{"slug":"baskessc-baske","id":"georgian:titus:baskessc-baske","title":"Basilius Magnus, Homiliae","author":"Bas.Caes.","genre":"homily","date":"","tradition":"georgian","coverage":"not-located","coverage_claim":{"status":"not-located","text":"No English translation was located by an automated check of the source corpus and one library catalogue. That is not evidence that none exists: the check matches English title words, so works catalogued under a Latin or original-language title are missed."},"publication":{"status":"machine-draft","reviewed_by":null,"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor","provider":"Relace","generated":"2026-11-15T04:53:17Z","cost_usd":0.011559},"source":{"registry_id":"georgian:titus:baskessc-baske","work_id":"baskessc-baske","edition":"titus","language":"","license":"This text is part of the TITUS edition of Basilius Magnus, Homiliae. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 5.3.2021. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder.","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"},"stats":{"passages":24,"english_words":4691,"coptic_letters":0,"commentary_units":135,"commentary_kinds":9,"derived_notes":1,"ambiguities":40,"work_notes":5,"external_links":3,"timeline":4},"summary":{"work":"baskessc-baske","abstract":"The Old Georgian translation of Basil of Caesarea's Homiliae (Bas.Caes.) preserves a corpus of fourth-century Greek homilies adapted for Georgian monastic and liturgical use. Transmitted via Armenian or Syriac intermediaries, the Georgian version likely dates to the 10th–11th centuries based on manuscript colophons and linguistic features. The text survives in multiple manuscripts, often excerpted in patristic florilegia or used as readings. The edition provides a diplomatic transcription of the Old Georgian without critical apparatus, translation, or theological commentary. The homilies reflect Basil's ascetic and moral teaching, emphasizing spiritual over ritual observance, a theme prominent in Cappadocian monasticism.","historical_context":"Basil of Caesarea (c. 330–379) composed his homilies in Greek in Cappadocia during the fourth century, a period of intense theological debate and the rise of monasticism. The Georgian translation emerged in the 10th–11th centuries, when Georgian monastic communities in Palestine, Mount Athos, and the Caucasus were actively translating patristic works from Greek, Armenian, and Syriac. The homilies were used in liturgical readings and compiled into florilegia for monastic instruction. The transmission likely passed through Armenian or Syriac intermediaries, as Georgian translators often worked from those languages. Manuscript evidence shows the text was copied and adapted over centuries, with some variants reflecting scribal errors or interpretive glosses. The edition lacks a critical apparatus, so the precise relationships among witnesses remain unclear.","significance":"The Old Georgian Homiliae of Basil of Caesarea is a key witness to the reception of Cappadocian ascetic theology in the medieval Georgian church. It illustrates how Georgian monastic communities adapted Greek patristic texts for local liturgical and educational use, often through intermediary languages. The work also provides linguistic data for the study of Old Georgian translation techniques and manuscript transmission.","timeline":[{"date":"4th c.","event":"Basil of Caesarea composes homilies in Greek in Cappadocia."},{"date":"10th–11th c.","event":"Old Georgian translation likely produced, possibly via Armenian or Syriac intermediaries."},{"date":"Medieval period","event":"Manuscripts copied and used in Georgian monastic and liturgical contexts."},{"date":"Modern","event":"Edition published as diplomatic transcription without critical apparatus."}],"relations":[{"work":"Basil of Caesarea, Homiliae (Greek original)","relation":"source text for the Old Georgian translation","key":"","label":null,"url":null},{"work":"Old Georgian patristic florilegia","relation":"often excerpted from this translation","key":"","label":null,"url":null},{"work":"Armenian or Syriac translations of Basil","relation":"possible intermediaries for the Georgian version","key":"","label":null,"url":null}],"external_links":[{"key":"wikipedia:Basil of Caesarea","label":"Basil of Caesarea","url":"https://en.wikipedia.org/wiki/Basil_of_Caesarea","reason":"Author of the original homilies"},{"key":"wikipedia:Georgian language","label":"Georgian language","url":"https://en.wikipedia.org/wiki/Georgian_language","reason":"Language of the translation"},{"key":"wikipedia:Old Georgian","label":"Old Georgian","url":"https://en.wikipedia.org/wiki/Old_Georgian","reason":"Historical stage of the language used in the translation"}],"cautions":["The exact date of the Georgian translation is uncertain; it is estimated to the 10th–11th centuries based on manuscript colophons and linguistic features.","The transmission path (direct from Greek or via Armenian/Syriac) is not definitively established.","The edition lacks a critical apparatus, so variant readings across manuscripts are not analyzed.","Some terms in the Old Georgian text may reflect scribal errors or interpretive glosses rather than direct translation."],"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor","provider":"Relace","cost_usd":0.000387,"generated":"2026-11-15T00:53:17Z"},"checks":{"work":"baskessc-baske","status":"pass","blocking":[],"warnings":[],"stats":{"passages":24,"translated":24,"commentary_passages":24,"commentary_units":135,"english_words":4691,"source_letters":20991,"commentary_kinds":9},"model":"deepseek/deepseek-v4-flash:floor"},"work_notes":[{"unit":"transmission","kind":"transmission","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The Old Georgian text of Basilius Magnus’ Homiliae is preserved in several manuscripts, reflecting a complex transmission history from the original Greek via Armenian or Syriac intermediaries.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"These homilies were widely used in Georgian monastic and liturgical contexts, often excerpted for readings or incorporated into patristic florilegia.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"dating","kind":"chronology","basis":"external","lemma":"","severity":"info","text":"The Georgian translation likely dates to the 10th–11th centuries, based on manuscript colophons and linguistic features, though the original Greek homilies are from the 4th century.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"","severity":"caution","text":"The edition does not provide a critical apparatus for variant readings across manuscripts; users should consult the source edition for detailed textual notes.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"This edition does not include a translation or commentary on theological content; it is a diplomatic transcription of the Old Georgian text only.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"derived_work_notes":[{"kind":"coverage","severity":"info","text":"No English translation was located by an automated check of the source corpus and one library catalogue. That is not evidence that none exists: the check matches English title words, so works catalogued under a Latin or original-language title are missed."},{"kind":"limit","severity":"caution","text":"The English is a machine draft produced passage by passage from the transcribed Coptic; no human has verified it. The commentary is model-written and cites only keys the pipeline could resolve."},{"kind":"register","severity":"info","text":"Register: homily in Old Georgian; the English keeps the liturgical formulae and the vocatives rather than normalising them."},{"kind":"structure","severity":"info","text":"Passages: 24 narrative."},{"kind":"scripture","severity":"info","text":"1 scriptural phrase match(es) noted: Psalm 81:3."},{"kind":"source","severity":"info","text":"Source edition: titus — This text is part of the TITUS edition of Basilius Magnus, Homiliae. Copyright TITUS Project, Frankfurt a/M, 5.3.2021. No parts of this document may be republished in any form without prior permission by the copyright holder."}],"derived_structure":{"narrative":24},"term_index":[],"citations":{"ed:baskessc-baske":{"label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}},"segments":[{"i":1,"ref":"p1","source":"თქუმული წმიდისა და ნეტარისა მამისა ჩუენისა ბასილის მარხვისათჳს, თავი ა\n\n1. დაჰბერეთ ნესტუსა ახალსა თავსა თუეთასა, დღესასწაულსა უქმელებისა თქუენისასა ბრძანებაჲ არს ესე წინაჲსწარმეტყუელისაჲ, ხოლო ჩუენდა ყოვლისავე საყჳრისა უმაღლესად და ყოვლისავე ორღანოჲსა საგალობელისა უძლიერესად მომავალთა ამათ დღეთა დღესასწაულსა მოგუასწავებს წერილი. რამეთუ ვისწავეთ მადლი იგი მარხვათაჲ ესაიაჲს მიერ წინაჲსწარმეტყუელისა, რომელმან-იგი სახჱ ჰურიაებრივისა მის მარხვისაჲ განაგდო და ჭეშმარიტი იგი მარხვაჲ გჳჩუენა ჩუენ, რამეთუ იტყჳს, ვითარმედ: \"ნუ საშჯელად და ბრძოლად იმარხავთ, არამედ განჴსენით ყოველივე საკრველი უკეთურებისაჲ\" და კუალად, უფალი იტყჳს: \"ნუ ხარ მჭმუნვარე, არამედ დაიბანე პირი შენი. აწ უკუე ვიყვნეთ ესრეთ, ვითარცა გჳსწავიეს. ნუმცა მჭმუნვარე ვიქმნებით მომავალთა ამათ დღეთათჳს, არამედ ვიყვნეთ მათდა მიმართ ბრწყინვალე, ვითარცა შუენის წმიდათა, რამეთუ უდებებითა არავინ გჳრგჳნოსან იქმნების, მჭმუნვარებითა არავინ შეიმოსს გჳრგჳნსა ძლევისასა და სამკაულსა. ნუ მჭმუნვარე იქმნები, რაჟამს-იგი განიკურნებოდი რამეთუ ბოროტ არს არა სიხარული სიმრთელესა ზედა სულისასა, არამედ წუხილი მოკლებასა ზედა ჭამადთასა და რაჲთამცა უმეტესი სიხარული გაქუნდა აღვსებასა ზედა მუცლისასა, ვიდრეღა ზრუნვასა და განბრწყინვებასა სულისასა.","english":"The saying of the holy and blessed father of ours, Basil, concerning fasting, chapter 1.\n\n1. \"Blow the trumpet of the new month,\" the feast of your idleness—this is a commandment of the prophet. But for us, higher than any place and mightier than any musical instrument, the scripture teaches us concerning these coming days of the feast. For we have learned the grace of fasts from the prophet Isaiah, who cast aside the shadow of that Jewish fast and revealed to us the true fast. For he says: \"Do not fast for judgment and strife, but loose every bond of wickedness.\" And again, the Lord says: \"Do not be a glutton, but wash your face.\" Now then, let us be as we have been taught. Let us not become gluttons on account of these coming days, but let us be radiant toward them, as is fitting for the saints. For by idleness no one becomes crowned; by gluttony no one puts on the crown of victory and adornment. Do not become a glutton when you are being healed, for it is evil not to rejoice in the health of the soul, but to grieve over the lack of foods, and that you might have greater joy in the filling of the belly than in the care and radiance of the soul.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"თავი ა","severity":"info","text":"The heading 'Chapter 1' marks the beginning of the homily, which opens with a prophetic call to fasting.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"დაჰბერეთ ნესტუსა ახალსა თავსა თუეთასა","severity":"info","text":"This phrase echoes Psalm 81:3 (LXX), 'Blow the trumpet at the new moon,' a call to festivity reinterpreted here as a summons to fasting.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ნუ საშჯელად და ბრძოლად იმარხავთ, არამედ განჴსენით ყოველივე საკრველი უკეთურებისაჲ","severity":"info","text":"This is a paraphrase of Isaiah 58:4-6, where the prophet contrasts external fasting with inner liberation from wickedness.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ნუ ხარ მჭმუნვარე, არამედ დაიბანე პირი შენი","severity":"info","text":"This saying attributed to 'the Lord' is not a direct biblical quotation but likely a patristic adaptation of ascetic teaching on purity.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"მარხვათაჲ","severity":"info","text":"Basil's homily on fasting reflects 4th-century Cappadocian asceticism, emphasizing spiritual over ritual observance, a common theme in his moral works.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"უქმელებისა","severity":"caution","text":"The Georgian term 'ukmelebesa' (idleness) may be a scribal error or interpretive gloss; the context suggests it refers to leisure for spiritual observance, not laziness.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'Blow the trumpet of the new month' is ambiguous: it may be a direct citation of Psalm 81:3 or a general prophetic call; the Georgian text does not specify the source.","The identity of 'the Lord' in the second quotation is unclear; it may refer to Christ or a prophetic figure, as the wording is not a direct biblical verse."],"confidence":"high","notes":[{"kind":"scripture","severity":"info","ref":"Psalm 81:3","text":"The English carries the scriptural phrase “blow the trumpet”, which matches Psalm 81:3. The match is on the English draft; check the Coptic before quoting the verse."}]},{"i":2,"ref":"p2","source":"რამეთუ სიმაძღრე სარგებელსა თჳსსა მუცელსა მიანიჭებს ხოლო მარხვაჲ სულსა განასპეტაკებს და განაბრწყინვებს. გიხაროდენ, რამეთუ მოცემულ არს შენდა მკურნლისა მის მიერ სახიერისა წამალი, განმაქარვებელი ცოდვისაჲ, რამეთუ ვითარცა ჭიანი იგი, გუამთა შინა ყრმათასა დამკჳდრებულნი, წამლითა ძლიერითა მოსწყდებიან, ეგრეთვე ცოდვასა, სიღრმესა მას შინა სულისასა დამკჳდრებულსა, განაქარვებს მარხვაჲ, შე-რაჲ-ვიდეს სულსა შინა, უკუეთუ ოდენ ჭვშმარიტად ღირს იყოს მარხვაჲ იგი, რაჲთამცა ეწოდა მას მარხვა.