინი ადგილთა მათთა. ხოლო მეფემან ბრძანა გამოყვანებაჲ პანტელეონისი საპყრობილით. და ვითარ წარადგინეს წინაშე მისა, ჰრქუა მას: ნუ ჰგონებ, პანტელეონ, ვითარმცა განერი ჴელთაგან ჩემთა, უკუეთუ შენ არა უგო ღმერთთა. ჰრქუა მას წმიდამან მან: არა მიჴმს მე მიგებად შენდა ამის სიტყუისათუის. ჰრქუა მას მეფემან: აჰა, ეგერა მოძღუართა შენთა აღიარეს ღმერთთა უფლებაჲ და უგეს მათ და არიან იგინი დიდებულ პალატსა შინა ჩემ წინაშე. ხოლო პანტელეონ უწყოდა, ვითარმედ წმიდათა მათ მიუღებიეს გუირგუინი წამებისა მათისაჲ, რომლისაცა ჰსუროდა.","english":"And the king said: \"Behold, how enraged the gods are and they shake the earth!\" Pantaleon said to him: \"What are you saying, O king, that the gods have shaken the earth? For this reason they have fallen.\" And as the saint said this, a certain man came and informed the king that the gods had fallen and been shattered. And when the king heard this, he said: \"I swear by the power of our salvation, if I do not destroy these four men quickly, the service of the gods will be scattered.\" And he ordered that Pantaleon be given to prison, and concerning the three men he ordered that they be given to great torture, and then be beheaded. And when the saints were martyred, Christians came and took their bodies and buried them in their places. And the king ordered that Pantaleon be brought out of prison. And when he was brought before him, he said to him: \"Do not think, Pantaleon, that you will escape from my hands, unless you honor the gods.\" The saint said to him: \"I do not deem it fitting to answer you concerning this word.\" The king said to him: \"Behold, your teachers have acknowledged the authority of the gods and have honored them, and they are in the glorious palace before me.\" But Pantaleon knew that the saints had received the crown of their martyrdom, which he desired.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"ღმერთნი","severity":"info","text":"The Georgian term 'ღმერთნი' (gods) reflects the pagan deities of the narrative, contrasting with the Christian God. The king's claim that the gods are enraged and shake the earth is immediately contradicted by Pantaleon, who asserts they have fallen.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage follows a pattern of confrontation and divine vindication: the king's threat, the martyrdom of the three companions, and Pantaleon's steadfastness. The narrative shifts from collective punishment to individual trial, highlighting Pantaleon as the central figure.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"საპყრობილესა","severity":"info","text":"The term 'საპყრობილესა' (prison) is a standard hagiographical motif, indicating the temporary confinement of the saint before further trial or execution. It underscores the theme of persecution.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"The account of the gods falling and shattering echoes a common hagiographical trope where pagan idols are miraculously destroyed, demonstrating the power of the Christian God. This motif appears in various Georgian martyrdom narratives.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ოთხნი ესე კაცნი","severity":"caution","text":"The king refers to 'four men' (ოთხნი ესე კაცნი), but the narrative has only mentioned Pantaleon and the two brothers (three men total). This may be a textual inconsistency or a reference to an earlier group not fully preserved.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of the 'four men' is unclear; the text mentions only Pantaleon and two brothers, suggesting a possible lacuna or scribal error.","The phrase 'power of our salvation' (ძალსან ჴსნისა ჩუენისასა) is ambiguous: it may refer to the king's pagan salvation or be a formulaic oath."