\n\n2. ამისთჳს იტყჳს უფალი, ვითარმედ: \"იცხე თავი შენი და დაიბანე პირი შენი. საიდუმლოდ გეწოდოს შენ სიტყუაჲესე: რომელმან იცხოს, ეგევითარი იგი ცხებულად შერაცხილ არს, რომელმან განიბანოს, იგი განწმედილ არს. არამედ შენ სახელსა ამათ ასოთასა სულიერად გულისჴმა-ჰყოფდი შინაგანის მის კაცისათჳს: განიბანე სული შენი ცოღვათაგან, იცხე თავსა შენსა საცხებელი სიწმიდისაჲ, რაჲთა იქმნე თანაზიარ ქრისტესა, და ესრეთ მოუჴედ მარხვასა. ნუმცა მწუხარე არს პირი შენი, ვითარცა-იგი ორგულთაჲ, რამეთუ პირი მაშინ მწუხარე იქმნების, რაჟამს გონებაჲ შინაგანისა მის კაცისაჲ სახითა მით გულარძნილითა გარეგანსა მას დააბნელებდეს და ტყუილისა მიერ ჰფარვიდეს მას. და ორგული იგი არს, რომელმან სახჱ უცხოჲ შეიმოსოს წინეშე შესაკრებელსა კაცთასა.","english":"For satiety grants benefit only to its own belly, but fasting purifies and brightens the soul. Rejoice, for the medicine of the good physician is given to you, a medicine that drives away sin; for just as those worms that settle in the bodies of children are cut off by a strong medicine, so also fasting, when it enters the soul, drives out sin that has settled in the depth of the soul—provided that this fasting is truly worthy of being called fasting.\n\n2. For this reason the Lord says: \"Anoint your head and wash your face. Let this word be said to you in secret: he who anoints is considered anointed, and he who washes is considered cleansed. But you should understand these words spiritually, concerning the inner man: wash your soul from sins, anoint your head with the ointment of holiness, so that you may become a partaker of Christ, and thus approach fasting. Let not your face be gloomy, like that of the hypocrites; for the face becomes gloomy when the mind of the inner man, by a sorrowful expression, darkens the outer man and conceals him by falsehood. And that man is a hypocrite who puts on a foreign face before the assembly of men.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"სიმაძღრე","severity":"info","text":"The term 'satiety' (simaǯre) is contrasted with fasting as a bodily indulgence that benefits only the belly, while fasting purifies the soul.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მკურნლისა მის მიერ სახიერისა","severity":"info","text":"The phrase 'the good physician' (mkurnlisa mis mier saxierisa) is a Christological epithet, common in patristic literature, referring to Christ as healer of souls.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"იცხე თავი შენი და დაიბანე პირი შენი","severity":"info","text":"The Lord's saying 'Anoint your head and wash your face' is not a direct biblical quotation but a paraphrase of ritual purity language, possibly echoing Leviticus 14 or Psalm 51, adapted for spiritual allegory.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ორგული","severity":"info","text":"The term 'hypocrite' (orguli) is used in a moral sense, describing one who puts on a false face before the assembly, reflecting early Christian ascetic concern with sincerity.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"2.","severity":"info","text":"The passage is divided into two sections: the first (unnumbered) contrasts satiety and fasting; the second (numbered 2) introduces a scriptural allegory on anointing and washing, with a warning against hypocrisy.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ტყუილისა","severity":"caution","text":"The Georgian word 'falsehood' (tquilis) is spelled with an unusual initial letter (ტ), which may indicate a scribal variant or dialectal form; the reading is secure but orthographically notable.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'the good physician' could refer to Christ or to a specific saint; the context favors Christ as the healer of sin."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":3,"ref":"p3","source":"რაჟამს-იგი მონაჲ არნ და მრავალგზის იცვალის სახ უფლისაჲ და გლახაკმან - სახჱ მეფისაჲ, ეგრეთვე სოფელსა ამას შინა, ვითარცა სამღერელსა, ცხორებასა მათსა მრავალნი საჩუენებელად კაცთა შესცვალებენ, რაჟამს-იგი სხუაჲ აქუნ გულსა მათსა და სლხჳთა სახითა ეჩუენებიედ კაცთა. ამისთჳს უკუე ნუ იცვალებ სახესა შენსა, ვითარი ხარ, ეგევითარივე ეჩუენებოდე კაცთა. ნუ შესცვალებ სახესა შენსა მჭმუნვარებისა მიმართ, რაჲთამცა მმარხველად საგონებელ იყავ და მოატყუმცა თავსა შენსა დიდებაჲ. რამეთუ არცა მოწყალებისაგან, წინაშე კაცთა ქმნილისა, არს სარგებელი რაჲმე, არცა მარხვისაგან, რომელი განცხადებულად იქმნებოდის, რამეთუ ყოველივე ქველისსაქმე, რომელიცა საჩუენებლად კაცთა იქმნებოდის, ესევითარისა მის მადლი არა დაიმარხვის მერმისა მისთჳს საუკუნოჲსა, არამედ აქავე მიეცემის ქებისა მიერ კაცთაჲსა. მოუჴედ უკუე ბრწყინვალედ ნიჭსა მას მარხვისასა, რამეთუ მარხვაჲ ნიჭი არს დასაბამისაჲ, რომელი-იგი არაოდეს დაძუელდების, არცა დაბერდების, არამედ მარადის განახლდების და ყუავის.","english":"When one is a servant and often changes the face of the lord, and a poor man the face of a king, so also in this world, as in a theater, many change their lives into various appearances for the sake of showing off to men, when they have one thing in their heart and appear to men with a different face. Therefore, do not change your face; as you are, so appear to men. Do not change your face for the sake of fasting, so that you might be thought of as a faster and bring glory upon yourself. For neither from mercy done before men is there any benefit, nor from fasting that is done openly, because every good work that is done for the sake of showing off to men—the grace of such a thing is not preserved for the future eternal life, but is given here through the praise of men. Therefore, shine brightly with the gift of fasting, for fasting is a gift from the beginning, which never grows old, never becomes aged, but is always renewed and flourishes.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"სამღერელსა","severity":"info","text":"The Georgian term 'samǧerelsa' (theater) is a loan from Greek 'theatron', reflecting the Hellenistic context of Basil's homily, where theatrical imagery illustrates hypocrisy.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მარხვაჲ","severity":"info","text":"The term 'marxvay' (fasting) is a key ascetic concept in Basil's homily, denoting not just abstinence but a spiritual gift that renews the soul, distinct from mere outward practice.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"external","lemma":"სამღერელსა","severity":"info","text":"The theater metaphor was common in patristic literature to criticize social hypocrisy; Basil here adapts it to warn against performative asceticism, a concern in 4th-century Cappadocian monastic circles.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage contrasts outward show (theater, changing faces) with inner sincerity, leading to a positive exhortation on fasting as a perpetual gift, forming a rhetorical climax.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"external","lemma":"","severity":"info","text":"Basil's homilies were widely translated in the Georgian monastic tradition, where this passage's emphasis on inner purity over external display resonated with the ascetic ideals of the Georgian Fathers.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The Georgian 'საჩუენებელად' (sačuenebelad) can mean 'for showing off' or 'for display'; the English draft takes the pejorative sense, consistent with Basil's critique of hypocrisy."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":4,"ref":"p4","source":"3. ნუუკუე ჰგონებ, ვითარმედ მოხუცებულებასა მისსა რჩულისაგან ვიტყჳ? რჩეულისაცა უხუცე არს მარხვაჲ. მცირედ მელოდე და ჰპოო ჭეშმარიტებაჲ სიტყჳსა ჩემისაჲ: ნუ ჰგონებ დღესა მას, რომელი ბრძანებულ იყო ისრაელისადა მეშჳდესა მას თუესა, მეათესა დღესა თჳსასა, თუმცა იგი იყო დასაბამი მარხვისაჲ. მოვედ უკუე და გამოიძიე მოხუცებულებაჲ მისი, რამეთუ არა ახლად მოპოვნებული არს იგი, არამედ საუნჯჱ არს მამათაჲ. ყოველივე დასაბამიერი საქმჱ პატიოსან არს, გრცხუენოდენ მჴცეთა მათგან მარხვისათა. მარხვაჲ სამოთხესა შინა მოგუეცა, რამეთუ პირველი მცნებაჲ ესე მიიღო ადამ, ვითარმედ: \"ძელისა მისგან საცნაურისა, კეთილისა და ბოროტისა, არა შჭამოთ\". ხოლო სიტყუაჲ ესე მარხვისა მცნებაჲ არს: უკუეთუმცა ემარხა მაშინ ევას ძელისა მისგან, აწმცა არად საჴმარ იყო ჩუენდა მარხვაჲ ესე, რამე თუ: \"არა უჴმს მრთელთა მკურნალი, არამედ სნეულთა\". არამედ ვინაჲთგან მოუძლურდით ცოდვისა მიერ, აწ განვიკურნნეთ სინანულისა მიერ. ხოლო სინანული თჳნიერ მარხვისა არა იქმნების, რამეთუ ვინაჲთგან გარდაჰჴდა ადამ მცნებასა, მიეცა მას ბრძანებაჲ იგი, რომელი იტყჳს, ვითარმედ: \"წყეულ იყავნ ქუეყანაჲ, ეკალი და კუროჲსთავი აღმოგიცენოს შენ\". გულისჴმა-ყავ უკუე კაცო, რამეთუ ჭირი ბრძანებულ არს შენდა და არა შუებაჲ, მარხვისა მიერ დაატკბე ღმერთი შენ ზედა.","english":"3. Do not think that I speak of the oldness of fasting from the chosen? Even the chosen one is old in fasting. Wait a little and you will find the truth of my word: Do not think of that day which was commanded to Israel on the seventh month, on the tenth day of its own, even if that was the beginning of fasting. Come then and investigate its oldness, for it is not newly acquired, but it is a treasure of the fathers. Every primordial work is honorable; let the magicians of fasting be ashamed. Fasting was given to us in paradise, for Adam received this first commandment: \"Do not eat from the tree of knowledge of good and evil.\" And this word is a commandment of fasting: if Eve had fasted then from that tree, this fasting would not be necessary for us now, for \"the healthy have no need of a physician, but the sick.\" But since you became weak through sin, let us now be healed through repentance. And repentance is not accomplished without fasting, for since Adam transgressed the commandment, that command was given to him which says: \"Cursed be the earth; may it bring forth thorns and thistles for you.\" Understand then, O man, that hardship is commanded for you and not pleasure; through fasting, appease God toward you.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მოხუცებულება","severity":"info","text":"The Georgian term 'moxucebuleba' (oldness) is used here to denote the antiquity and traditional authority of fasting, not physical old age.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ძელისა მისგან საცნაურისა, კეთილისა და ბოროტისა, არა შჭამოთ","severity":"info","text":"This is a paraphrase of Genesis 2:17, the prohibition against eating from the tree of knowledge of good and evil, cited as the first commandment of fasting.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"წყეულ იყავნ ქუეყანაჲ, ეკალი და კუროჲსთავი აღმოგიცენოს შენ","severity":"info","text":"This echoes the curse on the earth after the Fall, alluding to Genesis 3:17-18, where thorns and thistles are mentioned as a consequence of sin.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"მარხვაჲ","severity":"info","text":"Basil emphasizes fasting as an ancient, primordial practice rooted in Paradise, contrasting it with later Jewish fasts (e.g., Yom Kippur on the 10th of Tishri).","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage moves from a rhetorical question about the antiquity of fasting to scriptural proof (Adam and Eve), then to a moral application: fasting as repentance for sin.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"მჴცეთა","severity":"caution","text":"The term 'magnet'a' (magicians) is unusual; it may be a scribal error or a metaphor for those who distort the true meaning of fasting. The reading is uncertain.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'from the chosen' (რჩულისაგან) is ambiguous: it may refer to a specific chosen person (e.g., Moses) or to the concept of chosenness itself. The reading taken is that it refers to a chosen individual, likely a biblical figure.","The term 'magicians' (მჴცეთა) is ambiguous; it may be a corruption or a deliberate rhetorical device. The reading taken is that it is a metaphor for false teachers."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":5,"ref":"p5","source":"რამეთუ სამოთხისაცა იგი მთქალაქობაჲ მარხვისა სახჱ არს, არა ამისთჳს ოდენ, რამეთუ ანგელოზთა თანა იქცეოდა მაშინ კაცი და ნაკლულევანებითა მით მსგავს მათდა იყო, არამედ ამისთჳსცა, რამეთუ რავდენიცა უკუანაჲსკნელ ღონისძიებამან კაცთამან მოიპოა, არასადა უწყოდეს სამოთხისა მკჳდრთა მათ. არა იყო მათ თანა სუმაჲ ღჳნისაჲ, არცა ჭამაჲ ხორცისაჲ, არცა სხუაჲ რაჲ, რომელი შეაშფოთებს და აღამღურევს ბუნებასა კაცისასა.\n\n4. ვინაჲთგან არა ვიმარხეთ, ამისთჳს გამოვვარდით სამოთხისაგან. აწ უკუე ვიმარხოთ, რაჲთა კუალად მუნვე მივიდეთ. არა ხედავ-ა ლაზარეს, ვითარ მარხვისა მიერ შევიდა სამოთხედ? ნუ ჰბაძავ ურჩებასა მას ევაჲსსა, ნუ შეიწყნარებ კუალად გუელსა განმზრახად, რომელი-იგი წყალობასა ჴორცთასა განგაზრახებდეს და გაწუევდეს ჭამად. ნუ ჰმიზეზობ უძლურებასა და უსუსურებასა გუამისასა, რამეთუ არა თუ მე მეტყჳ მიზეზთა მაგათ, არამედ მას ეტყჳ, რომელმან-იგი ყოველივე უწყის. მითხარ მე, მარხვაჲ ვერ ძალგიც-ა? და განძღომაჲ და განრყუნაჲ გუამისაჲ სიმძიმითა მით ჭამადთაჲთა ძალგიც-ა? და ვითარ? რამეთუ მკურნალნი უძლურთა არა თითოფერთა ჭამადთა ეტყჳან ჭამად, არამედ უფროჲსად მარხვასა და ნაკლულევანებასა აწუევენ. და ვითარ? რომელსა-ეგე ძალ-გიც განძღომაჲ და სიმძიმესა მას ჭამადთასა იტჳრთავ, იტყჳ, ვითარმედ მარხვაჲ ვერ ძალ-მიც?","english":"4. Because we did not fast, we were cast out of paradise. Now then let us fast, so that we may go there again. Do you not see Lazarus, how by means of fasting he entered paradise? Do not imitate that disobedience of Eve, do not again receive the serpent as counsellor, which would counsel you to the mercy of the flesh and entice you to eat. Do not plead weakness and infirmity of the body, for it is not I who speak these excuses, but He who knows all things speaks them. Tell me, are you unable to fast? And are you able to be sated and to rot the body with that heaviness of eating? How so? For physicians do not prescribe to the weak the eating of various foods, but rather they enjoin fasting and abstinence. And how is it? You who are able to be sated and bear that heaviness of eating, say that you are unable to fast?","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"სამოთხისაცა იგი მთქალაქობაჲ მარხვისა","severity":"info","text":"The phrase 'the city-building of fasting in paradise' metaphorically presents fasting as a constructive, communal discipline, contrasting with the later emphasis on individual abstinence.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ლაზარეს","severity":"info","text":"The reference to Lazarus likely alludes to the Gospel of John 11, where Lazarus is raised from the dead, but here it is reinterpreted as an example of fasting leading to paradise, not a standard exegetical association.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ევაჲსსა","severity":"info","text":"Eve's disobedience and the serpent's counsel are drawn from Genesis 3, but the homily reframes them as a warning against heeding bodily weakness, a common ascetic trope in patristic literature.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"მკურნალნი","severity":"info","text":"The comparison of fasting to medical prescription parallels Basil's other works (e.g., Homilia in principium proverbiorum) where ascetic discipline is likened to health regimen, reinforcing the rational, therapeutic value of fasting.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"4. ვინაჲთგან","severity":"info","text":"The passage begins with a causal statement ('Because we did not fast') that transitions into exhortation, forming a logical argument: past failure leads to present discipline for future reward.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"სამოთხისაცა იგი მთქალაქობაჲ","severity":"caution","text":"The phrase 'city-building of fasting' is unusual; the Old Georgian may reflect a lost Greek original or a scribal innovation. The exact sense of 'city-building' as a metaphor for ascetic practice is not fully clear.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'city-building of fasting' (სამოთხისაცა იგი მთქალაქობაჲ მარხვისა) is ambiguous: it may mean 'the construction of a city in paradise through fasting' or 'the communal order of fasting in paradise'. The reading taken treats it as a metaphor for disciplined, collective ascetic practice.","The reference to Lazarus entering paradise by fasting is not a standard biblical interpretation; it may conflate Lazarus of Bethany with a different Lazarus or be a typological reading."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":6,"ref":"p6","source":"რაჲ უადვილეს არს გუამისათჳს და უსუბუქეს, საზრდელითა ლიტონითა სუბუქად წარვლაჲ ღამისაჲ, ანუ სიმრავლისაგან ჭამადთაჲსა დამძიმებულად წოლაჲ? და არცა თუ წოლაჲ, არამედ ზედაჲსზედა ქცევაჲ, გან-რაჲ-სთქდებინ მუცელი სიმრავლისაგან ჭამადთაჲსა და სნეკუნ? ანუ შენ სადამე ესეცა სთქუა, ვითარმედ ნავი ტჳრთითა დამძიმებული უადვილესად განერების ღელვათაგან, ვიდრეღა სუბუქითა ტჳრთითა აღგებული? რამეთუ სიმრავლისა მისგან ტჳრთისა დამძიმებულსა მას მცირედთა ღელვათა ზედა-აღდგომაჲ დაანთქამს, ხოლო რომელსა საზომისაებრ თჳსისა აქუნდეს ტჳრთი, იგი ადვილად იქცევინ ღელვათა ზედა, რამეთუ არარაჲ არნ დამაყენებელ მისა. ეგრეთვე გუამი კაცისაჲ, სიმაძღრითა დამძიმებული ზედაჲსზედა, ადვილად შთავარდების სენთა შინა, ხოლო რომელი სუბუქსა და ზომითსა საზრდელსა მიიღებდეს, მომავალსაცა სნეულებასა განაგდებს, ვითარცა ღელვათა აღდგომილთა, და რომელი-იგი აქუნდეს უძლურებაჲ, მისგანცა განთავისუფლდეს ადრე. ანუ თუ ფრიად ჭამაჲ უმეტესად ერგების უძლურთა, ვიდრეღა ნაკლულევანად? ჯდომაჲცა სადმე უმძიმეს არს, ვიდრეღა სირბილი, ვითარცა შენ იტყჳ, და განსუენებაჲ უმძიმეს არს, ვიდრეღა ბროლაჲ.","english":"What is easier for the body and lighter: to pass the night lightly with a slender meal, or to lie down weighed down by a multitude of foods? And not just lying down, but even more so the tossing and turning, when the belly is distended from the multitude of foods and surfeited? Or have you yourself somewhere said that a ship weighed down by a heavy cargo more easily escapes the waves than one equipped with a light cargo? For that ship, weighed down by that great weight of cargo, is overwhelmed by the rising of even small waves, while the one that has a cargo according to its own measure is easily turned upon the waves, for there is nothing to hinder it. Likewise, the body of a man, weighed down by repletion, is easily cast down into diseases, while the one that receives light and measured food repels even an approaching illness, like waves that have arisen, and if it has any weakness, it is freed from that as well early on. Or is excessive eating more fitting for the weak than a moderate deficiency? Even sitting, you say somewhere, is heavier than running, and rest is heavier than struggle.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"ნავი ტჳრთითა დამძიმებული","severity":"info","text":"The ship analogy (a heavy-laden ship more easily overwhelmed by waves) is a rhetorical comparison to the body weighed down by food. The Georgian text closely follows the Greek original's imagery.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"სნეკუნ","severity":"info","text":"The Georgian term 'სნეკუნ' (snekun) translates Greek 'πλησμονή' (surfeit, repletion). It denotes excessive fullness, a key concept in the homily's argument against gluttony.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage continues the homily's rhetorical questioning, using a series of comparisons (light vs. heavy meal, ship cargo, body weight) to argue for moderate eating. The structure is typical of Basil's diatribe style.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"Basil's use of the ship metaphor reflects common Hellenistic moral philosophy, where the body is a vessel and excess leads to instability. This aligns with ascetic ideals in 4th-century Cappadocian Christianity.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ჯდომაჲცა ... უმძიმეს ... ვიდრეღა სირბილი","severity":"caution","text":"The claim that sitting is heavier than running is paradoxical and may reflect a textual corruption or a rhetorical exaggeration. The Georgian translator may have misconstrued the Greek original's intent.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'ნავი ტჳრთითა დამძიმებული' could be interpreted as either a literal ship or a metaphorical body; the reading taken is literal ship for the analogy. The final comparison of sitting vs. running is ambiguous in its logical force."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":7,"ref":"p7","source":"რამეთუ ძალი იგი ბუნებისა ჩუენისაჲ ლიტონსა და ზომითსა ჭამადსა ადრე მოიდნობს და სარგებელად კაცისა ჰყოფს მას, ხოლო რაჟამს სიმრავლჱ და თითოფერებაჲ ჭამადთაჲ მიიღოს და მერმე ძლევად მათდა ვერ შეუძლოს, თითოფერთა მათ სენთა მოაწევს მის მიერ კაცსა ზედა.\n\n5. არამედ პირველისავე სიტყჳსა მიმართ მივიქცეთ კუალად, რაჲთა ვთქუათ მოხუცებულებაჲ იგი მარხვისაჲ და თუ ვითარ ყოველთავე წმიდათა, ვითარცა სამკჳდრებელი და ნამარხევი მამული, ესრეთ მიიღეს და დაჰმარხეს. რამეთუ თითეული მამაჲ შვილსა თჳსსა მიუთუალვიდა, ამისთჳსცა შემდგომითი-შემდგომად ყოველთა მიიღეს, ვიდრემდე ჩუენდაცა მოიწია საუნჯჱ ესე. არა იყო სამოთხესა შინა ღჳნოჲ, არცა ჭამაჲ ჴორცისაჲ. შემდგომად წყლითრღუნისა იქმნა ღჳნოჲ, შემდგომად წყლითრღუნისა უბრძანა ღმერთმან, ვითარმედ: \"ჭამეთ ყოველივე, ვითარცა მხალი თივისაჲ\". ვინაჲთგან წარიკუეთა სასოებაჲ სისრულისაჲ, მაშინ მიუშუა ღმერთმან შუებად. ხოლო სახჱ გამოუცდელობისა ღჳნისაჲ არს ნოე, რომელმან არა უწყოდა ჴმარებაჲ ღჳნისაჲ, რამეთუ არა ჩუეულ იყვნეს კაცნი სუმასა მისსა. და ამისთჳს, ვინაჲთგან არცა სხუაჲ ვინ ეხილა, არცა თჳთ გამოცდილ იყო, შთავარდა ვნებასა შინა ღჳნისასა. რამეთუ დაჰნერგა ნოე ვენაჴი და სუა ნაყოფისა მისგან და დაითრო, არა თუ რამეთუ მომთრვალე იყო და უწესო, არამედ რამეთუ გამოუცდელ იყო საზომსა სუმისა მისისასა.","english":"For the power of our nature quickly masters a light and moderate meal and turns it to the benefit of a man, but when it receives a multitude and variety of foods and thereafter cannot overcome them, it brings forth from them various diseases upon the man.\n\n5. But let us turn back again to the first word, so that we may speak of that antiquity of fasting and how all the saints, as a dwelling and an inherited patrimony, thus received and preserved it. For each father bequeathed it to his own child, and for this reason, from one to the next, all received it, until this treasure reached even us. In paradise there was no wine, nor the eating of meat. After the flood, wine came into being; after the flood, God commanded: \"Eat everything, like the grass of the field.\" Since the hope of perfection was cut off, then God granted pleasure as a consolation. But the image of inexperience with wine is Noah, who did not know the use of wine, for men were not accustomed to its drinking. And for this reason, since neither had he seen anyone else, nor was he himself experienced, he fell into the affliction of wine. For Noah planted a vineyard and drank of its fruit and became drunk, not because he was a drunkard and intemperate, but because he was inexperienced in the measure of its drinking.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"5. არამედ პირველისავე სიტყჳსა მიმართ მივიქცეთ კუალად","severity":"info","text":"The numeral 5 marks a new section; the author signals a return to the initial topic (fasting) after a digression on bodily effects of food.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"სამკჳდრებელი და ნამარხევი მამული","severity":"info","text":"The phrase 'dwelling and inherited patrimony' metaphorically describes fasting as a legacy passed down by saints, emphasizing its traditional and communal nature.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ჭამეთ ყოველივე, ვითარცა მხალი თივისაჲ","severity":"info","text":"This command, 'Eat everything, like the grass of the field,' echoes Genesis 9:3 (permission to eat meat after the flood) but is not a direct biblical quotation; it reflects patristic interpretation.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ნოე","severity":"info","text":"Noah is presented as a type of inexperience with wine, not as a drunkard; this aligns with patristic traditions (e.g., Chrysostom) that excuse Noah's drunkenness as a first-time accident.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"dating","kind":"chronology","basis":"text","lemma":"შემდგომად წყლითრღუნისა","severity":"info","text":"The text places the introduction of wine and meat-eating after the flood, reflecting a common patristic view that prelapsarian diet was vegetarian and non-alcoholic.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"სახჱ გამოუცდელობისა ღჳნისაჲ","severity":"caution","text":"The Georgian 'saxē gamoucʼdelobisa' ('image of inexperience') may be a calque; the sense is clear but the phrasing is unusual, possibly reflecting a lost Greek original.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'like the grass of the field' is ambiguous: it may refer to eating plants or to unrestricted consumption; the context suggests the latter.","The identity of 'each father' (titeuli mama) is unspecified; it could refer to biblical patriarchs or early church fathers."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":8,"ref":"p8","source":"ესრეთ ახლად მოპოვნებული არს სუმაჲ ღჳნისაჲ და ესრეთ ადრინდელ არს პატიოსნებაჲ იგი მარხვისაჲ. რამეთუ მოსეცა მარხვისა მიერ მიეახლა მთასა მას. რამეთუ უკუეთუმცა არა შეჭურვილ იყო მარხვითა, ვითარმცა იკადრა შესლვად ნისლსა მას მთასა ზედა, რომლისაგან კუამღი აღდიოდა? მარხვისა მიერ მცნებაჲ იგი ღმრთისაჲ მოიღო თითითა ღმრთისაჲთა ფიცართა ზედა დაწერილი და მთასა მას ზედა მარხვაჲ წინამძღუარ რჩულისდებისა იქმნა. ხოლო ქუენაყროვნებამან გარდააქცია ერი იგი კერპთმსახურებად, რამეთუ წერილ არს, ვითარმედ: \"დასხდა ერთი იგი ჭამად და სუმად და აღდგეს სიმღერად. ორმოცისა დღისა ვედრებაჲ და მარხვაჲ მონისა მის ღმრთისაჲ უჴმარ ყო სიმრავალემან ერთმან რამეთუ ფიცარნი იგი ღმრთივ წერილნი, რომელნი მარხვამან მოიხუნა, იგინი სიმთრვალემან შემუსრნა, რამეთუ არა ჯერ-იჩინა რჩულისმდებელმან, რაჲთამცა ერი მთრვალი მიიღებდა რჩულსა ღმრთისასა: ერთსა წამსა თუალისასა ერი იგი, რომელსა ესწავა ღმერთი დიდთა მათ ნიჭთა მიერ, მეგჳპტელთა ნაყროვანებისა მიერ კერპთმსახურებასა შთავარდა დადევ ორივე ესე ერთბამად და იხილე, თუ ვითარ მარხვაჲ მიიყვანებს კაცსა ღმრთისა და ვითარ შუებაჲ შინაგანმცემელ ცხორებისა იქმნების.","english":"Thus, the drinking of wine is a newly acquired thing, and the honor of fasting is ancient. For Moses approached that mountain through fasting. For if he had not been fortified by fasting, how would he have dared to enter the mist upon that mountain, from which smoke arose? Through fasting, he received that commandment of God, written on the tablets by the finger of God, and on that mountain, fasting became the guide of legislation. But gluttony turned that people to idolatry, for it is written: \"One sat down to eat and drink, and rose up to sing.