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":31,"ref":"p31","source":"ჰრქუა მას წმიდამან მან: მოუწოდე მათ, ჵ მეფე, რაჲთა ვიხილნე იგინი წინაშე შენსა. ჰრქუა მას მეფემან: საქმეჲ რაჲმე სახმარ იყო ჩემდა ქალაქსა ერთსა, და მუნ წარვავლინენ იგინი. ჰრქუა მას წმიდამან მან: ფრიად მოწაფე ხარ, ჵ მზაკუვარო და ბილწო, რაჲთა ნაცილ ჰყო ჭეშმარიტებაჲ, რამეთუ წმიდანი იყო იგი ზეცას არიან მკუიდრ ქალაქსა ქრისტესსა. მაშინ ტანჯა იგი მეფემან დიდად სატანჯველითა მრავლითა და მერმე მისცა იგი მსახურთა მათ, რაჲთა მოჰკუეთონ თავი მისი, ხოლო გუამი მისი დაწუან ცეცხლითა. და წმიდაჲ იგი გალობდა და იტყოდა: მრავლგზის ბრძონდეს მე სიყრმით ჩემითგან, და მე არა მერეოდეს. ბეჭთა ჩემთა მცემდეს მე ცოდვილნი და განაგრძვეს უშჯულოვებაჲ მათი; უფალმან შემუსრნის ქედნი ცოდვილთანი. ხოლო მათ განიყვანეს იგი ქალაქით და მიიყვანეს ადგილსა მას, სადაიგი სათნო-უჩნდა უფალსა აღსრულებაჲ წმიდისაჲ მის. და ეშორა ქალაქსა ადგილი იგი ნახევარ მილიონ. და დაადგინეს ხეთა ქუეშე ზეთისხილთასა. და მიეხალა ერთი მსახურთაგანი, რაჲთამცა მოჰკუეთა თავი მისი, და იქმნა მახუილი იგი ლბილ, ვითარცა ცუილი, და არა არარაჲ ევნო ცემითა მისითა წმიდასა მას. და ვითარ იხილეს ესე მსახურთა მათ, დაუკუირდა და განცუიბრდეს და თქუეს ურთიერთას: შეურდეთ წმიდასა ამას, რაჲთა ლოცვაყოს ჩუენთუის.","english":"The saint said to him: \"Summon them, O king, so that I may see them before you.\" The king said to him: \"There was some business that was useful to me in a certain city, and I sent them there.\" The saint said to him: \"You are very learned, O crafty and foul one, to deny the truth, for the saint was holy; they are in heaven, dwelling in the city of Christ.\" Then the king tortured him greatly with many torments, and afterwards gave him to his servants to cut off his head, and to burn his body with fire. And the saint sang and said: \"Many times they fought against me from my youth, and I did not yield. The sinners struck my shoulders and prolonged their lawlessness; may the Lord crush the necks of the sinners.\" Then they led him out of the city and brought him to the place where it pleased the Lord to accomplish the saint's end. And that place was distant from the city by half a mile. And they placed him under an olive tree. And one of the servants drew near to cut off his head, and the sword became soft like wax, and it did no harm at all to the saint by its blow. And when the servants saw this, they were amazed and astonished, and said to one another: \"Let us bow down to this saint, so that he may pray for us.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"მოწაფე","severity":"info","text":"The Georgian term 'მოწაფე' (moc̕ap̕e) here means 'learned' or 'disciple', but the saint uses it ironically to rebuke the king as 'crafty and foul'.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მახუილი","severity":"info","text":"The word 'მახუილი' (maxuili) means 'sword' in Old Georgian, derived from the root for 'strike' or 'cut'.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"უფალმან შემუსრნის ქედნი ცოდვილთანი","severity":"info","text":"This phrase echoes Psalm 68:21 (LXX) or similar imprecatory psalms, where the Lord crushes the necks of sinners, a common motif in martyrdom narratives.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"external","lemma":"ნახევარ მილიონ","severity":"info","text":"The distance 'half a mile' (ნახევარ მილიოן) reflects Roman or Byzantine measurement, indicating the place of execution was outside the city walls, a typical practice in Roman-era martyrdoms.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage follows a standard hagiographic pattern: interrogation, torture, miraculous sword failure, and conversion of executioners, leading to the saint's eventual martyrdom.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"external","lemma":"","severity":"info","text":"The motif of the sword turning soft like wax appears in other Georgian martyrdoms, e.g., the Life of St. Shushanik, indicating a shared hagiographic tradition.