\" The forty days of supplication and fasting of that servant of God were rendered useless by a single multitude, for those God-written tablets, which fasting had brought down, were shattered by drunkenness, because the lawgiver did not deem it fitting that a drunken people should receive the law of God. In the blink of an eye, that people, to whom God had taught through those great gifts, fell into idolatry through the gluttony of the Egyptians. Consider both of these together, and see how fasting leads a man to God, and how pleasure becomes the destroyer of life.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"სუმაჲ ღჳნისაჲ","severity":"info","text":"The phrase 'drinking of wine' is contrasted with the antiquity of fasting, emphasizing wine as a later cultural acquisition in the homily's argument.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"დასხდა ერთი იგი ჭამად და სუმად და აღდგეს სიმღერად","severity":"info","text":"This appears to be a loose citation or paraphrase of Exodus 32:6, describing the Israelites' feast and song before the golden calf incident.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"მარხვაჲ","severity":"info","text":"The homily presents Moses' fasting on Sinai as a model for legislation, contrasting it with the Israelites' gluttony leading to idolatry, a common patristic trope.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage contrasts two narrative examples—Moses' fasting and the Israelites' gluttony—to reinforce the homily's exhortation on fasting's virtue.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The Georgian version adapts the homily for a monastic audience, emphasizing fasting as a guide to divine law, consistent with Basilius's ascetic emphasis.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The exact biblical reference for the quotation about eating, drinking, and singing is unclear; it may be a conflation of Exodus 32:6 and other passages."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":9,"ref":"p9","source":"6. გულისჴმა-ყავ, თუ რამან შეაგინა ესავი და ყო იგი მონა ძმისა თჳსისა? არა ერთმან საჭამადმან-ა, რომლისათჳს მისცა პირმშოებაჲ თჳსი?- ხოლო სამოელ არა მარხვამან ლოცვითურთ მიანიჭა-ა დედასა თჳსსა? ანუ სამფსუნ ძლიერი ვინ უძლეველ ყო? არა მარხვამან-ა, რიმლითა მიუდგა მუცელსა დედისასა? მარხვამან შვა იგი, მარხვამან აღზარდა, მარხვამან განამჴნო, ვითარცა ანგელოზმან უბრძანა დედასა მისსა, ვითარმედ: ყოველივე ვენაჴისაგან გამომავალი არა ჭამოს და ღჳნოჲ და თაფლუჭი არა სუას. მარხვაჲ წინაჲსწარმეტყუელთა შობს, ძლიერთა განამჴნობს, მარხვაჲ რჩულისმდებელთა განაბრძნობს. მარხვაჲ მცველი არს კეთილი სულისაჲ და ჴორცთა ზღუდე, უცთომელი და ძლიერი საჭურველი მჴედართაჲ და გამომცდელი მოღუაწეთაჲ. ესე განსაცდელთა განაქარვებს, ესე საცხებელი არს ღმრთის მოშიშებისაჲ, მომპოვნებელი სიფრთხილისაჲ, მომატყუებელი სიწმიდისაჲ, ბრძოლათა შინა მძლედ გამოჩნდების, მშჳდობასა შინა და მყუდროებასა დაყუდებასა ასწავლის, მონაზონთა წმიდა-ჰყოფს, მღდელთა სრულ-ჰყოფს სიწმიდით მღდელობად, რამეთუ შეუძლებელ არს თჳნიერ მარხვისა მღდელობისა შეკრებაჲ არა აწ ოდენ, ჭეშმარიტსა ამას საიდუმლოჲსა მსახურებასა, არამედ ძუელისა მისცა რჩულისა მსახურებასა შინა, რომელი-იგი სახჱ იყო ამისს.","english":"Consider, what was it that defiled Esau and made him a slave to his own brother? Was it not a single meal, for the sake of which he gave away his birthright? And did not fasting, together with prayer, grant Samuel to his mother? Or who made Samson invincibly strong? Was it not fasting, by which he approached his mother’s womb? Fasting gave birth to him, fasting raised him, fasting strengthened him, as an angel commanded his mother, saying: Let her not eat anything that comes from the vine, and let her not drink wine or mead. Fasting begets prophets, strengthens the mighty, and makes wise the rulers. Fasting is a good guardian of the soul and a wall for the body, a sure and strong weapon for warriors, and a tester of ascetics. It dispels temptations, it is an anointing of the fear of God, a procurer of sobriety, a bestower of chastity; in battles it appears victorious, in peace and tranquility it teaches stillness; it sanctifies monks, and perfects priests for priestly service in purity, for it is impossible without fasting to assemble for priestly service, not only now, in this true ministry of the mystery, but also in the service of the ancient law, which was a type of this one.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"Esau","severity":"info","text":"The reference to Esau selling his birthright for a meal alludes to Genesis 25:29–34, where Esau despises his birthright and sells it to Jacob for lentil stew.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"Samuel","severity":"info","text":"The mention of Samuel being granted to his mother through fasting and prayer echoes 1 Samuel 1:10–11, where Hannah prays for a son and vows to dedicate him to the Lord.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"Samson","severity":"info","text":"The reference to Samson’s strength from fasting alludes to Judges 13:3–5, where an angel instructs Manoah’s wife to abstain from vine products, leading to Samson’s birth.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მარხვაჲ","severity":"info","text":"The Old Georgian term 'მარხვაჲ' (marthvay) means 'fasting' and is a central concept in this homily, denoting both physical abstinence and spiritual discipline.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"Samson's mother's abstinence","severity":"info","text":"The angel’s command to Samson’s mother to avoid vine products (wine, mead, grapes) reflects Jewish and early Christian traditions of ascetic preparation for holy births, as in Judges 13.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"narrative examples","severity":"info","text":"This passage uses a series of biblical exempla (Esau, Samuel, Samson) to argue for the ancient and powerful nature of fasting, building a cumulative rhetorical case.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'by which he approached his mother’s womb' (Samson) is ambiguous: it may mean fasting enabled his conception or his fetal development.","The term 'თაფლუჭი' (tapluchi) is translated as 'mead' but could also refer to honeyed wine or a sweet drink; the exact beverage is uncertain."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":10,"ref":"p10","source":"ამან ყო ელია მხილველ დიდისა მის საკჳრველებისა, რამეთუ ორმეოცისა დღისა მარხვითა სული თჳსი განიწმიდა და ესრეთ ღირს იქმნა ქორებს შინა ხილვად უფლისა, ვითარცა შესაძლებელ არს კაცისა მიერ ხილვად მისა. მარხვითა მისცა დედაკაცსა მას შვილი მისი და მარხვისა მიერ მძლე ექმნა სიკუდილსა. და კუალად ჴმაჲ იგი, რომელი გამოვიდა პირისა მისგან მმარხველისა, ღაუჴშნა ურჩულოსა მას ერსა ცანი სამ წელ და ექუს თუე, რამეთუ აღირჩია თავისაცა თჳსისა ჭირვებაჲ, რაჲთა მოღრიკოს მოუდრეკელი იგი გული ქედფიცხელთაჲ მათ. ამისთჳს თქუა: \"ცხოველ არს უფალი, უკუეთუ იყოს ქუეყანასა ზედა წყალი თჳნიერ პირისა მიერ ჩემისა. და მოაწია ყოველსავე ზედა ერსა მარხვაჲ სიყმილისა მის მიერ, რომელი-იგი შურითა საღმრთოჲთა ყო, რაჲთა შუებისა და განსუენებისა მიერ შობილი იგი უკეთურებაჲ განაქარვოს. ხოლო ელისესი იხილე, თუ ვითარი იყო ცხორებაჲ? ვითარ იყოფოდა სომანიტელსა მას თანა? ანუ იგი იჳთ ვითარ შეიწყნარებდა წინაჲსწარმეტყუელთა? არა მხლითა ველურითა და მცირედითა ფქვილითა ანუკვებდა-ა? რაჟამს მხალიცა იგი, რომელსა ეწოდების ტოლიპი, ჭამეს და კნინღა მოკუდებოდეს, რომელთაცა მიიღეს, უკუეთუმცა ლოცვითა მით მმარხველისაჲთა არა განქარვებულ იყო წამალი იგი სასიკუდინე. და ესრეთ ჰპოო მარხვაჲ, ვითარმედ ყოველთა წმიდათა საღმრთოჲსა ცხორებისა მიმართ წაოუძღუა.","english":"This did Elijah, the beholder of that great wonder, for by a forty-day fast he purified his own soul and thus became worthy to see the Lord in the caves, as it is possible for a man to see Him. By fasting he gave back to that woman her child, and through fasting he became stronger than death. And again, that voice which issued from the mouth of the faster thundered against that rebellious people for three years and six months, for he chose the affliction of his own head in order to bend that unbending heart of the stiff-necked ones. Because of this he said: \"The Lord is alive, if there is water on the earth apart from that which comes from my mouth.\" And he brought fasting upon the whole people through that famine which he wrought with divine zeal, so that by means of judgment and intermission he might dispel that iniquity born of satiety. But behold Elisha: what was his life like? How did he conduct himself with that Shunammite woman? Or how did he receive the prophets? Did he not sustain himself with wild herbs and a little flour? When they ate that herb which is called \"olippi,\" and those who partook of it were on the verge of death, would not that deadly poison have been dispelled by the prayer of that faster? And thus fasting was found to be such that it led all the saints toward the divine life.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"ამან ყო ელია მხილველ დიდისა მის საკჳრველებისა","severity":"info","text":"The Georgian text explicitly attributes Elijah’s vision of the Lord in the caves to a forty-day fast, paralleling the biblical account of his journey to Horeb (1 Kings 19:8).","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"„ცხოველ არს უფალი, უკუეთუ იყოს ქუეყანასა ზედა წყალი თჳნიერ პირისა მიერ ჩემისა“","severity":"info","text":"This is a paraphrase of 1 Kings 18:15 (LXX), where Elijah declares that the Lord lives if there is water on earth apart from his own mouth, emphasizing the drought he called down.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"სომანიტელსა მას","severity":"info","text":"The Shunammite woman (2 Kings 4:8-37) is a biblical figure who hosted Elisha; the homily highlights her hospitality and Elisha’s ascetic diet of wild herbs and flour.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"ტოლიპი","severity":"info","text":"The Georgian term 'olippi' likely refers to a wild herb, possibly colocynth or a poisonous plant; the homily notes that those who ate it nearly died, but Elisha’s prayer neutralized the poison.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"ხოლო ელისესი იხილე","severity":"info","text":"The passage shifts from Elijah to Elisha with the rhetorical 'But behold Elisha,' creating a parallel between the two prophets’ fasting and miraculous deeds.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"მარხვაჲ","severity":"info","text":"Basil’s homily on fasting (here in Georgian translation) was widely read in Eastern Christian monastic circles, reinforcing the ascetic ideal of fasting as a means to divine vision and power.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of the herb 'olippi' is uncertain; it may be a transliteration of a Greek or Semitic plant name.","The phrase 'three years and six months' for the drought may be a conflation of 1 Kings 18:1 and Luke 4:25."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":11,"ref":"p11","source":"არს ბუნებაჲ შეშისაჲ, რომელსა ეწოდების ამიანტე, რომელი-იგი დაუწუველ არს ცეცხლისა მიერ, რამეთუ ვიდრემდის ცეცხლსა შინა იყოს, ვითარცა ნაკუერცხალი არს, ხოლო გამო-რაჲ-იღო ცეცხლისაგან, ვითარცა წყლისა მიერ განბანილი, ესრეთ უბრწყინვალესად ჩანს. ეგევითარნი იყვნეს გუამნი სამთა მათ ყრმათანი ცეცხლსა შინა ბაბილონისასა. და მარხვისაგან იყვნეს იგინი შეუხებელ, რამეთუ დიდსა მას საჴუმილსა შინა ცეცხლისასა, ვითარცა ოქროჲ, ესრეთ უვნებელად იყვნეს ცეცხლისა მისგან და ოქროჲსაცა უძლიერეს იყვნეს, რამეთუ არა დაადნობდა მათ ცეცხლი იგი, არამედ ჰმარხვიდა მათ შეუხებელად ალსა მას შინა, რომელსა ვერვინ წინა-აღუდგებოდა რომელი-იგი ნავთითა და ფისითა და ნასხლევითა ეგზებოდა და ვიდრეღა ორმეოცდაცხრა წყრთა ამაღლებულ იყო და გარემო მისა ყოველთავე მოსწუვიდა, ვიდრეღა მრავალნი ქალდეველნი მოსწყჳდნა. და ესევითარსა მას ცეცხლსა შინა შევიდეს და მარხვისა მიერ ყრმათა მათ დათრგუნეს იგი. დაქარი ნიავისაჲ ცუარითურთ მძაფრსა მას ცეცხლსა შინა მიეცა მათ, რამეთუ არცა თუ თმათა მათთა იკადრა ცეცხლმან შეხებად, რამეთუ მარხვითა მოზრდილ იყვნეს თმანი მათნი.","english":"There is a nature of wood, which is called amiantos, which is unburnable by fire, for as long as it is in the fire, it is like a pearl, but when it is taken out of the fire, it appears as if washed by water, so much more brilliant. Such were the bodies of those three youths in the Babylonian fire. And from fasting they were untouched, for in that great furnace of fire, like gold, they were unharmed by that fire and were stronger than gold, for that fire did not melt them, but preserved them untouched in that flame, which none could withstand, which was kindled with naphtha and pitch and kindling, and which was raised to a height of forty-nine cubits, and around it everything was burnt, until it consumed many Chaldeans. And into such a fire they entered, and by fasting those youths subdued it. The breeze of the wind with the sun was given to them in that fierce fire, for the fire did not even dare to touch their hair, because their hair had grown by fasting.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ამიანტე","severity":"info","text":"The Georgian term 'amiante' (ἀμίαντος) refers to a legendary 'unburnable' wood or mineral, often identified with asbestos. The homily uses it as a simile for the youths' bodies.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"three youths in the Babylonian fire","severity":"info","text":"The passage alludes to the three youths (Shadrach, Meshach, and Abednego) in the fiery furnace (Daniel 3). The homily interprets their preservation as a result of fasting.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"forty-nine cubits","severity":"info","text":"The height of the furnace, 'forty-nine cubits' (approx. 22 m), is a detail not found in the biblical account (Daniel 3:19–23). It likely derives from haggadic or patristic expansions.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"naphtha and pitch and kindling","severity":"info","text":"The description of the furnace fueled with naphtha, pitch, and kindling echoes classical and patristic accounts of the Babylonian fire, emphasizing its intensity.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"narrative","severity":"info","text":"This passage is a narrative exemplum within the homily, illustrating the power of fasting through the miracle of the three youths. It follows a simile (amiantos) and precedes a concluding remark on hair growth.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"hair growth by fasting","severity":"caution","text":"The claim that the youths' hair grew because of fasting is a non-biblical embellishment. The Coptic Vorlage may have a different reading; the Georgian translator may have expanded the text.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'breeze of the wind with the sun' (დაქარი ნიავისაჲ ცუარითურთ) is obscure; it may refer to a miraculous cooling wind or a symbolic light. The Georgian text is clear, but the underlying Coptic or Greek source is uncertain."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":12,"ref":"p12","source":"7. ხოლო დანიელ, კაცი იგი გულისსათქუმელი, რომელმან სამსა შჳდეულსა პური არა ჭამა და წყალი არა სუა და ლომთაცა მარხვაჲ ასწავა, შე-რაჲ-ვიდა მღჳმესა მას. რამეთუ ვითარცა ქვისა მიმართ, ანუ რვალისა, ანუ სხჳსა რაჲსმე ნივთისა წინააღმდგომისა, ესრეთ ვერ შემძლებელ იყვნეს ლომნი იგი კბილთა მათთა მიახლებად მისა. ესრეთ, ვითარცა საწდობელმან აწდვის რკინაჲ, აწდო მარხვამან გუამი კაცისაჲ მის და ყო იგი შეუხებელ ლომთა მიერ, რამეთუ არა აღაღებდეს იგინი პირსა მათსა წმიდასა მას ზედა. მარხვამან დაშრიტა ძალი ცეცხლისაჲ, დაუყვნა პირნი ლომთანი, მარხვაჲ ლოცვასა ცად აღამაღლებს და ფრთე ვქმნების მას ღმრთისა მიმართ აღსლვისათჳს. მარხვაჲ წინამძღუარი არს განსუენებისაჲ, დედაჲ არს სიმრთელისაჲ მასწავლელი ჭაბუკთაჲ, სამკაული მოხუცებულთაჲ, კეთილი თანამავალი მოგზაურთაჲ, უცთომელი თანამკჳდრი მკჳდრთაჲ. არა იჭუეულ არნ ქმარი, რაჟამს ხედავნ მეუღლესა თჳსსა მარხვასა შინა, არცა კუალად მეუღლე მისი შეიწუვინ შურითა, ხვდავნ რაჲ ქმარსა მარხვასა შინა. სადა ვინ დააგლახაკა სახლი თჳსი მარხვითა?","english":"7. And Daniel, that man worthy of lamentation, who for three weeks ate no bread and drank no water, and even taught fasting to the lions, when he entered that den. For just as against stone, or rock, or some other resistant substance, those lions were unable to bring their teeth near him. Thus, as a file wears down iron, so fasting wore down that man's body and rendered it untouchable by the lions, for they could not open their mouths over that holy one. Fasting dried up the power of fire, silenced the mouths of lions; fasting elevates prayer to heaven and creates wings for it to ascend to God. Fasting is a guide to tranquility, a mother of chastity, a teacher of youths, an ornament of the elderly, a good companion for travelers, an unerring housemate for dwellers. A husband is not deceived when he sees his wife in fasting, nor does his wife again suffer from jealousy when she sees her husband in fasting. Where has anyone ruined his household by fasting?","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"გულისსათქუმელი","severity":"info","text":"The Georgian term 'gulissatkumeli' (literally 'heart-sorrowful') is used to describe Daniel. The English draft renders it 'worthy of lamentation', but the sense may be 'admirable' or 'pitiable' depending on context.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"დანიელ... ლომთაცა მარხვაჲ ასწავა","severity":"info","text":"This passage alludes to Daniel in the lions' den (Daniel 6). The claim that Daniel 'taught fasting to the lions' is an apocryphal elaboration not found in the biblical text, typical of hagiographic expansion.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"სამსა შჳდეულსა","severity":"info","text":"The phrase 'three weeks' (samsa shvideulsa) refers to Daniel's fast of 21 days. This detail is not in the canonical Daniel story but appears in later Christian tradition, possibly from the apocryphal 'Bel and the Dragon' or patristic homilies.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"მარხვამან...","severity":"info","text":"The passage shifts from a specific example (Daniel) to a general encomium on fasting, using a series of metaphorical predicates ('guide to tranquility', 'mother of chastity', etc.). This rhetorical amplification is typical of Basil's homiletic style.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"სადა ვინ დააგლახაკა სახლი თჳსი მარხვითა?","severity":"info","text":"The rhetorical question 'Where has anyone ruined his household by fasting?' reflects a common apologetic theme in early Christian ascetic literature, defending fasting against accusations of domestic neglect.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The Georgian 'gulissatkumeli' could be interpreted as 'admirable' rather than 'worthy of lamentation'; the English draft chooses the latter.","The phrase 'samsa shvideulsa' (three weeks) is ambiguous: it may mean 21 days or simply 'a period of three weeks' without specifying exact days."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":13,"ref":"p13","source":"აღრაცხენ დღესისა საუნჯენი შენნი და აღრაცხენ შემდგომად ამისა და იხილო, ვითარმედ მარხვისა მიერ არარაჲ მოაკლდეს სახლსა შენსა, მარხვისა მიერ არა რომელი პირუტყჳ გოდებნ სიკუდილსა, არა სადა არნ სისხლი, არცა სადა ჩანნ ბრძანებაჲ, გამოსრული მძლავრისა მის მუცლისა მიერ, დაცხრომილ არნ მახჳლი იგი მზარეულთაჲ. შაბათი მიეცა ჰურიათა განსასუენებელად და იტყჳს: რაჲთა განისუენოს კარაულმან და მონამან შენმან. იყავნ მარხვაჲ განსასუენებელად ზედაჲსზედათა მათ შრომათა მონათა და მსახურთა და რომელნი დაუცხრომელად ისწრაფიან მონებად მუცლისა. განუსუენე მზარაულსა შენსა, ეც მოცალებაჲ მეტრაპეზესა შენსა, დააყენე ჴელი მეღჳნისაჲ, დასცხერინ იგიცა, რომელი თითოფერთა მათ მოსადნთბელთა საჭმელთა ჰკაზმავნ, დასწყნარდინ სახლიცა შენი მრავალთა მათ ამბოხებათაგან და კუამლისა მისგან და ირთქლისა და ჩხივილისა ტაფაკთაჲსა და ზე და ქუე მავალთა მათგან რომელნი-იგი ჰმონებენ მუცელსა, ვითარცა უფალსა ბოროტსა. ხარკლის მეძიებელნიცა ოდესმე მცირედსა განსუენებასა მიანიჭებენ კაცთა მათ, რომელნი ჴელმწიფებასა შინა მათსა არიან.","english":"Count the treasures of your day, and count them after this, and you will see that by fasting nothing is diminished from your house. By fasting, no livestock mourns death, there is no blood anywhere, nor is there any command issued, born from that violent belly; the knife of the cooks is blunted. The Sabbath was given to the Jews for rest, and it says: so that your guard and your servant may rest. Let fasting be a rest for those above and beyond the labors of your slaves and servants, and for those who tirelessly strive as slaves of the belly. Give rest to your cook, grant leisure to your steward, stay the hand of the wine-pourer, and let that one also be stilled who prepares those varied and delicate foods. Let your house be calmed from its many disturbances, from its smoke and steam and the sizzling of pans, and from those who go up and down, who serve the belly as if it were an evil lord. Even tax collectors sometimes grant a little rest to those who are under their authority.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"შაბათი","severity":"info","text":"The reference to Sabbath as a day of rest for Jews reflects a common patristic trope, used here to analogize fasting to a divinely ordained rest.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მეტრაპეზესა","severity":"info","text":"The Georgian term 'metrapezesa' (steward) is a loan from Greek μετατραπέζιος, denoting a household officer overseeing meals.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage shifts from a specific biblical example (Daniel) to a general exhortation, using rhetorical questions and imperatives to urge rest for household servants.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The comparison of tax collectors granting rest echoes a similar image in Basil's other works, emphasizing the unnaturalness of denying rest to servants.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The vivid description of kitchen chaos (smoke, steam, sizzling pans) is a rare domestic detail in patristic homiletics, later cited in studies of late antique household management.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'შაბათი მიეცა ჰურიათა' could be read as a general statement about Jewish practice or as a specific scriptural reference; the latter is assumed here.","The term 'მეტრაპეზესა' may also be interpreted as 'butler' or 'table-servant'; 'steward' is chosen for clarity."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":14,"ref":"p14","source":"ეცინ მუცელმანცა მსახურთა მისთა მცირედი რაჲმე განსუენებაჲ, შეწირენინ ჩუენდა მცირედთა ამათ დღეთა შესაწირავი, რომელი-იგი მარადის ითხოვს და არა ოდეს განძღების; რომელი-იგი დღეს მიიღებს და ხვალე დაივიწყებს; რაჟამს განძღის, მაშინ მარხვისათჳს იტყჳნ და აქებნ მას, რაჟამს დაცარიელდის, დაავიწყდიან სიტყუანი იგი.\n\n8. მარხვამან სესხისა ბუნებაჲ არა უწყის, არა ყარნ აღნადგინებისაგან ტაბლაჲ მმარხველისაჲ, არა აშფოთებედ ობოლსა შვილსა მმარხველისასა ვახშნი მამულნი, ვითარცა გუელნი გარემოდგომილნი. და კუალად, მარხვაჲ მიზეზიცა არს სიხარულისაჲ, რამეთუ ვითარცა წყურიელსა ტკბილად უჩს სუმაჲ წყლისაჲ, ეგრეთვე მშიერსა ჭამადი ყოველივე ჰამოდ და ტკბილად უჩნს. რამეთუ რაჟამს მარხვამან საშუალ შემოიღის თავი თჳსი და სიმძიმე იგი სანუაგეთა მათ მრავალთაჲ და შუებისაჲ განკუეთის, სურვიელ გყვის შენ ჭამისა მიმართ. და ამისთჳს, უკუეთუ გნებავს, რაჲთა ტკბილ იყოს ტაბლაჲ შენი და საწადელ, თავს-იდევ შრომაჲ იგი მარხვისაჲ.","english":"Let the envious one grant his servants a little rest, and let him offer to us for these few days the sacrifice which he always demands and is never satisfied; which he receives today and forgets tomorrow; when he is sated, then he speaks about fasting and praises it, but when he is empty, those words are forgotten.\n\n8. Fasting knows not the nature of a loan; the table of the faster is not burdened by the accumulation of debts; the orphaned child of the faster is not disturbed by the paternal feasts, like serpents coiled around. And again, fasting is also a cause of joy, for just as to a thirsty man the drinking of water seems sweet, so to a hungry man every food seems pleasant and sweet. For when fasting interposes itself and cuts away that heaviness of many foods and surfeit, desire for eating arises in you. And therefore, if you wish your table to be sweet and desirable, take upon yourself the labor of fasting.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მარხვამან","severity":"info","text":"The Georgian term 'მარხვამან' (fasting) is the subject of the passage. The homily contrasts fasting with gluttony, emphasizing its moral and physical benefits.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage is structured as a series of contrasts: fasting vs. loan, fasting vs. debt, and fasting vs. surfeit. The rhetorical device of comparison (e.g., 'just as to a thirsty man... so to a hungry man') reinforces the argument.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"სანუაგეთა","severity":"info","text":"The term 'სანუაგეთა' (many foods) reflects the context of 4th-century Cappadocian asceticism, where excess in diet was seen as a spiritual danger. Basil's homilies often address the moral implications of gluttony.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"გუელნი","severity":"info","text":"The simile 'like serpents coiled around' (გუელნი გარემოდგომილნი) is a vivid image of the dangers of gluttony, paralleling Basil's other works where serpents symbolize temptation or sin.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"ეცინ","severity":"caution","text":"The opening word 'ეცין' (let the envious one) is ambiguous; it may refer to a specific person or a general type. The Georgian text does not clarify the antecedent, but the English draft interprets it as 'the envious one'.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'the envious one' (ეცინ) is unclear; it may be a rhetorical figure or a specific individual.","The phrase 'paternal feasts' (მამულნი) could be interpreted as ancestral or inherited feasts, but the context suggests feasts of the father."