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of the 'certain city' where the king sent the gods is unspecified; the text may imply a local cult center.","The phrase 'the saint was holy' (წმიდანი იყო იგი) is ambiguous: it may refer to Pantaleon himself or to the Christian God."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":32,"ref":"p32","source":"და დაცუივეს და შეუვრდეს ფერხთა მისთა და ჰრქუეს მას: გევედრებით შენ, ჵ მონაო, ღმრთისაო, ილოცე ჩუენთუის უფლისა მიმართ, რაჲთა მომიტეოს ჩუენ უფალმან ყოველი, რომელი ვყავთ შენდა მიმართ ბოროტი, და გურწმენეს ჩუენცა ამიერითგან ქრისტე უფალი. მაშინ წმიდამან პანტელეონ აღიხილნა თუალნი თუისნი ზეცად და თქუა ლოცვასა შინა: გმადლობ შენ, უფალო ღმერთო ჩემო უკუნისამდე, რომელმან აღასრულე წადიერებაჲ ჩემი ადგილსა ამას, და აწ გევერდრები შენ, უფალო, მიუტევე კაცთა ამათ შეცოდებაჲ მათი და მიეც მათ ნაწილი მკუიდრობისაჲ სასუფეველსა შენსა. და მოიწია მისსა ხმაჲ ზეცით და თქუა: პანტელეონ, მონაო ჩემო სარწმუნოვო, სრულ ქმნულ არს წადიერებაჲ შენი, და განსხმულ არიან შენდა ბრჭენი ცათანი, და გუნდი ანგელოზთაჲ მიგელის შენ და გუირგუინი დიდებისაჲ განმზადებულ არს შენთუის, და მინიჭებულ არს მადლი შენდა, რაჲთა ყოველი თხოვაჲ შენი მიგემადლოს შენ, და ყოველთა რომელთა ხადონ სახელსა ჩემსა შენ მიერ და შემწედ გხადოდიან შენ, მიეცეს მათ ყოველი თხოვაჲ. და ამიერითგან არღარა გეწოდოს შენ სახელი პანტელეონ, არამედ პანტელეიმონ იყოს სახელი შენი, რომელ არს: ყოველთა მოწყალეჲ, რამეთუ იყავ ყოველთა კაცთა მოწყალე, და შნე იყავ ნავთ-საყუდელ მყუდრო, რომელნი მოივლტოდიან შენდა, და ჭირვეულთა შემწე და განწირულთა ჴელის-ამპყრობელ და ბოროტთა სულთა განმდევნელ.","english":"They fell down and prostrated themselves at his feet and said to him: \"We beseech you, O servant of God, pray for us to the Lord, that the Lord may forgive us all the evil which we have done against you, and that we too may henceforth serve Christ the Lord.\" Then the holy Panteleemon raised his eyes to heaven and said in prayer: \"I thank you, my Lord God, unto eternity, for you have fulfilled my desire in this place. And now I beseech you, O Lord, forgive these men their transgression and grant them a portion of the inheritance of your kingdom.\" And a voice came to him from heaven and said: \"Panteleemon, my faithful servant, your desire is fulfilled, and the gates of heaven are opened for you, and the host of angels is coming to meet you, and the crown of glory is prepared for you, and grace is granted to you, that every request of yours may be granted to you, and to all who call upon my name through you and invoke you as their intercessor, every request of theirs shall be granted. And henceforth your name shall no longer be called Panteleemon, but Panteleimon shall be your name, which means: the all-compassionate, for you have been compassionate to all men, and you have been a peaceful haven for those who fled to you, and a helper of the afflicted, and a supporter of the despairing, and a driver-away of evil spirits.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"პანტელეიმონ","severity":"info","text":"The Georgian text explains the name change from Panteleemon to Panteleimon as meaning 'all-compassionate' (ყოველთა მოწყალეჲ), which is a folk etymology common in hagiography.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მკუიდრობისაჲ","severity":"info","text":"The term 'inheritance' (მკუიდრობისაჲ) in the saint's prayer echoes the New Testament concept of a spiritual inheritance in the kingdom of God, as in Matthew 25:34.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ხმაჲ ზეცით","severity":"info","text":"The voice from heaven (ხმაჲ ზეცით) recalls the theophanic voice in Acts 9:4-5 and other biblical scenes of divine revelation, reinforcing the saint's authority.