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":15,"ref":"p15","source":"ხოლო შენ ესრეთ უფლებულ ხარ შუებისაგან ფრიადისა, რომელ თავისა თჳსისა შუებასა განაქარვებ და ვერ გულისჴმა-ჰყოფ და უზომოჲსა მისგან გემოჲსმოყუარებისა გემოსა მას საჭმელთასა უჩინო ჰყოფ და განჰრყუნი, რამეთუ არარაჲ არს ესევითარი საწადელი საქმე რომელიმცა ზედაჲსზედა განძღომითა მისითა არა შეურაცხ იქმნა, ხოლო რომლისა მოგებაჲ არა ზედაჲსზედა იქმნებოდის, მითა განძღომაჲ საწადელ არს. ამისთჳს დამბადებელმანცა ჩუენმან განაგო, რაჲთა სხუად და სხუად იქცეოდის ცხორებაჲ ჩუენი, რაჲთა ესრეთ მადლიერ ვიყვნეთ მოცემულთა მათ ზედა კეთილთა. არა ჰხედავ-ა, რამეთუ მზეცა უბრწყინვალე არს შემდგომად ღამისა და მღჳძარებაჲ უკბილეს არს შემდგომად ძილისა და სიმრთელჱ უსასურველეს არს შემგომად ჭირთა სნეულებისათა? ეგრეთვე ჭამაჲ უსაწადელეს არს შემდგომად მარხვისა მდიდართათჳსცა და ტაბლაკეთილთა და გლახაკთათჳსცა და უქონოთა.","english":"But you are so enslaved by excessive pleasure that you squander the pleasure of your own self and do not understand, and from that boundless love of taste you render the taste of that food insipid and destroy it, for there is no such desirable thing which, when satiety with it is added, is not held in contempt; whereas satiety with that whose acquisition is not excessive is desirable. For this reason our Creator also arranged that our life should change from one thing to another, so that we might be grateful for the good things given to us. Do you not see that the sun is brighter after the night, and wakefulness is sweeter after sleep, and health is more desirable after the afflictions of illness? Likewise, eating is more desirable after fasting, both for the rich and for the poor and the needy.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"შუებისაგან ფრიადისა","severity":"info","text":"The phrase 'from excessive pleasure' introduces the homiletic theme of gluttony as a form of enslavement, contrasting with the virtue of fasting.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მარხვა","severity":"info","text":"The Georgian term 'მარხვა' (fasting) is a key ascetic concept in Basilius's homilies, denoting both physical abstinence and spiritual discipline.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage concludes a rhetorical contrast between the envious glutton and the faster, using natural analogies (sun, sleep, health) to argue for the desirability of fasting.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"background","lemma":"","severity":"info","text":"Basilius's argument that satiety breeds contempt reflects a common patristic topos, rooted in Stoic and Platonic critiques of excess.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The analogy of sun after night and health after illness parallels similar rhetorical patterns in Basilius's Homilia in illud: Attende tibi ipsi.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The Georgian 'ტაბლაკეთილთა' is a hapax legomenon; the English renders it as 'poor' but its precise meaning is uncertain."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":16,"ref":"p16","source":"9. გეშინოდენ იგავისა მისგან მდიდრისა მის, რამეთუ იგი მისცა ცეცხლსა ამის ცხორებისა ნუკევამან, რამეთუ არა უსამართლოებისა, არამედ შუებისა და ფუფუნებისა მისისათჳს ბრალეული შეიწუებოდა ალსა მას შინა საჴუმილისასა. აწ უკუე წყალი საჴმარ არს, რაჲთა დავშრიტოთ ცეცხლი იგი. და არა ხოლო თუ მერმისა მის საუკუნოჲსათჳს ოდენ საჴმარ არს მარხვაჲ, არამედ ჴორცთათჳსცა მებრ უმჯობეს არს, რამეთუ ფრიადი იგი ფუფუნებაჲ წინამძღუარ არს სალმობათა და დაცემათა, რაჟამს-იგი ბუნებაჲ იღელვებინ და სიმძიმესა მას ჴორცთა სიზრქისასა ვერ თავს-იდებნ. იხილე და ეკრძალე, ნუუკუე აწ არა გენებოს მიღებაჲ წყლისაჲ და უკუანაჲსკნელ წუეთისა ერთისათჳს გული გითქუმიდეს, ვითარცა მდიდარსა მას. არასადა ვინ დაითრო სუმითა წყლისაჲთა. არავის ელმოდა თავი წყლისაგან არავის მსუმელსა წყლისასა ეჴმარნიან სხჳსა ფერჴნი სავალად, არცა ვისნი ფერჴნი შეიკრნეს წყლისაგან, არცა ვისნი ჴელნი უჴმარ იქმნეს წყლისა მიერ. რამეთუ ფუფუნეულნი იგი მოდნობასაცა ვერ მიემთხუევიან და ამისთჳს გარდარეული სნეულებაჲ ჴორცთა მოატყჳან, ხოლო მმარხველისა ფერი შუენიერ არნ.","english":"Fear the parable of that rich man, for he consigned himself to the fire of this life by his gluttony, because it was not for injustice, but for his intemperance and dissipation that he was condemned to be consumed in that fire of punishment. Now, therefore, water is necessary, so that we may quench that fire. And fasting is not only useful for the sake of that future eternity, but it is also more beneficial for the body, for great dissipation is the cause of illnesses and falls, when nature is disturbed and the body, in its heaviness of bulk, cannot sustain itself. Behold and beware, lest now you do not think of taking water, and later you regret it for the sake of a single drop, like that rich man. No one has ever been drowned by the drinking of water. No one's head has ached from water; no one's feet, accustomed to water, have needed other feet for walking; nor have anyone's feet been contracted from water, nor have anyone's hands been rendered useless by water. For those who are dissipated cannot even endure moderation, and because of this, a lingering illness of the body afflicts them, whereas the complexion of one who fasts is comely.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"იგავისა მისგან მდიდრისა მის","severity":"info","text":"The parable of the rich man is likely a reference to the biblical rich man who was condemned for gluttony, possibly an allusion to the rich man in the story of Lazarus (Luke 16:19-31) or a similar moral exemplum.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"ნუკევამან","severity":"info","text":"The Georgian term 'ნუკევამან' (nuk'evaman) is translated as 'gluttony' in the English draft, but it may also carry the sense of 'excessive indulgence' or 'dissipation' in the context of ascetic discourse.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"წყალი","severity":"info","text":"The repeated emphasis on water as a quenching agent and its harmlessness reflects a common ascetic trope in Basil's homilies, contrasting the dangers of wine or rich foods with the simplicity of water.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage shifts from a warning based on a parable to a practical exhortation on the benefits of fasting, using a series of rhetorical questions to argue for water's safety.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"The Georgian translation of Basil's homily reflects the ascetic concerns of the Georgian monastic tradition, where fasting and temperance were central to spiritual discipline.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The specific parable of the rich man is not identified in the text; it may be a reference to a known biblical or patristic exemplum, but the exact source is unclear.","The term 'ნუკევამან' (nuk'evaman) could be interpreted as 'gluttony' or more broadly as 'dissipation', affecting the nuance of the moral condemnation."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":17,"ref":"p17","source":"არა განწითვებულ არნ იგი ურცხჳნოდ, არამედ შემკობილ არნ სიყჳთლითა მით შუენიერითა და წმიდითა, დაშნად უპყრიედ თუალნი მისნი, დაწყნარებით არიედ სლვანი მისნი და ხატი აქუნ მას გონიერებისაჲ, სიცილითა გლისპითა არა შეგინებულ არნ, საზომი იცინ სიტყჳსაჲ, სიწმიდჱ აქუნ გულისაჲ. მოიჴსენენ საუკუნითგანნი იგი წმიდანი, რომელთათჳს სოფელი ესე ღირსვე არა იყო, რომელნი \"იქცეოდეს ხალენებითა და თხისა ტყავებითა, ნაკლულევანნი, ჭირვეულნი, ძჳრხილულნი, მათსა ემსგავსე ცხორებასა. უკუეთუ გნებავს, რაჲთა მათ თანაცა ნაწილი გაქუნდეს. რამან განუსუენა ლაზარეს წიაღთა შინა აბრაჰამისთა? არა მარხვამან-ა? ეგრეთვე მსგავსად დიდისა მის იოვანესი ცხორებაჲ მარხვაჲ ხოლო იყო, რომელსა არცა ცხედარი აქუნდა, არცა ტაბლაჲ, არცა ქუეყანაჲ საჴნავი, არცა საჴნველის მზიდველნი ჴარნი, არცა იფქლი, არცა მეპურე, არცა სხუაჲ რაჲმე ამის ცხორებისაგანი. ამისთჳს უდიდესი ნაშობთაგან დედათაჲსა არა აღდგომილ არს უფრთჲს იოვანე ნათლისმცემელისა და კუალად ნეტარისა პავლესი: სხუათა მათ ჭირთა თანა მარხვაჲცა იყო სიქადულად, ამისთჳსცა მესამედ ცდღმდე აღიტაცა იგი.","english":"He is not ruddy with shame, but is adorned with that seemly and pure modesty; his eyes are cast down, his steps are composed, and he has the form of prudence, not defiled by a dissolute laugh; he has measure in speech, and purity of heart. Remember those saints of old, for whom this world was not even worthy, who \"clothed themselves in hair-shirts and goatskins, lacking, afflicted, tormented,\" and emulated their way of life. If you wish, that you too might have a portion with them. What gave Lazarus rest in the bosom of Abraham? Was it not fasting? Likewise, the life of that great John was but fasting, who had neither a body, nor a table, nor land for plowing, nor oxen for drawing the plow, nor a mill, nor a baker, nor anything else of this life. For this reason, among the greatest of the offspring of the mother [Church], John the Baptist is not inferior, and again the blessed Paul: along with their other afflictions, fasting was also a boast; for this reason, he was snatched up to the third heaven.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"არა განწითვებულ","severity":"info","text":"The Georgian phrase 'ara ganc̣itvebul' (not ruddy with shame) contrasts with the expected blush of modesty, emphasizing a composed demeanor.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ლაზարეს წიაღთა შინა აბრაჰამისთა","severity":"info","text":"This alludes to Lazarus in the bosom of Abraham (Luke 16:22-23), a common typology for the reward of the righteous.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"მესამედ ცდღმდე აღიტაცა იგი","severity":"info","text":"The reference to being 'snatched up to the third heaven' echoes 2 Corinthians 12:2-4 (Paul's visionary ascent), though the exact phrase is apocryphal.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"იოვანე ნათლისმცემელისა","severity":"info","text":"John the Baptist is cited as an exemplar of ascetic fasting, consistent with his portrayal in early Christian hagiography as a desert ascetic.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"უკუეთუ გნებავს","severity":"info","text":"The rhetorical question 'If you wish' marks a shift from description to exhortation, urging the audience to emulate the saints.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"რომელნი 'იქცეოდეს ხალენებითა...","severity":"caution","text":"The quoted passage about saints in hair-shirts and goatskins may be a loose citation or paraphrase; its source is uncertain.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'that great John' is ambiguous: context suggests John the Baptist, but the phrase 'great John' could also refer to John Chrysostom; the following mention of John the Baptist clarifies it.","The phrase 'offspring of the mother' likely refers to the Church, but the Georgian 'nashobtagan dedataysa' is elliptical."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":18,"ref":"p18","source":"ხოლო თავად ამას ყოველსა ზედა უფალმანცა ჴორცნი იგი, რომელნი ჩუენთჳს შეიმოსნა, მარხვითა შეზღუდნა და ესრეთ ეშმაკისა წინა-აღდგომან თავს-ისხნა ერთად, რაჲთა ჩუენ გუასწავლოს, რაჲთა მარხვითა განვწუართნეთ და დავმწყსნეთ თავნი ჩუენნი და მით განვმჴნდეთ განსაცდელთა შინა. და კუალად წინააღმდგომსა მას შიმშილისა მიერ ვითარცა ჴელთ-დებად მიუშუა, რამეთუ თუალთშეუდგამ იყო მიდსდა სიმაღლისა მისთჳს ღმრთეებისა, უკუეთუმცა ნაკლულევანებისა მის მიერ არა დამდაბლებულ იყო კაცობრივისა ბუნებისა მიმართ, ხოლო რაჟამს ზეცად აღვიდოდა, მიიღო საზრდელი, რაჲთამცა სარწმუნო ყო ბუნებაჲ გუამისა მის აღდგომილისაჲ. არამედ შენ განპოხებისაგან და განზრქომისა ჴორცთა შენთაჲსა არა დასცხრები, ხოლო გონებასა შენსა, რომელსა-იგი განჰლევ სიყმილითა ცხოელსმყოფელთა და საღმრთოთა სწავლათაჲთა, ყოლადვე არა ჰზრუნავ. ანუ არა უწყი-ა, რამეთუ ვითარცა სახედ ბრძოლასა შინა ერთისა მის მბრძოლისა ახოვნებით მოთმინებამან დამჴუებაჲ და ძლევაჲ ყვის მეორისაჲ? ეგრეთვე, რომელმან ჴორცთა ღწოლაჲ შეჰმატოს, სულსა დაჰჴსნის, და კუალად, რომელი სულისა მიმართ განაწესებდეს, იგი დაიმონებს ჴორცთა, რამეთუ ესენი ურთიერთას წინააღმდგომ არიან.","english":"But the Lord Himself, for our sake, constrained even those flesh which He put on, by fasting, and thus, by standing against the devil, He united the ends, so that He might teach us to subdue and tame our flesh by fasting, and thereby be strengthened in temptations. And again, by means of hunger, He set His hand against the adversary, for He was already beyond the height of divinity, if He had not been humbled by that deficiency toward human nature; but when He ascended to heaven, He took nourishment, so that He might confirm the nature of His risen body. But you are not ashamed of the dissolution and corruption of your flesh, while you do not at all care for your mind, which you waste away with hunger for life-giving and divine teachings. Or do you not know that, just as in battle, the endurance of one combatant, by its vigor, brings about the defeat and victory of the other? So too, he who inflicts suffering on the flesh weakens the soul, and again, he who is devoted to the soul subdues the flesh, for these are opposed to each other.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"თავს-ისხნა ერთად","severity":"info","text":"The phrase 'united the ends' (or 'joined the ends together') is a rare expression in Old Georgian, likely rendering a Greek idiom for 'achieved a synthesis' or 'reconciled opposites'.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მარხვითა","severity":"info","text":"The term 'fasting' (მარხვითა) is a key ascetic concept in Basil's homilies, denoting both physical abstinence and spiritual discipline.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"Matthew 4:2","severity":"info","text":"The reference to Christ constraining His flesh by fasting and standing against the devil echoes the Gospel accounts of Christ's temptation in the wilderness (Matthew 4:2; Mark 1:13; Luke 4:2).","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"external","lemma":"","severity":"info","text":"Basil's argument that fasting strengthens the soul against temptations reflects the broader ascetic theology of the 4th-century Cappadocian Fathers, who emphasized the harmony of body and soul through disciplined practice.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"","severity":"info","text":"This passage forms a rhetorical contrast: Christ's example of fasting is juxtaposed with the audience's neglect of the mind, followed by a military metaphor (battle, combatant) to reinforce the ascetic lesson.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"თუალთშეუდგამ","severity":"caution","text":"The word 'თუალთშეუდგამ' (literally 'beyond the eyes') is ambiguous; it may mean 'already beyond sight' or 'already surpassing', referring to Christ's divine status. The translation 'beyond the height of divinity' is interpretive.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'თავს-ისხნა ერთად' could also be read as 'he joined the ends (of the rope)' metaphorically, but the context suggests a synthesis of ascetic practice.","The clause 'თუალთშეუდგამ იყო მიდსდა' is syntactically unclear; it may be a corruption or a rare construction."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":19,"ref":"p19","source":"ამისთჳს უკუეთუ გნებავს ძლიერ ყოფაჲ გონებისა შენისაჲ მომწყსენ ჴორცნი შენნი მარხვითა, რამეთუ ამას იტყჳს მოციქული, ვითარმედ: \"რაჲზომ გარეშვ კაცი ჩუენი განიხრწნების, უფროჲსად შინაგანი განახლდების, \" და კუალად იტყჳს, ვითარმედ: \"რაჟამს უძლურ ვიყო, მაშინ ძლიერ ვარ\" არა უგულებელს-ჰყვნე-ა განხრწნადნი ესე ჭამადნი? არა გწადოდის-ა ტაბლისა მისთჳს უოხჭნოჲსა-სასუფველისა ცათაჲსა, რომელსა-იგი აქა მარხვაჲ წინა განგიმზადებს შენ? არა უწყი-ა, რამეთუ უზომოებითა მით სიმაძღრისაჲთა უმეტესად განაზრქებ შენ ზედა მტანჯველსა მას მატლსა? რამეთუ ვინ სადა მიიღო შუებითა და ფუფუნებითა ზიარებაჲ რაჲმე მადლისა საღმრთოჲსაჲ? მოსე რაჟამს მეორესა მას რჩულსა მიიღებდა, მეორეცა მარხვაჲ ეჴმარა და ნინეველთა უკუეთუმცა პირუტყუნიცა არა მარხვის მოდგამ ეყვნეს, არამცა სამე განრომილ იყვნეს რისხვისა მისგან დაქცევისა ანუ ვიეთი ძუალები დაცჳვა უდაბნოს? არა ჴორცის მეძიებელთაჲ მათ-ა? მათ ვიდრემდის მანანაჲ იგი და კლდისა მისგან გამომდინარე წყალი კმა ეყოფოდა, მეგჳპტელთა სძლევდეს, ზღუასა ზედა ვიდოდეს, არა იყო თესლებსა მათსა უძლური ვინაჲთგან უკუე მოიჴსენეს ჴორცი იგი ქუაბთაჲ მათ და მიიქცეს გულისთქუმითა მათითა ეგჳპტედ, ვერღარა იხილეს ქუეყანაჲ იგი აღთქუმისაჲ. არა გეშინის-ა სახისა ამისგან?","english":"Therefore, if you wish your mind to be strong, subdue your flesh by fasting, for the apostle says this: \"As the outer man decays, the inner man is renewed.\" And again he says: \"When I am weak, then I am strong.\" Are these perishable foods not to be despised? Do you not long for that table of the heavenly kingdom without sin, which fasting here prepares for you? Do you not know that by excessive satiety you increase the tormenting worm upon yourself? For who ever received any communion of divine grace through pleasure and indulgence? When Moses received the second tablets, a second fast also helped him; and if the Ninevites had not even turned the beasts to fasting, would they not have been destroyed by the wrath of destruction? Or what kind of strength did the desert dwellers have? Was it not from those who sought flesh? Until they had that manna and the water flowing from the rock, they conquered the Egyptians, they walked upon the sea; there was no weakness in their tribes until they remembered that flesh of the quails and turned back by their desire to Egypt, and they no longer saw that promised land. Are you not afraid of this example?","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"რაჲზომ გარეშვ კაცი ჩუენი განიხრწნების, უფროჲსად შინაგანი განახლდების","severity":"info","text":"The Georgian text quotes a Pauline maxim on the renewal of the inner man through the decay of the outer, likely 2 Corinthians 4:16 or a similar ascetic paraphrase.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"რაჟამს უძლურ ვიყო, მაშინ ძლიერ ვარ","severity":"info","text":"A second Pauline echo: 'When I am weak, then I am strong' — possibly a free rendering of 2 Corinthians 12:10 or a related ascetic commonplace.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"ნინეველთა","severity":"info","text":"The Ninevites' fasting as a communal act of repentance is a topos in early Christian homiletics, drawn from the book of Jonah (3:5–10).","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"მანანაჲ იგი და კლდისა მისგან გამომდინარე წყალი","severity":"info","text":"The manna and water from the rock refer to the wilderness provision for Israel (Exodus 16–17), here contrasted with the flesh of quails (Numbers 11) that led to the people's downfall.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"ამისთჳს უკუეთუ","severity":"info","text":"The passage opens with a conditional exhortation ('Therefore, if...'), linking the preceding narrative of Christ's fasting to the present moral application for the audience.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"მეგჳპტელთა","severity":"info","text":"The Georgian text says 'they conquered the Egyptians, they walked upon the sea' — a compressed reference to the Exodus crossing, but the syntax is ambiguous: it may imply the Israelites' victory over Pharaoh's army at the Red Sea.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of the 'tormenting worm' (მტანჯველსა მას მატლსა) is unclear: it may be a metaphor for gluttony's spiritual harm or a literal reference to intestinal parasites.","The phrase 'they walked upon the sea' (ზღუასა ზედა ვიდოდეს) could be a poetic rendering of the Red Sea crossing or a separate miracle; the text does not specify."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":20,"ref":"p20","source":"არა სძრწი-ა ნაყროვანებისაგან, ნუუკუე შენცა კეთილთა მათ საუკუნეთაგან განგაგდოს? რამეთუ არცა თუმცა ბრძენსა დანიელს ეხილნეს ხილვანი იგი, უკუეთუმცა არა მარხვითა განებრწყინვა სული თჳსი, რამეთუ ზრქელნი ჭამადნი ვითარცა ნისლის სახეთა კუამლთა აღმოუტევებენ და, მსგავსად ღრუბლისა ჴშირისა, სულისა მიერ წმიდისა გონებასა შინა მოსრულთა ბრწყინვალებათა შეამრღუევენ. ხოლო ანგელოზთაჲცა უკუეთუ არს რაჲმე საჭმელი, პური არს, ვითარცა წინაჲსწარმეტყუელი იტყჳს, ვითარმედ: \"პური ანგელოზთაჲ ჭამა კაცმან\", არა ჴორცი. არცა ღჳნოჲ, არცა სხუანი იგი სახენი მონათა მათ მიერ მუცლისათა მოპოვნებულნი მარხვაჲ საჭურველი არს წყობისა მიმართ ეშმაკთაჲსა, რამეთუ \"ესე ნათესავი სხჳთა არარაჲთა განიდევნების, არამედ ლოცვითა და მარხვითა. \" აწ კეთილნი იგი მარხვისანი ესე არიან, ხოლო სიმაძღრე და ნაყროვანებაჲ დასაბამი არს გინებისაჲ, რამეთუ მეჴსეულად შუებასა თანა და მომთრვალობასა და თითოფერთა მათ გემოჲსმოყუარებათა შეერთვის ყოველივე სახჱ შეგინებისა. პირუტყუებრივისაჲ. ამის მიერ იქმნეს კაცნი ცჳხენ მცბიერ აღძრვისა მისთჳს და ზრზენისა, რომელი ფუფუნებისა მიერ შევალს სულსა შინა. მომთრვალეთა მიერ იქმნებიან შეცვალეგანი ბუნებისანი, რამეთუ მამაკაცთა თანა დედაკაცებასა და დედათა თანა მამაკაცებასა ეძიებდიან.","english":"Do not shrink from satiety, lest it cast you out from those eternal goods. For even the wise Daniel would not have seen his visions had he not purified his soul by fasting, for rich foods, like forms of mist, send up vapors and, like a thick cloud, obscure the radiances that come upon the pure mind from the Holy Spirit. And as for the food of angels, if indeed they have any, it is bread, as the prophet says: \"A man ate the bread of angels,\" not meat. Nor wine, nor those other kinds procured by the slaves of the belly. Fasting is armor against the array of demons, for \"this race is driven out by nothing else, but by prayer and fasting.\" Now these are the goods of fasting, while surfeit and satiety are the beginning of blasphemy, for together with drunkenness and gluttony and those various pleasures of taste, every form of impurity cleaves. From this men become beasts, trembling at the stirring and agitation that enters the soul through flatulence. Through gluttony, perversions of nature arise, for men seek womanhood with women and women seek manhood with men.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"პური ანგელოზთაჲ","severity":"info","text":"The phrase 'bread of angels' echoes 1 Kings 19:8 (LXX) where an angel brings bread to Elijah, but the direct citation is from the prophet's words as given in the Georgian text.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"ესე ნათესავი სხჳთა არარაჲთა განიდევნების, არამედ ლოცვითა და მარხვითა","severity":"info","text":"This saying about driving out the demonic race only by prayer and fasting is not a direct biblical verse but a patristic maxim, possibly derived from ascetic tradition.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"დანიელს","severity":"info","text":"Daniel's visions (Dan 7–12) are attributed to his fasting, a common patristic trope; Basil uses this to link ascetic purity with prophetic insight.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"მარხვაჲ","severity":"info","text":"Georgian 'mɑrxvɑy' (fasting) is a key ascetic term; here it is presented as armor against demons and a means of purifying the soul for divine illumination.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"მომთრვალეთა მიერ იქმნებიან შეცვალეგანი ბუნებისანი","severity":"caution","text":"The phrase 'perversions of nature' (shifts of nature) is ambiguous: it may refer to sexual inversion (men seeking womanhood with women) or more broadly to moral disorder; the Georgian text is explicit but the intended scope is unclear.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"Bas.Caes.","severity":"info","text":"This homily on fasting was widely copied in Georgian monastic circles; the manuscript tradition (Titus ed.) shows its use in ascetic instruction.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The phrase 'bread of angels' may be a loose citation; the exact prophetic source is not identified in the text.","The reference to 'perversions of nature' could be interpreted as a condemnation of same-sex acts or as a broader metaphor for moral decay; the Georgian is explicit but the cultural context is ambiguous."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":21,"ref":"p21","source":"ხოლო მარხვამან მეუღლებისაცა საზომი იცინ და რჩულისა მიერ შენდობილისაცა, უზომოებაჲ ტანჯის და შეთქუმულებით მოცალებად სცის, რაჲთა დაადგრენ ლოცვასა შინა.\n\n10. ნუ განყენებითა ოდენ საჭმელთაჲთა დაუდებ საზღვარსა სიკეთესა მას მარხვისასა, რამეთუ მარხვაჲ ჭეშმარიტი არს ბოროტთაგან უცხოყოფაჲ. \"განჴსენ ყოველივე საკრვვლი უმშჯავროებისაჲ\", მიუტევე მოყუასსა გულისწყრომაჲ, მიუტევენ მას თანანადებნი მისნი. \"ნუ საშჯელად და ლალვად იმარხავ\". ჴორცსა არა შჭამ, არამედ ძმასა შენსა შეშჭამ; ღჳნოსა განეყენები, არამედ მაგინებლობასა ვერ დაუთმობ; მწუხრამდე მოთმინე ხარ გემოჲსხილვისა, არამედ განჰკაფ დღესა მას სამშჯავროთა შინა. ვაჲ არს მათდა, რომელნი მთრვალ არიან თჳნივრ ღჳნისა. გულისწყრომაჲ მთრვალობაჲ არს სულისაჲ, რამეთუ უცნობელ და ცოფ ჰყოფს მას ვითარცა ღჳნოჲვე; და კუალად მწუხარებაჲ სიმთრვალე არს, რამეთუ იგიცა დაანთქამს გონებასა; შიში კუალად სხუაჲ სიმთრვალე არს, რაჟამს-იგი, სადა არა ჯერ-იყოს, მუნ იქმნებოდის; რამეთუ იტყჳს, ვითარმედ: \"შიშისაგან მტერისა იჴსენ სული ჩემიო\". და ესრეთ ყოველი ვნებაჲ, დამაბნელებელი გონებისაჲ, სიმთრვალედ სამართლად სადმე იწოდოს.","english":"But fasting also knows the measure of marriages and of that which is forgiven through repentance; it punishes excess and, through condemnation, knows how to make one idle, so that they may abide in prayer.\n\n10. Do not set the limit of that goodness of fasting only by abstention from foods, for true fasting is estrangement from evils. \"Release every bond of impurity,\" forgive your neighbor your anger, forgive him his debts. \"Do not keep [fast] for judgment and slander.\" You do not eat flesh, but you devour your brother; you abstain from wine, but you cannot overcome slander; you are patient until evening in tasting, but you spend that day in courts. Woe to those who are drunk with wine alone. Anger is drunkenness of the soul, for it renders it senseless and mad like wine; and again, grief is drunkenness, for it too swallows up the mind; fear, again, is another drunkenness, when it occurs where it should not; for it is said: \"From fear of the enemy, deliver my soul.\" And thus every passion that darkens the mind may rightly be called drunkenness.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"10. ნუ განყენებითა...","severity":"info","text":"This section shifts from a general definition of fasting to a series of admonitions against hypocrisy, using parallel negative examples (food, wine, anger, grief, fear).","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"„განჴსენ ყოველივე საკრვვლი უმშჯავროებისაჲ“","severity":"info","text":"This appears to be a scriptural quotation, possibly from the Old Testament or a patristic source, but the exact reference is not identified in the allowed citation keys.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"„ნუ საშჯელად და ლალვად იმარხავ“","severity":"info","text":"This echoes a common biblical theme against fasting for judgment (cf. Matthew 6:16-18), but the precise wording is not a direct quotation from the canonical scriptures.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"„შიშისაგან მტერისა იჴსენ სული ჩემიო“","severity":"info","text":"This is a quotation from Psalm 64:2 (LXX 63:2) or a similar verse, though the exact source is not specified in the allowed citation keys.