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"გუნდი ანგელოზთაჲ","severity":"info","text":"The host of angels (გუნდი ანგელოზთაჲ) and the crown of glory (გუირგუინი დიდებისაჲ) are standard motifs in Byzantine and Georgian hagiography for a martyr's heavenly reward.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"prayer and divine response","severity":"info","text":"This passage forms a structural climax: the saint's prayer is immediately answered by a divine voice, confirming his sanctity and granting him a new name, a common hagiographic pattern.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"ყოველთა მოწყალეჲ","severity":"info","text":"The epithet 'all-compassionate' (ყოველთა მოწყალეჲ) became a standard attribute of Saint Panteleimon in Georgian tradition, emphasizing his role as a healer and intercessor.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The name change from Panteleemon to Panteleimon is presented as a divine renaming, but the Georgian text may reflect a later scribal or liturgical adaptation of the Greek original."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":33,"ref":"p33","source":"და ვითარ ესმა წმიდასა პანტელეონს სიტყუაჲ ესე, მოუწოდა მსახურთა მათ და უბრძანა მათ, რაჲთა მოჰკუეთონ თავი მისი. ხოლო იგინი დაეყენნეს ყოფად ამისა. ჰრქუა მათ წმიდამან პანტელეიმონ: უკუეთუ თქუენ არა ჰყოთ ესე, არა გაქუს ჩემ თანა ნაწილი. და ვითარ ესმა ესე კაცთა მათ მისგან, მიეახლნეს მას და ამბორს-უყვეს ყოველთა ასოთა მისთა. და ესრეჲთ მოჰკუეთეს თავი მისი. და იქმნა ხილვაჲ გუამისა მისისაჲ სპეტაკ, ვითარცა თოვლი, და იყო სისხლი მისი, ვითარცა სძეჲ, და მეყსეულად აღივსნეს ხენი იგი ნაყოფითა. მაშინ მყოფთა ნიკოდიმია ქალაქისათა ვითარცა იხილეს გუამი იგი წმიდისაჲ მის და ბრწყინვალებაჲ მისი და ხეთაჲ მათ ნაყოფი, დაუკუირდა და ადიდებდეს ღმერთსა, და მრავალსა ერსა ჰრწმენა უფალი მას დღესა შინა. და ესმა მეფესა ყოველი იგი ყოფილი და ბრძანა მოკუეთაჲ ხეთაჲ მათ და დაწუვად მით გუამი წმიდისაჲ მის. და ყვეს ეგრეჲთ მსახურთა მათ და წარვიდეს და არღარა მიაქციეს მეფისა, არამედ დაუტევეს გუამი წმიდისაჲ მის მოწამისაჲ გებულად. და მივიდეს ქრისტეანენი ნიკომიდელნი და აღიტაცეს გუამი იგი ნეტარისაჲ მის და დადვეს იგი ადგილსა მას, სადა-იგი იწამა პირველად. და ესრეჲთ სრულ იქმნა ღუაწლი მისი და წამებაჲ ნიკომიდია ქალაქსა, გარეშე ზღუდესა ქალაქისასა, აღმოსავალით კერძო, აგარაკსა მას შინა ადამინტიონისსა მოღუაწისასა.","english":"When the holy Panteleon heard this word, he summoned his servants and commanded them to cut off his head. But they hesitated to do this. The holy Panteleimon said to them: \"If you do not do this, you will have no part with me.\" And when those men heard this from him, they approached him and kissed all his limbs. And thus they cut off his head. And the appearance of his body became white, like snow, and his blood was like milk, and immediately those trees were filled with fruit. Then the inhabitants of the city of Nicomedia, when they saw that holy body and its radiance and those trees with fruit, marvelled and glorified God, and many people believed in the Lord on that day. And the king heard all that had happened and ordered the cutting down of those trees and the burning of that holy body. And his servants did thus, and they went away and no longer obeyed the king, but left the holy body of the martyr lying. And the Christians of Nicomedia came and took up that blessed body and placed it in that place where he had first suffered. And thus his struggle and martyrdom were completed in the city of Nicomedia, outside the city wall, on the east side, in that garden of the martyr Adamantion.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"დაეყენნეს","severity":"info","text":"The verb 'daeqennesi' (they hesitated) is a hapax in this text, implying reluctance rather than refusal, which aligns with the hagiographic trope of servants' initial fear.