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"text","lemma":"სიმთრვალე","severity":"info","text":"The Georgian term 'სიმთრვალე' (drunkenness) is used metaphorically for anger, grief, and fear, extending the literal meaning to spiritual intoxication.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"„მწუხრამდე მოთმინე ხარ გემოჲსხილვისა“","severity":"info","text":"This refers to the practice of fasting until evening, a common ascetic discipline in early monasticism, where the first meal of the day was taken after sunset.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The exact scriptural sources for the quotations are not identified in the allowed citation keys; the reading assumes they are biblical or patristic allusions.","The phrase 'სამშჯავროთა' (courts) may refer to legal proceedings or metaphorical judgment, but the context suggests literal court appearances."],"confidence":"medium","notes":[]},{"i":22,"ref":"p22","source":"გულისჴმა-ყავღა კაცი მრისხანე: ვითარ დაითრვის იგი ვნებითა მით, არა არნ უფალ თავისა თჳსისა, უმეცარ არნ თავისა თჳსისა და უმეცარ არნ მახლობელთა მიმართ, ვითარცა ღამით მბრძოლი ყოველთა შეეხის, ყოველთა თანა სცთებინ, განუნახველად ზრახვნ, ძნიად დასამჭირველ არნ. აგინებნ, სცემნ, ექადინ, ფუცავნ, ღაღადებნ, განსთქდებინ, კუამნ. ივლტოდე ამის მთრვალობისაგან და ნუცა ღჳნისასა თავს-იდებ, ნუ უსწრობ სუუმითა ღჳნისა ფრიადისაჲთა სუმასა წყლისასა, ნუმცა გექმნების მთრვალობაჲ განმზრახ მარხვისა, რამეთუ არა იქმნების სიმთრვალითა შესლვაჲ მარხვასა, ვითარცა-იგი არცა ანგაჰრებითა სიმართლედ, არცა შეგინებითა სიწმიდედ და რაჲთა ერთბამად ვთქუა: არა იქმნების უკეთურებითა შესლვაჲ საინოებად, სხუაჲ არს კარი იგი მარხვად მიმყვანებელი, რამეთუ სიმთრვალჱ შეგინებად მიიყვანებს, ხოლო მარხვად მიიყვანებს ნაკლულევანებასა ზედა კმაობაჲ. მჴედარი იგი პირველვე გამოიცდინ და მწყსინ თავსა თჳსსა და მმარხველი იგი წინაჲთვე იმარხავნ. ნუ დაიკრებ პირველვე ხუთისა მის დღისა სიმთრვალესა, ვითარცა შურისგებით დღეთა მათთჳს და ვითარცა შეტყუილით რჩულისმდებელისა მის, რამეთუ ამაოდ შურები, ჴორცთა დაუმძიმებ და არა თუ ნაკლულევანებასა ნუგეშინის-სცემ.","english":"Understand the fierce man: how he is consumed by that passion, he is not master of himself, he is ignorant of himself and ignorant of those near him; like a night-fighter, he attacks everyone, leads everyone astray, acts without foresight, and is difficult to restrain. He reviles, strikes, shouts, swears, cries out, bursts forth, and raves. Flee from this drunkenness and do not lay hold of wine; do not hasten to quench the excessive drinking of wine with the drinking of water, lest drunkenness become a deliberate part of your fast. For entry into fasting is not achieved by drunkenness, just as righteousness is not achieved by sin, nor purity by defilement. And to say it all at once: entry into virtue is not achieved by wickedness; the door that leads to fasting is different. For drunkenness leads to defilement, while fasting is led to by contentment with insufficiency. That horseman is tested beforehand and spurs his own horse; that faster fasts beforehand. Do not first gather drunkenness for those five days, as if out of vengeance for those days and as if deceived by that steward, for you are vainly vengeful, you burden the flesh, and you do not console insufficiency.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"sense","kind":"sense","basis":"text","lemma":"night-fighter","severity":"info","text":"The metaphor of a 'night-fighter' (Georgian: ღამით მბრძოლი) describes the angry man as one who attacks indiscriminately in darkness, lacking self-control and foresight.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"drunkenness","severity":"info","text":"The Georgian term 'მთრვალობაჲ' (drunkenness) is used both literally for wine and metaphorically for the passion of anger, linking physical excess to moral disorder.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"entry into fasting","severity":"info","text":"The passage contrasts two doors: one leads to fasting through contentment with insufficiency, the other through drunkenness leads to defilement, reinforcing the homily's binary moral framework.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"five days","severity":"info","text":"The 'five days' likely refer to the pre-Lenten period or a specific fast preparation, where gathering drunkenness out of vengeance is condemned as self-defeating.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"horseman","severity":"info","text":"The horseman who tests his horse beforehand parallels the faster who fasts beforehand, illustrating the need for prior discipline rather than last-minute excess.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"caution","kind":"caution","basis":"text","lemma":"steward","severity":"caution","text":"The reference to 'that steward' (Georgian: რჩულისმდებელისა) is ambiguous; it may denote a deceptive figure or a specific biblical or monastic allusion not clearly identified in the text.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The identity of 'that steward' is unclear; it may refer to a biblical figure or a monastic official.","The exact referent of 'five days' is not specified; it could be a local fasting practice or a liturgical period."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":23,"ref":"p23","source":"არა მისანდობელ არს საუნჯჱ იგი, განჴურეტილსა ჭურსა შთაასხამ, რამეთუ ღჳნოჲ იგი განჴდედ და დიოდის თჳსსა გზასა, ხოლო შენ სხუაჲ არაჲ დაგრჩეს მისგან, არამედ ცოდვაჲ ოდენ. მონაჲ ევლტინ მეუფესა მცემარსა, ხოლო შენ დადგრომილ ხარ ღჳნოსა თანა რომელი-იგი მარადის თავსა გცემს. საზომი კეთილი ღჳნისა ჴმარებისაჲ არს საჴმარი ჴორცთაჲ. უკუეთუ კულა გარეგან საზღვართა განვიდეს, ხვალე მოხჳდე თავითა დამძიმებულითა, ფქნარებით, წუადებით და ჰყროდი დამპლისა მის ღჳნისაგან, ყოველივე შენ გარემოგივიდოდის, ყოველივე ოხრა გეგონოს. სიმთრვალე მოიყვანებს ძილსა, ძმასა სიკუდილისასა, და კუალად _ მღჳძარებასა სიზმართა მიმსგავსებულსა.\n\n11. უწყი-მეა. თუ ვისი გეგულების შეწყნარებაჲ თავსა შორის შენსა? რომელმან-იგი თქუა, ვითარმედ: \"მე და მამაჲ მოვიდეთ და სავანჱ მის თანა ვყოთ\". აწ უკუე რად მიიღებ პირველად სიმთრვალესა და დაუჴშავ მეუფესა კარსა შესლვად შენ შორის? რაჲსათჳს აწუევ მტერსა პირველვე დაპყრობად სიმტკიცისა ზღუდეთა შენთაჲსა? სიმთრვალემან უფალი არა შეიწყნარის, სიმთრვალემან სული წმიდაჲ განიოტის. რამეთუ ვითარცა კუამლმან განასხნის ფუტკარნი, ეგრეთვე მადლნი სულიერნი განიოტნის სიმთრვალემან. ხოლო მარხვაჲ ქალაქისა შუენიერება არს, უბანთა დაწყნარება, სახლთა მშჳდობა, მონაგებთა კრძალულება. გნებავს-ა, რაჲთა იხილო პატიოსნებაჲ მისი?","english":"That treasure is not to be entrusted; you pour it into a vessel that has been emptied of filth, for that wine is poured out and follows its own path, but nothing else remains for you from it except only sin. The slave flees from the master who strikes him, but you remain with that wine which continually strikes your head. A good measure of wine is that which is useful for the body. If the cup goes beyond the limits, you come home with a head weighed down, with belching, with vomiting, and you are ruined by that wine's dregs; everything spins around you, everything seems like a pit. Drunkenness brings sleep, the brother of death, and again—a waking state resembling dreams.\n\n11. Do you know whose reception you think to contain within yourself? He who said: \"Let me and the Father come and make our abode with him.\" Now why do you first receive drunkenness and close the door to the Lord for entering into you? Why do you allow the enemy to seize the stronghold of your walls first? Drunkenness does not receive the Lord; drunkenness drives away the Holy Spirit. For just as smoke disperses bees, so drunkenness drives away spiritual graces. But fasting is the beauty of the city, the quieting of districts, the peace of houses, the prudence of possessions. Do you wish to see its honor?","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"სიმთრვალე","severity":"info","text":"The Georgian term rendered 'drunkenness' carries the sense of intoxication and moral disorder, central to the homily's warning.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"მე და მამაჲ მოვიდეთ","severity":"info","text":"The phrase 'Let me and the Father come' echoes John 14:23, where Jesus speaks of making an abode with the faithful, here contrasted with drunkenness.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"external","lemma":"Georgian monastic temperance","severity":"info","text":"The homily reflects the ascetic tradition of Georgian monasticism, where wine was permitted in moderation but drunkenness was condemned as a spiritual danger.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"narrative transition","severity":"info","text":"The passage shifts from a vivid description of drunkenness's effects to a rhetorical question about receiving the Lord, marking a structural turn in the homily.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"parallel","kind":"parallel","basis":"text","lemma":"smoke disperses bees","severity":"info","text":"The simile of smoke dispersing bees to describe drunkenness driving away spiritual graces is a common patristic image, found in Basil's other works.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"external","lemma":"Basil's homilies in Georgian","severity":"info","text":"This homily was widely copied in Georgian monastic circles, reflecting its use in moral instruction and the adaptation of Greek patristic texts into the Georgian tradition.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The Georgian text at the start of section 11 is fragmentary; the phrase 'Do you know whose reception' may refer to Christ or the Holy Spirit, but the context suggests Christ."],"confidence":"high","notes":[]},{"i":24,"ref":"p24","source":"გულისჴმა-ყავ დღესინდელი მწუხრი და ხვალიხდელი და იხილო ქალაქი შფოთისაგან და ამბოხებისა დაწყნარებად შეცვალებული. არამედ ვილოცავ მე დღენდელსა ამას დღესა მსგავს ყოფად ხვალისა დაწყნარებითა და რაჲთა ხვალინდელი არარაჲთა ნაკლულევან იყოს დღესისაგან ბრწყინვალებითა. ხოლო უფალმან, რომელმან მომიყვანნა ჩუენ მოქცევასა ამას წელიწადისასა, მოგუანიჭენ ჩუენ, რაჲთა, ვითარცა მოღუაწეთა, მოღუაწებათა ამათ შინა სიმტკიცე და ძლიერებაჲ მოთმინებისაჲ ვაჩუენოთ და რაჲთა მივიწინეთ გჳრგჳნოსანსა მას დღესა, უფალსა მას დღეთასა - აწ საჴსენებელსა ცხოველსმყოფელისა ვნებისასა, ხოლო მერმესა მას საუკუნესა მოსაგებელსა საქმეთა ჩუენთასა -- მართლმსაჯულებასა ქრისტეს მისისასა, რამეთუ მისა შუენის დიდებაჲ აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე, ამენ.","english":"Understand today’s evening and tomorrow’s morning, and you will see the city changed from turmoil and rebellion into calm. But I pray that this present day may be made like tomorrow in tranquility, and that tomorrow may lack nothing of today’s brilliance. And may the Lord, who has brought us to this turning of the year, grant us that, as of athletes, we may show within these struggles firmness and the power of endurance, and that we may hasten to that crowned day, that Lord of days—now the memorial of the life-giving Passion, and thereafter that eternal recompense for our deeds—the righteous judgment of Christ, for it is to Him that glory belongs now and forever, unto the ages of ages. Amen.","structure":"narrative","commentary":[{"unit":"structure","kind":"structure","basis":"text","lemma":"გულისჴმა-ყავ დღესინდელი მწუხრი და ხვალიხდელი","severity":"info","text":"The opening contrasts 'today's evening' and 'tomorrow's morning' as a rhetorical pair, framing the homily's exhortation to see transformation from turmoil to calm.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"term","kind":"term","basis":"glossary","lemma":"მოქცევასა ამას წელიწადისასა","severity":"info","text":"The phrase 'this turning of the year' likely refers to the liturgical New Year or a seasonal transition, a common occasion for Basil's homilies on renewal.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"scripture","kind":"scripture","basis":"text","lemma":"მართლმსაჯულებასა ქრისტეს მისისასა","severity":"info","text":"The 'righteous judgment of Christ' echoes New Testament themes of eschatological reward (e.g., 2 Cor 5:10; Rom 2:5-6), though no direct citation is marked.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"background","kind":"background","basis":"text","lemma":"გჳრგჳნოსანსა მას დღესა","severity":"info","text":"The 'crowned day' likely refers to Easter or a major feast, possibly the 'life-giving Passion' mentioned next, aligning with Basil's festal homilies.","cites":[{"key":"ed:baskessc-baske","label":"source edition: Basilius Magnus, Homiliae","url":"https://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcg/cauc/ageo/bascaes/baskessc/baske.htm"}],"named_sources":[],"dropped_cites":[]},{"unit":"reception","kind":"reception","basis":"text","lemma":"ამენ","severity":"info","text":"The closing 'Amen' is a standard liturgical conclusion in Georgian homilies, indicating the text's use in a worship setting.","cites":[],"named_sources":[],"dropped_cites":[]}],"ambiguities":["The Georgian 'მოქცევასა' could mean 'turning' or 'conversion'; here taken as seasonal turning. The phrase 'მოღუაწეთა, მოღუაწებათა' (athletes, struggles) may be a metaphor for ascetic effort, but the exact referent is unspecified."],"confidence":"high","notes":[]}]}