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ამბორს-უყვეს","severity":"info","text":"'ambors-uqves' (they kissed) is a compound verb; 'ambor' denotes a kiss of reverence, not affection, consistent with the veneration of a martyr's body.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"ნიკოდიმია","severity":"info","text":"Nicomedia (modern İzmit) was a major Roman city and a center of early Christian persecution, notably under Diocletian, which contextualizes the martyrdom setting.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"დაუტევეს","severity":"info","text":"The servants' disobedience to the king (dauṭevesi, they left) marks a narrative pivot: the king's order fails, and the Christians recover the body, reinforcing the martyr's sanctity.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"აღიტაცეს","severity":"info","text":"'Aghit'apesi' (they took up) implies a reverent translation of relics, a common motif in Georgian hagiography that underscores the cult of saints and local veneration.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ადამინტიონისსა","severity":"caution","text":"The name 'Adamantion' is uncertain; it may be a corruption of 'Adamantius' or a toponym. The Georgian text does not clarify if this is a person or place.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'Adamantion' (person or place) is unclear; the reading assumes a personal name based on the genitive form.","The exact location of the garden outside Nicomedia is not specified in the text."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":34,"ref":"p34","source":"სრულ იქმნა წამებაჲ წმიდისა პანტელეიმონისი, რომელმან შეურაცხ-ყო გუემაჲ იგი რკინისაჲ და ცეცხლისაჲ და ყოველი სატანჯველი და მიჲღო მან გუირგუინი სიმართლისაჲ და მადლი ზეცისაჲ და მისაგებელი მართალთაჲ უფლისა ჩუენისა მიერ იესუ ქრისტესა, რომლისაჲ არს დიდებაჲ და პატივი მამისა თანა სულით წმიდითურთ აწ და მარადის უკუნითი უკუნისამდე. ამენ.","english":"The martyrdom of the holy Panteleimon was completed, who held in contempt that iron club and the fire and every torment, and he received from him the crown of righteousness and the grace of heaven and the reward of the righteous from our Lord Jesus Christ, to whom belong glory and honor together with the Father and the Holy Spirit, now and forever unto the ages of ages. Amen.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"სრულ იქმნა წამებაჲ","severity":"info","text":"The formulaic closing phrase 'The martyrdom was completed' marks the end of the narrative, typical of hagiographic conclusions in the Georgian tradition.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"გუირგუინი","severity":"info","text":"The term 'crown' (Georgian: გუირგუინი) is a standard metaphor for martyrdom, signifying victory and reward in early Christian hagiography.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"ცეცხლისაჲ","severity":"info","text":"The mention of 'fire' (Georgian: ცეცხლისაჲ) as one of the torments Panteleimon despised aligns with the traditional list of tortures in his passion narrative.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"background","lemma":"ამენ","severity":"info","text":"The concluding 'Amen' reflects the liturgical use of this text, likely read in church services commemorating the saint.","cites":[{"key":"ed:ghimn","label":"source edition: Hagiographical texts edited by I. Imnaishvili","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/gh/ghimn/ghimn.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'from him' (Georgian: მიჲღო მან) could refer to Christ or to the saint himself; the translation takes it as Christ, but the Georgian grammar allows ambiguity."],"confidence":"high","notes":[]}]}